醫道還元 · 醫道還元卷九

真體圓成總論 萬物有壞期，統歸大幻。人身亦虛器，當求至真。既稟氣而成形，實含靈而負異。冥冥沉墜，舉世盡屬如斯。赫赫英光，凡人何修得此。總在性命歸本位，自從虛靈結真身。異卻濁血凡軀，豪光萬丈。可入清虛樂境，壽算億年。真藉假成，拘精製液。假憑真立，積德累功。法既備於前篇，疑欲釋乎後學。是以意待詳申，俾知歸結。語非贅復，可達根由。孤陰不生，和凝惟在地靈天寶。獨陽弗長，感召端憑離宅坎門。孰為金剛，二五之精所結。成茲玉貌，卅六之洞可通。始如旭日流光，繼等祥雲煥彩。飛形入石，豈是凡體魄魂。出舍騰空，不避荒郊邪魅。日中無影，自見自知。風上有輪，誰窺誰測。世緣藉作道緣，和光混俗。人事完乎天事，受籙合符。不論白髮青年，體真則一。直如蒼松古柏，華聚乎三。身即道而道即身，氣是形而形是氣。成功靡易，首勵不息之功。得法既真，可破按圖之法。說到盡頭，方知乘空非濁質。果是妙手，但向宿海溯清源。至於石金草木，毒丹且殘血體，遑問真膚。噴吐咽吞，雜氣多害元陽，安成道骨。卻粒固非正學，禁咒亦屬邪功。不求腹里乾坤，終纏生老病死。苟得胸中華岳，自脫危難苦勞。總在先天靈陽，是為未生身處。尋把後天補漏，以待既濟功完。質列三才，何人不堪求妙道。賦同一本，他圖孰若結真靈。所患有志眾生，聰明誤逞。倘令殷懷上乘，奧訣在茲。道若大路然，人自不求耳。 真體圓成詳解 萬物有壞期，統歸大幻。 呂真人曰：性命之理，其玄奧前篇既極詳分，修復之功，亦復纖悉無遺。此篇特把性命歸本後，結出圓靈，詳為辨別元靈之真體圓成，俾學者知所究竟也。萬物何以有壞期？蓋天地間萬物之生生，皆各稟天地陰陽之氣，以為生機。惟其生機在陰陽二氣，則無不隨天地陰陽二氣為轉移。當其氣至而伸，則物之生也，為之暢遂。當其氣返而屈，則物遂凋殘而蔽壞。其中飛潛動植，無不是陽氣散盡則壞之理。但質剛者可以久，柔脆之質，則不可久存耳。然可久者亦同歸於氣散而壞。天地一陰一陽之剝復，則萬物一造一化，凡有形有質，莫不有壞也，故曰萬物有壞期。惟其有壞，則凡天地包含內之物態升沉，一生一殺，皆是幻景，以其靡常也。說到盡頭處，連天地之形質亦是幻，何況萬物？試觀古往今來，張氣焰而炫耀於一時者，當其炫耀時，聚百產之精英，以娛己志，自以為樂勝大羅，殊不知氣焰一消，杳不知其何往，非幻而何？舉一自可類推，靜觀便恍然大悟。所以在幻景中，自貴能破其幻，乃可出脫乎幻。否則因幻生幻，斷無了期也。奈世之人以幻為真，執迷不悟，石可點破，斯人入幻心，竟難點破而化卻。不能化卻幻心，則亦終老於幻，因幻又生幻耳，安得脫此幻而逍遙自在耶！能知幻而破其迷，獨具胸懷者，便為畸人矣。 人身亦虛器，當求至真。 呂真人曰：人身何以為虛器？蓋人得天地之氣以成形，五官百骸，不過氣聚則存，氣散而形亦敗。試觀人當少年氣盛時，耳為聰，目為明，手足持行，無不勁健。一到氣將衰，耳目為之聾瞶，手足持行，為之艱辛，及至氣一散，而此形質遂壞，卒至肉化清風，骨化污泥，消歸何有耶？人之形體，隨大化為存沒，亦依然一幻耳。好比一個器物，當其未破時，便可應用，及其破壞，遂擲之於塵土沙礫，從此看來，亦不過一虛器耳。隨氣代謝，豈能長存耶？故曰人身亦虛器。然身雖屬虛器，不能長存，而隱寓於身中者，實無形而可久，無質而不能壞，即性命合後結成之真靈是也。此真靈一結，百劫不可磨滅，此點靈光，乃可謂之真。凡夫所以異於仙佛者，以此靈不能修成，耗而散之，至耗盡只有陰無陽，再下者則散盡而毫無所存，凡此皆自生而滅。若仙佛則煉得此靈凝固，化作真身，自不隨大化為轉移，謂之證道成真。人何憚而不反求乎至真，而徒養育此虛器耶？苟欲求真，原無外於性命，有求自無不得。奈世之人罕有知所求者，皆未知此身之形質為虛幻，故不知從虛幻中尋出一至真耳。所以日沉迷於貨利聲色，以供養此幻體。殊不知此等外物之供養，而體仍不能長存。且外物之擾，益耗真元，而體更覺易即於凋敝。此中孰輕孰重，人自擇之可耳。 既稟氣而成形，實含靈而負異。 呂真人曰：此承上節而申言真之可求也。蓋人之形，原受天地之氣而成，每各有取象。《易》故曰乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。內之五臟亦然，身集言之詳矣。凡此皆受於天地陰陽五行之氣，以成此形質之義也。人所以異於物，即此已可見。蓋人受天地之氣得其全，非同物類之各得一偏。