藝境 · 漫話中國美學

我們在北京大學湯用彤教授家裡，聽他談治學的經過和經驗。哲學系教授宗白華也在這裡做客。他們二位一起談論到美學問題。 湯用彤：你最近在研究什麼？噢，正在參加編寫《中國美學史》的工作，那末也應該從古籍中去收集一些資料了。 宗白華：正在這樣做，而且藝術界已編好或在動手編寫一些專史，例如音樂、繪畫、戲劇及工藝美術等。中國古代的文論、畫論、樂論里，有豐富的美學思想的資料，一些文人筆記和藝人的心得，雖則片言隻語，也偶然可以發現精深的美學見解。隨便舉個例子：《藝能編·堆石名家》中有一段說：「近時有戈裕長者，其堆法尤勝於諸家，嘗論師子林石洞皆界以條石，不算名手。予詰之曰：不用石條，易於傾頹奈何？戈曰：只將大小石鉤帶聯絡如造環橋法，可以千年不壞，要如真山洞壑一般，然後方稱能事。」這是中國園林藝術中的美學思想，指出藝術作品要依靠內在結構里的必然性，不依靠外來的支撐，道出了藝術的規律。像這樣的美學材料，是很多的，只是散見於各種書籍中，不容易搜集。 湯用彤：搜集資料的工作，還可以寬廣一些，可能在無關緊要的書里，也會發現一兩條與美學有關的材料。《大藏經》中有關於箜篌的記載，也可能對美學研究有用。 宗白華：是的，除此以外，也要研究西方的哲學思想和藝術的關係，從而分別出中外美學思想的不同特點。在西方，美學是大哲學家思想體系中的一部分，屬於哲學史的內容。但是亞里士多德的《詩學》，和希臘戲劇分不開，柏拉圖的哲學思想也和希臘的史詩、雕塑藝術有密切關係。近來有人對此做了詳細的考察，倒可算是一個新發現。要了解西方美學的特點，也必須從西方藝術背景著眼，但大部分仍是哲學家的美學。在中國，美學思想卻更是總結了藝術實踐，回過來又影響著藝術的發展。南齊謝赫的《六法》，總結了中國繪畫藝術的經驗。在他以前，中國繪畫已達到很高的水平，六法中間的一法：「氣韻生動」，正是東周戰國藝術的特徵。音樂方面，《禮記》里公孫尼子的《樂記》，是一個較為完整的體系，對歷代的音樂思想，具有支配的作用。還有受老莊思想影響的嵇康，他的《聲無哀樂論》，其中也有精深的美學見解，他認為音樂反映著大自然里的客觀規律——「道」，不是主觀情感的發泄，這是極有價值的見解，可同近代西方音樂美學的爭論相互印證。 宗白華：上次在湯老家裡，我已略為談到了中西藝術和美學思想的不同，而中國的藝術幾千年來一脈相傳，始終是活躍著的，現在更是活躍著，美學思想也活躍起來了。追探過去，是很有意義的事情。比如就從繪畫和雕塑的關係而論，中西就有不同。希臘的繪畫，立體感強，注重凸出形體，講究明暗，好像把雕塑搬到畫上去。而中國則是繪畫意匠占主要地位，從線紋為主，雕塑卻有了畫意。中國歷史博物館所藏的東漢四騎吏啟戟畫像磚，本是以線紋為主的畫，卻又是浮雕，這是以畫為主的立體雕刻。中國的雕塑和畫，意境相通，密切結合，敦煌的彩塑和背後的壁畫溶成了一片畫境，雕塑似畫，和希臘的畫似雕塑，適得其反。這確是值得研究的。中國畫中有詩，有書法，有音樂境界，也有雕塑。中國戲曲更是一種綜合藝術，從中西戲曲表演方法的不同里，可以研究中西美學思想的分途。 記者：中國戲曲是最典型的綜合藝術。當代的許多表演藝術家有豐富的藝術實踐經驗和心得，其中有不少意見是獨到的美學觀點。最近，各個報刊上發表了許多談藝錄、藝文譚和訪問記等。 宗白華：我讀到過一些，覺得很有趣味。過去我們研究中國美學史的，大部注重從文論、詩論、樂論和畫論中去收集資料，其實應當多多研究中國戲劇。蓋叫天談的藝術經驗，其中有不少是精闢的美學見解，他說武松、李逵、石秀同是武生，但表現這些人物的神情舉止，或是跌扑翻打、閃撣騰挪，要切合各人的身份、地位和性格特徵。又談到一個演員技巧的洗鍊，往往從少到多又到少。他的話都寄寓著美學意味。研究中國美學史的人應當打破過去的一些成見，而從中國極為豐富的藝術成就和藝人的藝術思想里，去考察中國美學思想的特點。這不僅是為了理解我們自己的文學藝術遺產，同時也將對世界的美學探討，作出貢獻。現在，有許多人開始從多方面進行探索和整理，運用了集體和個人結合的力量，這一定會使中國的美學大放光彩。 （本文是《光明日報》記者詹明信訪問湯用彤、宗白華教授的一篇訪問記，發表在1961年8月19日《光明日報》上。）