藝概 · 卷六經義概
經義試士，自宋神宗始行之。神宗用王安石及中書門下之言定科舉法，使士各專治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經，兼《論語》、《孟子》。初試本經，次兼經大義，而經義遂為定製。其後元有《四書疑》，明有《四書義》，實則宋制已試《論》、《孟》、《禮記》，《禮記》已統《中庸》、《大學》矣。今之《四書》文，學者或並稱經義。《四書》出於聖賢，聖賢吐辭為經，以經尊之，名實未嘗不稱。為經義者，誠思聖賢之義，宜自我而明，不可自我而晦，則為之自不容苟矣。
杜元凱《左傳序》云：「先經以始事」，「後經以終義」，「依經以辯理」，「錯經以合異」。余謂經義用此法操之，便得其要。經者，題也；先之、後之、依之、錯之者，文也。
凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴之則為千萬言，約之則為一言，所謂主腦者是也。破題、起講，扼定主腦；承題、八比，則所以分攄乎此也。主腦皆須廣大精微，尤必審乎章旨、節旨、句旨之所當重者而重之，不可硬出意見。主腦既得，則制動以靜，治煩以簡，一線到底，百變而不離其宗，如兵非將不御，射非鵠不志也。
昔人論文，謂未作破題，文章由我；既作破題，我由文章。余謂題出於書者，可以斡旋；題出於我者，惟抱定而已。破題者，我所出之題也。
文莫貴於尊題，尊題自破題、起講始。承題及分比，只是因其已尊而尊之。尊題者，將題說得極有關係，乃見文非苟作。
破題是個小全篇。人皆知破題有題面，有題意，以及分合、明暗、反正、倒順、探本推開、代說斷做、照下繳上諸法，不知全篇之神奇變化，此為見端。
有認題，有肖題。善認題故題外無文，善肖題故文外無題。文之要，曰識曰力。識見於認題之真，力見於肖題之盡。
認題、肖題，全在善於讀題。《春秋》僖二十一年《穀梁傳》云：「以，重辭也。」宣七年《傳》云：「而，緩辭也。」文家重讀、輕讀、急讀、緩讀之法，此已開之。
肖題者，無所不肖也：肖其神，肖其氣，肖其聲，肖其貌。有題字處，切以肖之；無題字處，補以肖之。自非肖題，則讀題、認題亦歸於無用矣。
題有筋有節。文家辨得一「節」字，則界畫分明；辨得一「筋」字，則脈絡聯貫。
題有題眼，文有文眼。題眼或在題中實字，或在虛字，或在無字處；文眼即文之注意實字、虛字、無字處是也。
有題要，有題緒。善扼題要，所以統題緒也；善理題緒，所以拱題要也。
章旨在本題者，闡本題即所以闡章旨也；章旨在上下文者，必以本題攝之。攝有三位：實字、虛字、無字處。
有題面與題意同者，有題面與題意異者。實與而文不與，實不與而文與，皆所謂異也。
題義有而文無，是謂減題；題義無而文有，是謂添題。文貴如題。或減或添，俱失之。
題有平有串，做法未嘗不通。蓋在平題為分做者，在串題為截做；在平題為總做者，在串題為滾做也。至宜分宜截，宜總宜滾，善相題者自知之。
問分做截做與總做滾做，其文之意義何尚？曰：分截取乎結實，總滾取乎空靈。
題字句少則宜用坼字訣，字句多則宜用並字訣。雖用並字訣，然緊要之字句仍須特說，是亦未嘗非坼字也。
坼題字法，如數字各為一義，一字自為數義，皆是也。坼句、坼節亦如之。
坼字訣有似於反，如題言不可如此，文先說如此，次說可如此，後說不可如此。其說如此與可如此處，即似反矣，其實乃坼字也。題前有預作，題後有補作，題中亦補作，亦預作。
題前題後，不必全題之前，全題之後也。如題有三層，一層之後即二層之前，二層之後即三層之前，而一層乃復有前，三層乃復有後也。文有攻棱、補窪二法。攻棱做題字也，補窪做題問也。
題有題縫，題縫中筆法有四，曰：急脈緩受，緩脈急受，直脈曲受，曲脈直受。
題縫不獨兩截題有之，凡由題中此字說到彼字，彼字說到此字，欲到未到之間皆是。
題兼虛實字者，文則有坐虛呼實、坐實呼虛二法；題兼上下句者，文則有坐上呼下、坐下呼上二法。此猶地師相地，有空滿二向、順逆二局也。
題字有重有輕。詳重略輕，文之常也。然亦有不詳而固已重之，不略而固已輕之者，存乎其神之向背也。
點題字緩急蓄泄之異，皆從題之真際涵泳得之。先點必後做，後點必先做；先點以開下，後點以結上。後經終義，先經始事。點者，乃經也。