惟其受天地之全氣而成形，故所稟之靈，亦與物大相懸殊。究其靈之所稟，實自受氣成形時，此靈已具，非形既成後，始有這點真靈也。原夫人在母腹之初，形質雖未成，而此一點先天靈陽，已稟受而具足。渾渾淪淪，不知飢，不知寒，此正是元陽之真性命，其靈實基於此。形未成而靈已寓，形既成而靈自含於中，是之謂含靈負異。異者以其別於頑蠢之物也。修真之士，務必尋著此用功，舉有生以後，為物慾破耗此點真靈者修而復之，使與本初無少差異，真種在此，余皆是假是幻也。秘經雲「以此來，以此還」，即此義也。能尋著這點真靈，用功培養，到功成時，便是真陽之體，非有他奇術。學者自宜細尋之。 冥冥沉墜，舉世盡屬如斯。 呂真人曰：此推言世人所以不能歸真之故也。何謂冥冥沉墜？冥冥者，昏昧之謂。蓋人自有生之後，知識一開，萬種邪緣交集，聲色貨利牽之，喜怒哀樂擾之，把此性命真元，累得個七零八落，連此身亦不啻入於大海，滔滔然不知畔岸。靡所底止，習以為常，並不自知其墜於冥途。彼庸懦者無論已，其中間有一二生質不凡之士，亦多被塵途汨沒，或少而俊秀，荒耽酒色，破敗之餘，雖悔莫及；或春秋方富，役於子女玉帛，耗盡亦成枯木朽株；又或有情安恬淡，似可入道還真，而天地無全功，往往生居寒素，為累於衣食，稍不自禁，亦易入於邪妄，間或有堅意修持，日把性命關玄，尋討習煉，往往功到六七，而魔難頓作，稍不支持，一試即敗。凡此皆謂之墜於冥冥，非關天地之賦予於人有偏，實人自沉於慾海，致失真元耳。古來聖神仙佛教人，豈有異致？無非尋著這性命，用功修習，以還厥初，久之而成真陽之體。然以此間之世能成者殊屬寥寥，皆此慾海之沉害之。能放大慧，看破此冥冥之障迷者，有幾人耶？惟其同入於障迷，故曰舉世盡屬如斯。苟有人把世塵之緣，一齊看破，反歸性命地上用功，未有不夐然直上也。在人自為之耳。 赫赫英光，凡人何修得此。 呂真人曰：何謂赫赫英光？即指真靈圓明後，結成不散之英光也。此光如日月麗中天，無微不燭。所以諸聖大神，在天之靈，普天之下，無不可鑑臨。舉凡人間之是非曲直，不能隱瞞毫髮。非若凡人必待窺測，而後可知見人之最短，亦不待到其地而後可以燭照，真有赫然在上，萬物自不能逃其洞鑒，謂之赫赫英光。聖神之英光，不滯於普照如此，諸真諸佛，亦何莫不然？世人不明此中神妙無礙，往往謂聖神仙佛，何能處處鑒臨照察？亦未即日月之英光，而忖度之耳。知日月，便知聖神仙佛之靈光無礙也。此英光非盡生而然也。自古聖神仙佛，皆自勤修起始，到功候圓滿，自結成不昧之英光，其境界多系凡人造到，但當究其所以能造到此境耳。蓋英光雖系修成，究從何而始能修成耶？舍卻性命原無別策。性命為天地合而賦予的真元，天地之靈，即隱含於內。所以人之真靈，實從稟受於天地得來。把性命修而煉之，此真靈自覺日益，功修增一分，此靈遂凝一分，功修滿足，真靈圓結，了凡入聖，其英光直與日月之光無異。人慾知何修而得此，觀此自可瞭然。果能依修途煉習，到得英光赫赫時，可不謂真體圓成與？此一節推言真體所由立，學者當知所先務也。 總在性命歸本位，自從虛靈結真身。 呂真人曰：此又承上而申言真體所由結。何謂性命歸本位？蓋性命落在後天，一則飛揚不定，一則沉墜而落於陰邪，兩兩不合，故必把元性煉到定靜，元命煉去陰邪，兩相締交，歸中宮虛靈之地，與真一會合不離散，即丹書所謂「日月歸本位」之意也。性命既能合而返歸中宮虛靈之室，則六識亦各返其根，而內之情魔不起，內魔伏而外魔自退，由初定而通息，次而通神，再則通靈，自然成真證道。此元神元精元氣，三者合成一個不生不滅真靈，可以變化無窮，時而步虛，則千里之遙，瞬息可達，時而入定，則渾然而若無所存，只有寂兮寥兮之默妙。水不濡，火不焚，種種靈異，不能畢述，是之謂真身。此真身非他處可結，乃從虛靈之宮結成，故曰從虛靈結真身。未結時，當依修習之功，以求其結。將結時，當依養育之功，以俟其結。既結而未牢固，尤當依慎持之功以待其堅凝，百鍊不懈，自可百劫不磨。功夫盡在前篇透解，此特重提以結性命全篇之要，亦即反覆叮嚀之意也。 異卻濁血凡軀，豪光萬丈。可入清虛樂境，壽算億年。 呂真人曰：此承上真身結成後，而申言其效也。何謂異卻濁血凡軀？蓋凡人之軀，遍體儘是陰濁，徒假後天之物以養。後天之物乃純陰，假此以養，則陰盛生濁血，此體遂重濁之極，而先天之輕清元陽，亦被此陰濁障蔽。元陽未盡，猶可獨存，一至元陽散失，任他血盈萬斛，亦消歸於何有。所以人之能久與不能久，只在先天元陽。若一味假後天陰濁之物，以養成遍體陰濁，則為凡軀，豈能久立耶？不能過百年而即壞，因先天元陽失，而這等陰濁之血不能久存也。惟真體結後，血之陰化為膏，舉周身血脈，皆化而還歸內之真靈，不過藉此形質以作寄寓耳。此真身凝結後，所以異乎濁血之凡軀也。何謂豪光萬丈？豪光者，即真靈之耀氣，蘊之則光斂於內，一發則有萬丈之光燭，可以直透於天庭。此金光大見時，真體活脫矣。此時萬邪皆遠避而不敢近。因陰氣為陽氣一衝而散，是以為之辟易也。此真靈待到功德圓滿，一出直升騰於九天，入清虛府，永享無邊樂境，不復再入輪迴，受塵世生老病死，諸般辛苦，如此而壽算豈有窮期耶？惟舉數之最大者以目之，故曰億年。由是觀之，人亦何苦日沉溺於慾海，汨沒本然之性命，不求大道以出此迷途，長享清虛樂地耶？舍本尋末，智慧安在？人是圖之可耳。 真藉假成，拘精製液。假憑真立，積德累功。 呂真人曰：何謂真藉假成？真者，即指性命合一後所結之真靈。假者，即指人之幻體而言。蓋人之性命，舍此幻體則無所寄，即性命合一後，結成真靈，亦尚賴此形體以為寄託，方得優遊養育，以待其凝固。若無此形體，則絕無所寄託，究何從養育而俟其凝結牢固耶？故謂之「真藉假成」。好比人身無宅不能安處，何以遂其生？然真靈雖藉形體而後能成，非徒有此形，而真靈遂可凝成也。當真靈未結之先，惟在把後天陰濁之精與液拘制之，使常聚而不散，久之盡化去陰濁，歸於輕清陽明，以補先天既失之元陽，從此積累，則先天之元陽，既散者可回，自然真靈可結。精與液皆天一之清所化，從既化而又復能使化還本然，此命與性合，為結真靈之本也。《洞經》所云「拘制精血液」，即以後天陰濁，欲使化還先天之義。何謂假憑真立？此句「假真」二字，即與上句同此義。蓋人之形質，必得真靈內充，然後形體不至流於枯槁。若無真靈充周於內，不能拘制此精液，則一渴涸而形易枯朽，豈能久存耶？所以修真證道之士，功力不懈，一得真元內充，結成元靈，自覺粹面盎背，體常安適。《洞經》雲「天根常茂豐」，又曰「體矯萬精波」，即此義也。觀此不可見假幻之體，又憑內之真靈而立乎？真靈結於內，形體藉以安適，余無別事，只惟多積善功，廣行陰德，以待天書之詔而已。若徒恃此真靈之結，而功德未彰，究恐羈留於風塵中，未遽能瞭然脫手也。 法既備於前篇，疑欲釋乎後學。是以意待詳申，俾知歸結。語非贅復，可達根由。 呂真人曰：真體之結，推本於性命。凡修性復命，以期真靈固結之法，前篇剖晰詳盡，無纖毫之弗備矣。然猶恐斯人陷溺於塵欲，迷昧既深，未曾達仙佛從性命修到之理，一覽此書，未免生疑而不進，故此篇再為將真體之所由結，詳加發明，期後學釋其疑惑，依法修習，不至終墜沉淪，此乃予之本意也。所以欲人修持，以後天還先天之意，不辭反覆推詳申解，俾學者知性命之貴修，及修性命之歸結，認得此途為成真證道不貳法門，用得一分功能，自有一分集益，見之明，守之固，庶不至為歧向所惑亂焉。故此篇內所詳為申論，自粗心者看之，好似冗贅犯復，殊不知實以此完結前篇之意，其中更有補前篇所未完處，未可雲贅復也。反覆推詳，正欲使人明達成真證道根由，而釋其疑惑。苟令可以不必言，吾自不消再說也。學者倘於是篇細為玩味，不特夙疑可破，且可得言外之旨焉。此一節總束上文，以起下詳申之意也。 孤陰不生，和凝惟在地靈天寶。 呂真人曰：何謂孤陰不生？孤陰者，指人陰濁之眾體而言。假如口與鼻，乃後天濁氣出入之區，雖處於至高，亦是陰濁。欲假此煉習，期結真靈，斷無真靈可從此處生出之理。又如泥丸臍輪腰脊，亦是孤陰，只可以真靈運行，引真氣驅逐其血脈之淹滯，若憑他修持，則非生育真靈之地。其餘一切眾體，皆屬陰濁，均不可藉為修持之本。世之按影而求真靈發生者，當急自轉也可。此孤陰不生之一說也。至於後天陰精，修持者保而養之，是也。然一味知保守此陰精，而不能運天中赤日之真陽下降，以鼓盪制化其陰濁，真氣從何而生？真氣不生，元神從何而長？然無論元氣元神不生長，即此陰精亦且不能保其不敗，亦謂之孤陰不生。所以獨修一物，決無能成之理。惟使天寶地靈和合歸於中宮，自然凝結真靈。何謂地靈？即陰海之水，化作輕清者是也。何謂天寶？即元陽之真火是也。二者不為物慾所耗，自覺情投意合，不相離別，即真陰真陽交合，而還歸中土真一。天地之大化，不外此妙機。人得此妙機而成道，亦即性與命合之義。違乎此，則非性非命，即悖天悖地，是謂非道。