點題字有明有暗。如作破題，明破為破，暗破亦為破也，但須相其宜而行之。
點題字要自然，又戒率意。或在比中，或在比外，皆須出得有力。
題中要緊之字，宜先於空中刻鏤，反處攻擊；若非要緊之字，或可作平常說出。
「出」、「落」二字有別。自無題字處點題字，可謂之「出」，不可謂之「落」；自題中此字出彼字，就彼字而言謂之「出」，就自此之彼而言謂之「落」。審於「出」、「落」之來路去路，文之脈理斯真矣。
「出」、「落」以結上開下，須視結至何處，開至何處。有所結多而所開少者，有所結少而所開多者。大凡在前者多開，在後者多結，中間或多結或多開。
昔人論布局，有原、反、正、推四法。原以引題端，反以作題勢，正以還題位，推以闡題蘊。
空中起步，實地立腳，絕處逢生，局法具此三者，文便不可勝用。尤在審節次而施之。
起、承、轉、合四字，起者，起下也，連合亦起在內；合者，合上也，連起亦合在內。中間用承用轉，皆兼顧起合也。
局法有從前半篇推出後半篇者，有從後半篇推出前半篇者。推法固順逆兼用，而順推往往不如逆推者，逆推之路較寬且活也。
文之順逆，因題而名：順謂從題首遞下去，逆謂從題末繞上來。以一篇位次言之，大抵前路宜用順，後路宜用逆，蓋一戒凌躐，一避板直也。文局有寬有緊。大抵題位寬則局欲緊，題位緊則局欲寬。
文局有先空後實，有先實後空，亦有疊用實、疊用空者；有先反後正，有先正後反，亦有疊用正、疊用反者。其疊用者，必所發之題字不同。至正反俱有空實，空實俱有正反，固不待言。
文之有出對比共七法，曰：剖一為兩，補一為兩，迥一為兩，反一為兩，截一為兩，剝一為兩，襯一為兩。
柱分兩義，總須使單看一比則偏，合看兩比則全。若單看已全，則合看為贅矣。
立柱須明三對。大抵言對不如意對，正對不如反對，平對不如串對。
柱意最要精確，如題中實字虛字及無字處，各有當立之柱。若非其柱而立之，則可移入他題，即不然，亦可於本篇中前後互換矣。
分析題義，用兩與用二不同。二，有次序，串義也；兩，乃敵耦，平義也。
文家皆知鍊句鍊字，然單鍊字句則易，對篇章而鍊字句則難。字句能與篇章映照，始為文中藏眼，不然，乃修養家所謂瞎煉也。
多句之中必有一句為主，多字之中必有一字為主。鍊字句者，尤須致意於此。
文家用筆之法，不出紆陡相濟。紆而不懈者，有陡以振其紆也；陡而不突者，有紆以養其陡也。
筆法之大者三：曰起，曰行，曰止。而每法中未嘗不兼具三法，如起，便有起之起，有起之行，有起之止也。起筆無論反正虛實，皆須貫攝一切，然後以轉接收合回顧之。
正起反接，反接後復將反意駁倒，則與正接同實，且視正接者題位較展，而題義倍透。故此法尤為作家所尚。
文有因轉接而合者，有因轉接而開者，春夏秋冬，秋冬春夏，一也。
筆法，初非本領之所存，然愈有本領，愈要講求筆法，筆法所以達其本領也。
問起講何尚？曰：要起得起。問：入手領題何尚？曰：要領得起。問：提比何尚？曰：要提得起。
提比要訣，全在原題。不知原題而橫出意議，豈但於本位不稱，並中後之文亦無根本關係矣。
前路要意寬語緊，緊乃所以善用其寬；後路要意實語靈，靈乃所以善用其實。
制藝體裁有二：一本注釋，就題詮題也；一本古文，夾敘夾議也。注釋，合多開少；古文，小開大合，大開小合俱有之。
先敘後議，我注經也；先議後敘，經注我也。文法雖千變萬化，總不外於敘議二者求之。
開合分大小，以文言，不以題言也。就一比論之，開大者，如十句開一句合是也；合大者，如一句開十句合是也。若按諸題字，則為題中一字作開者，必仍就此一字合，合處不得添出一題字；為題中兩字作開者，必仍兼此兩字合，合處不得減去一題字。何大小之可分耶？
立一義於先，然後有離有合，離者離此，合者合此也。若未嘗先有所立之義，不知是離合個甚。
文有合前之開，有開前之開。如「今又棄寡人而歸」兩句，以「得侍同朝甚喜」為開；「得侍」句又以「前日願見而不可得」為開也。
文於題全反為正，半反為翻。如題言如此則好，文言不如此則不好，是上下兩截俱攻題背，要其意中則仍是言如此則好耳，故曰全反為正。若題言如此則好，文言不如此也好，是反上截；或言如此也未必好，是反下截，所謂半反為翻也。