吾每見世之不知道而好談道，且自謂能傳道者，深足恥，亦深可憫憐。今特重為辨別，俾後學知所嚮往焉。 獨陽弗長，感召端憑離宅坎門。 呂真人曰：何謂獨陽弗長？假如目是陽也，世之盲修者，閉雙目以死坐，以為憑此遂可以凝結真靈，殊不知獨修此陽位，只可使神明不至多為散溢而已，欲以此求真靈之長育，決乎不能。又如心是陽也，瞎煉者，往往徒假此血心顧定，以為可使真靈結凝，不知徒守血心，亦同歸於無益，真靈亦依然難長。凡此皆謂之獨陽弗長，同是按影一流，不能符天地之造化。蓋天地之造化，原不外真陽真陰二氣相交感，人身亦不外一陰一陽相為感召而成造化，即坎離交媾之謂也。何謂離宅？即指絳宮而言。絳宮為元神之真陽所寓，無形無影，自別於死肉一臠之血心。何謂坎門？即真陰之地，生物之竅。其互相感召而交合之妙，前篇亦已一一詳言。惟離與坎相交，而後真靈可以養育，結成不壞之體。修持到此，乃為真感召。丹書所以有「水火既濟」之說也。惟水火交濟以煉真一之靈，好似以水火烹煉藥物而成丹，是以取名於煉丹。此一節與上節，申言孤陰寡陽，不足以成妙用，俾後之學者，知陰陽不可偏廢，依全功以修習，乃可望終於有成也。 孰為金剛，二五之精所結。 呂真人曰：金剛者何？乃陽氣也，感召於土之陰氣而成。剛德有不屈之義。故人修持性命，功候到時，凝成不壞真身，名為金剛體。所以《般若經》獨名「金剛」，蓋取此義也。究之金剛真體，以何者結成？學者自當細究，不可不明此原由，今特詳為言之。金剛之所由結，原自二五媾精。二五者，在《易》天數五，地數五，即天地之精英交合也。人身各具天地之精英，但人被後起之緣，百種情慾紛擾後，此二五之精英，離散不能交媾，故終為凡夫，而無由結金剛真體。若能依修持法煉習，二五之精，自回而自交，功候到而真體自結成，此二五之一義也。更有妙義焉，百物無土不生，五行皆始於中土，河圖之數，土居中，其數五，而何有陰陽之別？坤土老陰也，艮土少陽也。老陰之坤，少陽之艮，二者其數皆五，合二者而成真一。修持者必把元性元命歸到此真一地上，融合無間，而後金剛之真體始結，此又二五之微義。天地之大陰陽，性命之根蒂也。先貴合一，然後可期金剛之結，然必歸到二五中土，乃得歸結圓成。此乃天地統會一大秘機，人身一源頭妙奧，丹書千言萬語，可以此二語賅之。此篇言到歸結處，故特為詳明剖別，俾後學知源頭地，亦即太極歸本無極之義。言玄者玄到此，至矣盡矣，無復加矣。諸天仙佛聖神，皆從此中出。修持者必入到此境，方覺有成，惟願有志者共圖之。 成茲玉貌，卅六之洞可通。 呂真人曰：此承上金剛結成後，而申言其縱橫自在之樂也。何謂成茲玉貌？自其真體之不壞言，謂之金剛。自其神采之溫潤明潔言，謂之玉貌。皆指真體而言。修持之士，當玉貌真身未成時，非不靈光普照，百事難逃洞鑒。然猶依著此形體，不能出舍縱橫自在，不過通靈而已，及至玉貌圓成，入定則依此形體，出舍則此體雖活，而直等於虛器。此時周行活潑，無有阻礙，無論大地山河，可以遍游，即上界三十六洞諸天，亦無不可以真身通達。此神靈堅凝後，所以出入有無礙光景也。丹書謂之「陽神出舍」，到此則功力已圓滿，無拘無束矣。縱有此形質，亦不過暫藉以依棲，終亦舍此而別。觀此便恍然於人之幻體，只可憑依以行性命煉習之功，到得功成，則此幻體便拋而棄之，瞭然脫手。若世之終日經謀，徒養此血肉之幻質，不知反尋此中真元以養之，是猶聚珍饈而倩人代啖也。供養何曾得自養耶？所以然者，此幻體非真我也。以真我對此幻體，與人何異？不過分親疏耳。終日供養此幻體，而舍卻真我，與倩人食珍饈何以異？此幻體又人之宮室，以真我而入處其中，無異以身處室，徒把幻體百意供養，而不顧真我之零落，何異日事粉飾壯麗乎宮室，處其中者面垢衣敝，饑寒疾病耶？人苟能恍然大悟此中理，便知尋著真我以養育，不至舍本求末也。 始如旭日流光，繼等祥雲煥彩。 呂真人曰：此又復言金剛玉貌將成未成時光景，俾後學得所體認印證也。何謂始如旭日流光？蓋性命初交合時，一點元陽神光，勃然發越，從下而上，光透乎百竅，有無微不燭景象，好比旭日初升時，倏然光騰。修持之士，功候到此，真有發憤忘食，樂以忘憂之概。倘不復為物所累，則一得永得矣。何謂祥雲煥彩？祥雲者，瑞雲也，非煙非霧，有五彩之色。修持當神光發後，時覺太和之氣充溢，藹然燦爛，一如祥雲之彩，煥然呈象，令人神氣和暢，忘飢忘渴。《大洞經》中所謂「玉房生寶雲」，蓋即此也。然必神光發後，始有是太和，充積如祥雲。亦惟太和之氣，充積如祥雲，而後神光得所養育，愈覺發越，久而凝聚，便可期金剛玉貌之成。學者明乎此，便知功候有層級，歷一境方得一境之印證也。此節功候有迴環之妙用，修性命者，當細為參求也。 飛形入石，豈是凡體魄魂。 呂真人曰：此詳言真靈結後之妙行也。何謂飛形入石？形者神靈之真形。此真靈之形，當未凝成時，不過二五合一之真氣鼓盪運行於內景耳。及至凝成真形，一出則飛行絕跡，萬里瞬息，只堪自知，令人不知不覺，無從窺測，是之謂飛形。此靈又復隨所往而皆無礙。天下之最堅緻牢固者莫如石。此真靈直可入乎其中，其他可知矣。古經雲「神能入石，神能飛形」，洵非虛語也。如此是謂妙行仙。天下有形者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙。觀此亦可恍然，於幻質之不足慕，必修到此靈凝後，可以妙行，乃為可貴。人亦何憚而置此不求耶？凡夫未嘗無魂魄，但魂魄皆一團陰氣，不經鍛煉，還歸真一，何從結得元陽真靈？縱有此魂魄，亦惟常依著此幻體，蒙蒙昏昏，無可稍離，安得有妙行之樂？若妙行之真靈，則出入無所拘束窒礙，自不同於凡體之魂魄，僅依此幻體血軀乃可立也。《洞經》所云「十華妙行仙」，即真靈結後，未脫卻此肉體，可以出舍妙行，無所窒礙之謂也。修士到此，脫塵有待矣，安得人與共證之！ 出舍騰空，不避荒效邪魅。 呂真人曰：此重言真靈之縱橫自在，以見妙行之樂也。出舍騰空者，即此陽神離卻幻體而出，不著地上，飄飄然步虛而游。當其初出舍時猶稚，而往往膽怯，不能遠離。及至陽神凝固，便撒手成空，可以遊行無礙，上騰於天空，陽光辟易萬丈，凡一切陰邪毒霧，皆為遠退，惡煞妖精，亦畏忌而不敢即。所以然者，邪魅皆純陰，一觸著神光則散，故不敢相逼也。世人不明此理，共謂諸真諸佛，憑法術以辟除邪魅，殊不知實陰氣不敵陽光，一見自然退避。蓋修士煉到陽神凝後，可以騰空。雖藉形住世，而此形質，得陽神扶立，百惡自無從侵，總在憑此陽神，乃可辟除邪惡。人何為徒愛惜此幻體，而不尋性命之源，煉習以結陽神耶？不得陽神凝固，無惑乎荒郊邪魅，往往戲侮也。觀此自恍然於陰陽奧妙之理，且憬然修習之功，不容懈矣。 日中無影，自見自知。風上有輪，誰窺誰測。 呂真人曰：此亦申言真靈妙行之不測也。凡有形質者，當其遊行則影隨之。若陽神出舍遊行，雖立於日中而無影，令人無可窺測，惟天眼既通者，可以睹之。然天眼既通，則陽神亦可出舍。此中妙行，非凡夫所能知見，只惟自見自知而已。世人謬指為陽神出舍，可令人知見者，若非誑言，則是幻術隱形一流。當其隱之不密時，則或令人見，又或遇著法眼人，亦不能掩，此皆不可謂真陽之神出舍。倘系陽神出，決無凡人能知見之理。能知能見，則其人又將可以脫化矣。修持者，勿為誑言幻術所惑可也。何謂風上有輪？蓋人修到性命歸本後，結為陽神，初出而未牢固，猶忌陰風之衝散，及至牢固後，則陰風自不能沖此陽神，直可御風而行，故曰風上有輪。順逆可以任意，風且不可窺測，何況風上乘虛妙行之神？凡此皆自其成功言，若用功時，亦有此妙義。凝著這點元神，入於內景陽光發越之中，並無影可捉摸，人不能知見，而己則獨見獨知，其中已有無窮之樂。即《洞經》所云「日中開五暉，大地恩無窮」之義也。又如精初化氣時，好比疾風，從下而起，此際運著這點真神托之，隨而駕馭運行，亦謂之風上輪，尤非人所能窺測，即《洞經》所云「歡熙神風還，飆燦北庭華」之奧義也。用功與成功，光景原無異理。欲修持者，可勿細為尋討與？ 世緣藉作道緣，和光混俗。人事完乎天事，受籙合符。 呂真人曰：何謂世緣藉作道緣？蓋人於修持既成後，真靈內充，憑此形質，以修功立德，行無量之救濟，凡一切濟人利物，從塵世上施行者，皆謂之世緣。然雖是塵世之緣，亦統歸性分內事。所立之功德，即以完厥本性。與凡夫之染邪緣者，自覺大別，是之謂世緣藉作道緣。何謂和光混俗？和者，無乖戾之謂。光者，智慧內含不昏昧之謂。藹然和平樂易，與人無爭，而慧光獨具，又不至昏迷於邪途，有樂與人同度四時光景，萬物皆吾度內氣象，謂之和光。本此太和之氣以與人，不為詭異，有樂以身入於世俗處，謂之混俗。此道成而未脫體時，已覺不拘不束也。何謂人事完乎天事？即指內果未成則修之，既成則藉此形立外功以完本量，是謂人事完乎天事。人事即內外修持之功，天事即性命之本量也。