凡就題之反面抉其弊者，是正文，非反文也。而人往往以反文目之，為其與反文相似耳。欲實知其為正為反，有驗之之法，但權將本題接入文下，而以「故」字冠其首，如接得者便知是正文矣。若非正文，何以不待用「然」字作轉乎？
文有非面，如不知者以為為肉是也；有似面，如其知者以為為無禮是也。襯法有捧題，有壓題。捧題以低淺，壓題以高深。
襯托不是閒言語，乃相形勘緊要之文，非幫助題旨，即反對題旨，所謂客筆主意也。
文之揚處為寬，拍處為緊。用寬用緊，取其相間相形。若全寬是無寬，全緊是無緊也。
文忽然者為斷，變化之謂也，如斂筆後忽放筆是；復然者為續，貫注之謂也，如前已斂筆，中放筆，後復斂筆以應前是。
抑揚之法有四，曰：欲抑先揚，欲揚先抑，欲抑先抑，欲揚先揚。沈鬱頓挫，必於是得之。振字訣其用有三，曰：振下，振上，兼振上下。
文有關鍵便緊。有題字之關鍵，如做此動彼是也；有文法之關鍵，如前伏後應是也。
文要針鋒相對：起對收，收對起，起收對中間。但有一字一句不針對，即為無著，即為不純。
章法之相間，如反正、淺深、虛實、順逆皆是；句法之相間，如明暗、長短、單雙、婉峭皆是。
拍題有正拍、反拍、順拍、倒拍之不同，而全在未拍之先善為之地，所謂翔而後集也。
文不外理、法、辭、氣。理取正而精，法取密而通，辭取雅而切，氣取清而厚。
有題之理法，有文之理法。以文言之，言有物為理，言有序為法。
文之要三：主意要純一而貫攝，格局要整齊而變化，字句要刻畫而自然。
文無一定局勢，因題為局勢；無一定柱法，因題為柱法；無一定句調，因題為句調。不然，則所謂局勢、柱法、句調者，粗且外矣。文莫貴於高與緊。不放過為緊，不犯手為高。
文之善於用事者，實者虛之，虛者實之；文之善於抒理者，顯者微之，微者顯之。
文要不散神，不破氣，如樂律然，既已認定一宮為主，則不得復以他宮雜之。
文尚奇而穩，此旨本昌黎《答劉正夫書》。奇則所謂異也，穩則所謂是也。
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。文，經緯天地者也，其道惟陰陽剛柔可以該之。
《易·系傳》言「物相雜故曰文」，《國語》言「物一無文」，可見文之為物，必有對也。然對必有主是對者矣。
制義推明經意，近於傳體。傳莫先於《易》之十翼。至《大學》以「所謂」字釋經，已隱然欲代聖言，如文之入語氣矣。
漢桓譚遍習《五經》，皆訓詁大義，不為章句，於此見義對章句而言也。至經義取士，亦有所受之。趙岐《孟子題辭》云：「漢興，孝文廣遊學之路，《孟子》置博士。訖今諸經通義得引《孟子》以明事，謂之博文。」唐楊瑒奏有司試帖明經，不質大義，因著其失。宋仁宗時，范仲淹、宋祁等奏言有云：「問大義，則執經者不專於記誦矣。」合數說觀之，所以用經義之本意具見。
《宋文鑒》載張才叔《自靖人自獻於先王》一篇，隱然以經義為古文之一體，似乎自亂其例。然宋以前，已有韓昌黎省試《顏子不貳過論》，可知當經義未著為令之時，此等原可命為古文也。
元倪士毅撰《作義要訣》，以明當時經義之體例：第一要識得道理透徹，第二要識得經文本旨分曉，第三要識得古今治亂安危之大體。余謂第一、第三俱要包於第二之中。聖人瞻言百里，識經旨則一切攝入矣。
經義戒平直，亦戒艱深。《作義要訣》云：「長而轉換新意，不害其為長；短而曲折意盡，不害其為短。」戒平直之謂也。又云：「務高則多涉乎僻，欲新則類入乎怪。下字惡乎俗，而造作太過則語澀；立意惡乎同，而搜索太甚則理背。」戒艱深之謂也。
厚根柢，定趨向，以窮經為主。秦、漢文取其當理者，唐、宋文取其切用者。制義宜多讀先正，余慎取之。
他文猶可雜以百家之學，經義則惟聖道是明，大抵不離天地之常經，古今之通義也。然觀王臨川《答曾子固書》云：「讀經而已，則不足以知經。」此又見群書之宜博也。
欲學者知存心修行，當以講書為第一事。講書須使切己體認，及證以目前常見之事，方覺有味。且宜多設問以觀其意，然後出數言開導之。惟不專為作文起見，故能有益於文。
明儒馮少墟先生名所輯舉業為《理學文鵠》，理學者，兼致知力行而言之也。我朝論文名言，如陳桂林《寄王罕皆》書云：「雖不應舉，亦可當格言一則。」此亦足破千祿之陋見，證求理之實功已。
文不易為，亦不易識。觀其文，能得其人之性情志尚於工拙疏密之外，庶幾知言知人之學也與！