本量既完，是謂一性圓明，自有天書之召，脫體飛升於上界，受職於天帝之庭。蓋當奉召時，有符券以與之，直登上界，拜天恩，而與之合驗，與凡間之命圭示信無以異，故謂之受籙。合符即《洞經》所云「捧籍登大明，受籙金華樓」之謂也。此一節合修持性命之始終而言之，人苟能依程途，修到功候圓滿，其樂孰加焉。 不論白髮青年，體真則一。直如蒼松古柏，華聚乎三。 呂真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恆。有青年早覺塵途之難久，而尋源反真者；有至暮年而始覺悟，返歸真途修習者。總貴無間其功，功增一分則效著一分，青年白髮，皆在所不拘，無不可成真證道。不過青年之上，真元未衰，稍易為力耳。然難易雖分，而功力一到，則此幻體內，自然結成一段真靈，由散漫而煉到堅凝，自成為真身，謂之真真。到得體真時，白髮老叟，亦無異於少年童子。《洞經》所云「發白返童容」，非虛語也。世之恃其年少，以為日長似水，可以自寬，不講性命真元，放浪而入於邪妄者，實未知年少之不可恃，光陰之易逝也。又有年雖高而未盡頹殘，妄生疑惑，退然自阻，不肯篤志修復其性命之真元者，亦所見之未明耳。性命真元，人人皆具，特視乎修持之功力何如耳。丹書雲「功夫不到不方圓」，即此義也。人切勿以年華自誤也可。苟能堅意修持，無有不成功之日，到得此體既至成真，其形貌堅緻牢固，比之蒼松古柏之不屈於風霜雨雪，正無殊焉。彼百癘不侵，常覺安貞自適，非其效乎？此境界在釋道，均謂之「三華聚頂」。三華者，即三寶之英華。聚者，合而結出陽光之真靈。頂者，即天庭宮，亦即如丹書所言「光透泥丸照頂明」之謂也。功候有淺深，源頭無異致，在人自為。惟願斯人早歸覺岸，不至淪落可也。 身即道而道即身，氣是形而形是氣。 呂真人曰：何謂身即道而道即身？蓋人當性命合一後，真元凝固，百脈歸根，中宮虛靈之地，結成一點元陽，以運行於內景，舉上下四隅，無非此真靈所管照。此身之內，直如天地一大造化，無有而無不有，必還到靜虛無極本體，則謂之道可，謂之真身，亦無不可，故曰身即道而道即身。太上經雲「天法道，道法自然」。修持之士，造到此境，亦依然一法道之天地也。何謂氣是形，而形是氣？蓋指人之真形而言。凡夫之體，不過一幻質耳。修持性命者，到得功力充滿，內景純是天地靈陽之真氣鼓盪，當其鼓盪周行則為氣，當其凝而聚之則為形。久之而出入可以無礙，自成得妙行光景。從可知真身之形，即氣結而成，非有他也。如此故曰氣是形而形是氣，形氣無所分，分者在聚散耳。所以丹書雲「聚則為形，散則為氣」，非妄言也。真形可久，幻質不能長存，人亦何憚而不求其至真耶？ 成功靡易，首勵不息之功。得法既真，可破按圖之法。 呂真人曰：此總言修持之真功不可懈，而偽學不可蹈也。成功何以靡易？蓋性命之學，奧妙千層，自煉己築基，以至於陽神凝結，而出舍妙行，其中功候之層級，正自多多，歷一境更有一境，即至真靈結後，倘濟人利物之功德未立，猶待積累，以滿其分量，乃得性功圓成。苟稍有些未盡，則於性分內仍有歉，尚有待於修持。此得一自足者，功力所以難幾於圓滿也。自始至終，統而計之，功之成，不誠覺其靡易乎？是以有志修持性命之士，務宜立起大願，把一切世塵迷障破開，得失隨天，置之勿論，然後振起全神，按程途以漸進，一息尚存，此志不容少懈。果能勵此自強不息之功，亦安有道之不可證，真之不可成耶？所患者，修持之法，世多偽學亂之，恐人胸無把柄，入手時最易為所迷惑，則所得之法，或與性命之奧旨，相去天壤。又或似是而非，襲其粗跡，一為此等偽學所迷，則先入之言為主，縱有深於性命之微者苦口引導，亦無從破其狂惑而出迷津。得法之不真，其弊可勝言哉！是以特著為此書，詳加剖晰，期人人覽之而共曉，斯得法自無虞其不真矣。若彼偽學者流，妄將勞形按影，及一切旁門邪徑，著為圖說，自誤又復誤人者，實可把是書以破其流弊。吾所以殷殷難己者，誠為此耳。願後學細為辨之。 說到盡頭，方知乘空非濁質。果是妙手，但向宿海溯清源。 呂真人曰：此又復詳別修持著手之真諦，俾學者得不迷於所向也。何謂說到盡頭？蓋即指性命之源頭而言。修持之妙，以性命之微為盡頭。何謂乘空非濁質？乘空者，指元神之駕馭乎真氣而言。凡修持性命，到得真氣發生時，運著這點元神，駕馭以行空，或升或降，周行不滯。以此乘空而行者，乃清明之氣，非後天之谷氣也。故曰乘空非濁質。若系後天谷氣，則濁之又濁矣。所以世之盲修者，往往認谷氣為真氣，斯誤矣。蓋谷氣因供養百物而生，凡夫賴此以壯其體，不知當供養時有此氣化，異時則滅。若真氣不發則已，一發自覺常流動而莫可遏，與谷氣之旋起旋滅者，大不相同。學者不可以不細辨也。谷氣之不足貴若此，則養谷氣者，非妙手可知矣。然則如何始為妙手耶？蓋真氣之生，原自陰中真精盈滿，感真陽而化作輕清，自然生出真氣來。煉精可以化氣，即此義也。《洞經》所以特雲「養精上華氣」，能依此法修習，乃為妙手。惟氣從陰精化作輕清生出，故曰宿海溯清源。清源即此陰中所化之輕清也。宿海即陰海，溯者逆流而上之義，輕清一化必上騰。丹書所云「海水逆逝」，即此妙義。自古修持妙手，無外於是。此特詳為言之，學者其勿忽焉可。 至於金石草木，毒丹且殘血體，遑問真膚。 呂真人曰：此反覆申明外術之無益且有害，期學者嚴以為戒也。世之偽學一流，往往採取凡間金石及草木等類之凡藥，以此烹煉作丹，以為服之，可以脫體飛升。不知草木金石一流，純是後天陰濁之物，無不各有毒性，以此煉為丹，實毒丹也。服之若非敗精破血，則耗神損氣。即或善為採取，所用之藥，無此數弊，而一經凡火之鍛煉，亦不免有火毒。世人妄想神仙，常常服此毒藥，體漸枯槁，血肉漸為消乏。又或服此藥，而火毒中於內臟，或發作癍疹，或傷目失明，或傷舌失音，或傷耳至於聾，種種貽害，不可勝言，不可謂殘血體乎？血體既為毒藥所殘，則真膚無容問矣。蓋人之真體，惟憑這點元陽結成，其實又須藉此體質，方能煉到圓成。若此血體既被毒藥傷殘，性命之理，且無所寄託，元陽無從可煉，又安得有結真靈之望耶？世之想神仙，而不知性命之微者，多蹈此外術之弊，貽誤靡淺，自誤又復誤人。今特反覆詳申，後之學者，苟能不蹈其弊，乃可望修途之有成也。 噴吐咽吞，雜氣多害元陽，安成道骨。 呂真人曰：此亦申言雜法之有礙。何謂噴吐咽吞？蓋世之偽學一流，粗看幾句丹書，不求真義，妄將丹書「分清別濁」數字，誤認以為胸有濁氣，每日晨早噴吐幾口腹里之氣，以去其濁，吸幾口青天之氣，咽而吞之，以取其清，遂自信得分清別濁真訣。殊不知噴吐乎濁，而濁氣仍存，咽吞乎清，而清氣仍不能聚。不能求得內之真氣生，內之濁氣曷從去？清淑之氣何從留？吐之固覺無益，吞之抑且有礙，所以然者，吸外來之氣皆是雜氣，吞入腹中，縱令不冒感外邪，而此外來雜氣，亦不過一冷風耳。以此冷風吞入腹，先天之元陽，遭之則散，不散亦伏，蓋冷風純陰也，修持之士，即使元陽已發，亦被他純陰之風破散。何況懵然初入手，元陽並未曾生髮，一遭此冷風入腹擾害，安望元陽有生機耶？故曰雜氣害元陽。元陽不生，則陰邪日長，亦終身一凡夫耳。安得性命合而結成真靈？此性命合成之靈，乃是道之骨，真靈不結，何有道骨之成？觀此又可知道骨之異於凡骨矣。世人不解道骨為何物，以為人貴生成道骨，乃可證道成真。何人非生成？何人獨無？總之認理不真，讀書不解，豈真道骨系有形有質之骨耶？有形有質之骨，終亦一枯骨，何有明？何有靈？以此終作枯朽之骨為道骨，失之遠矣。今特並為別白於此，聊以破世俗之見云爾。 卻粒固非正學，禁咒亦屬邪功。 呂真人曰：何謂卻粒？即世之辟穀一流也。世之學辟穀，其初每取滯塞中宮等物，搗而為丸，服此遂把穀食卻去，以為可以脫塵得仙，殊不知服藥餌與食粟何異？且反不如食粟之無弊。初則多服，愈服愈減，把臟腑飢到壞，肢體亦漸羸弱，神明可無論矣。以此求真，實在夢中。內之塵欲不卻，而先卻其口，豈求真之正學耶？惟氣滿乃不思食。若先卻其口，而真氣未曾發生，適以自敗耳。一敗而正學且無從施，學者可弗慎乎？何謂禁咒？即書符咒水一流也，前篇亦曾申明。但有一種以禁咒杜邪崇者，亦未嘗不可作山中居處之一助。然欲憑此禁咒，遂可以成真證道，天下豈有法術可以得道者？徒倚著乎此，亦統歸於妄耳。能悟得身中點點盡合天地造化，便是大道。煉習之功則在人，斷無舍此天地妙機，徒假旁術可以望成功。惟禁咒亦有時堪為山中居處之助，故特為提及而申言之。若第憑此，則失之矣。 不求腹里乾坤，終纏生老病死。 呂真人曰：此總結上文雜法外術之徒勞無益也。何謂不求腹里乾坤？蓋人稟天地而生，自具大陰大陽，以為性命之根蒂。陰陽締交，自成得一個造化，是謂「腹里乾坤」。動靜生化之妙機，盡包涵於腹里，得其奧妙者，可以成聖成仙成佛，超脫凡塵，永離苦海。無如世之迷昧一流，以雜法外術為有憑，以先天性命大道為虛而無據，遂專外術雜法，而求成真果。天上大羅，從未聞有奇袤之仙真。若彼徒務奇袤，而拋卻性命，不從腹里尋著乾坤交泰妙用者，卒亦虛度歲月，枉勞碌耳。愈修而真元愈失，真靈失便成羸尫癆瘵而死，始終不能脫輪迴。夫輪迴之苦，不外生老病死數大端。既不能免輪迴，則此生老病死，不亦終為牽纏，無擺脫之期耶？惑於奇袤，有誤大事，可不畏乎！可不慎乎！惟望斯人，勿誤所投也可。 苟得胸中華岳，自脫危難苦勞。 呂真人曰：何謂胸中華岳？蓋人修持性命，當邪緣退後，一點清明之氣，養育真靈，則此真靈自然挺拔特立如華岳，即《大洞經》中所云「龍山秀玉峰之意」也。善修持者，未得必求其得，既得自不復失，待到功完行滿，登雲衢，步玉虛，皆憑此胸中華岳以為本根。可知修持之成效，全憑此元陽之得失。苟得此元陽之峻拔，當未解此幻體時，已有無邊樂趣，非危難苦勞所能累。一至脫體升騰，自覺永享長春，並無危難苦勞之擾矣。世之望登真，求證佛者，皆因欲脫此累，但求之非法，乃至空勞願想耳。倘依性命真宗修去，未必此累之不脫也，勉之望之。 總在先天靈陽，是為未生身處。 呂真人曰：此從上文申論正學偽學，而統言真體圓結之根本也。何謂先天靈陽？即前篇所言陰陽未分辟時，一點靈光已具，渾渾淪淪，無所作為，乃性命之源頭也。修持之士，必尋著此點元陽，乃為性命真宗。萬理從此分出，修到歸本，亦以此為無極盡頭地。蓋道由一生二，二生三，三生萬物。所謂一，即是先天一點元陽也。丹書「去九歸一」，亦歸於此。此元陽一點，實未有身而先有是，故謂之未生身處。人不於此未生身處推究明白，則根本不知從何而立。根本不立，枝葉曷生？內果從何而成？真體憑何而結？言到此，而先天源頭，自可瞭然。其修習功夫，則盡在前篇指示，無容贅述也。 尋把後天補漏，以待既濟功完。 呂真人曰：修持之士，先天性命真元既明，固知真體所由結矣。然人既落於後天，則精為後天之精，氣為後天之氣，即神亦為後天之神，故必把後天收聚，蓄養鍛煉，使之化還，以補先天缺憾，是謂把後天補漏。佛偈所以有「漏盡通」一層奧義，即後天返還先天之妙訣也。何謂既濟功完？在《易》水火則為既濟，此卦有水返於上，火降於下之象。修持性命者，能使後天陰濁之水，化輕清上騰，後天識神狂火，收藏而沉伏，是謂水火既濟。此水升火降之妙用功成，先天之真陽自復，真陽復而元靈日充，久之而結為真靈，可以出定入定，謂之既濟功完。然必從補漏功夫，煉習到充足無歉，乃得此中樂趣也。觀此便知後天又為還元之要緊，修持者所當慎重保護也。 質列三才，何人不堪求妙道。賦同一本，他圖孰若結真靈。 呂真人曰：何謂質列三才？蓋人稟天地之真元以生，此形質內自各藏三寶。以三寶乃人身中之三才，成真憑此，證道亦憑此。在天則日與月星，在地則水火風，在人則精氣神。人所以合天符地者在此。舉凡身中大化之生生，無不憑此為轉運，是謂之妙道。惟人各具此三寶，所以妙道堪求。得此妙則上界可登，失此妙則終作凡夫，生生世世，輪迴不息。然而人多染於塵緣，舍此妙而不求者，亦未知人有同然，無分智愚，皆堪由求而獲耳。此三才皆同賦予於天地，天以真一予人，含於內而為元陽，地以真一予人，蘊於中而為真陰。合元陽真陰，而同出天地之真一，是謂賦同一本。人能把此修持煉習，則永樂天地長春，有可久可大之業，總不外修到真靈凝結。試問世之戀戀於塵途百種情慾，三寸氣在，猶可自適，頃刻泯絕，雖有莫大之規為，盡棄而去，從此較來，孰有如性命修到功候圓滿時光景，為可以長存不敝也？人當各自反而思之。 所患有志眾生，聰明誤逞。倘令殷懷上乘，奧訣在茲。道若大路然，人自不求耳。 呂真人曰：先天大道，固聰明智慧，乃能探其源而抉其奧，尤在篤志，而後可進為造就。然世有一種有志而並具乎聰明者，往往妄逞聰明，把先天性命大道，曲說誤解，遂至走入歧途。一至歧途之深入，而不可復出矣。抱此聰明，適以自害，非聰明之害人，實妄逞其聰明者害之耳。如此聰明誤用，孰非修途之大患乎？吾今作為此書，自身集已把人之先後天透解於篇，至心集而性理已若犀之分水，及此性命集，則天地奧妙之機，已剖晰到盡頭，無復留一剩義。此集所言，悉系上乘真諦，成仙成佛之門徑，莫過於此也。人苟知塵途之為苦，而期得上乘妙諦，以為修持，脫離苦海，可無待他求。奧妙之訣，畢露於是書。篇內凡所透解先天性命大道，不作險語怪論，務使智愚皆曉。此性命之大道，直不啻大路之顯明也。但恐溺於世緣之徒，不知猛省回頭，求著此真途篤守，則有書幾等無書耳。不然道在目前，豈阻人以不進耶？