一乘要決 · 一乘要決卷上（盡第三門）

沙門源信撰 諸乘權實古來諍也。俱據經論。互執是非。余。寬弘丙午歲冬十月。病中嘆曰。雖遇佛法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全舍自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘真實之理。五乘方便之說者也。既開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記其要。一依法華立一乘。二引余教二乘作佛文。三辨無餘界回心。四引一切眾生有性成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。不為深智。只敘為淺識而已。 大文第一。依法華立一乘者。有二。初正立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣說一乘。今采十文。略詳其旨。一方便品雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。舍利弗諸佛世尊。欲令眾生。開佛知見故。出現於世。欲示眾生佛知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗是為諸佛。唯以一大事因緣故。出現於世。偈言。說佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真（已上）。若五乘種性。究竟有別者。定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。豈不為彼出現於世耶。如來大悲。不舍昆蟲。何言唯為一事出世。是故當知。三乘五性。悉歸佛乘。其外無眾生。故言唯一事。若不爾者。便有大悲不遍之過（約佛意明一乘）。二同品雲。舍利弗如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛。以無量無數方便（慈恩玄贊雲。本論雲。方便者少乘中。觀陰界入厭苦。離苦得解脫。大乘中。諸波羅蜜。四攝法。攝取自身他身。利益對治法故）種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法。皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。偈雲。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。此事為不可（已上）。未來。現在。及釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛豈不為彼說四諦。十二因緣。五戒十善。何言但以一佛乘故為眾生說法。故知。佛乘之外不說一法。若說一法。皆為佛乘。然則木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸乘異。後終到一切智。若不爾者。便有說法舍緣之過（約佛語明一乘）。三同品雲。諸有所作。常為一事。唯以佛之智見。示語眾生。偈曰。更以異方便。助顯第一義（已上）。為定性。無性。所現之化儀。若唯為化人天二乘。何言諸有所作常為一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。所有三業。共為一乘。非唯四華六動之靈瑞。非唯四辯八音之尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵嘖。悉為種智之因緣。乃至行住坐臥語默作作。皆為以佛知見。示悟眾生。若不爾者。便有文理乖角之過（約佛三業明一乘）。四同品雲。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈曰。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成佛（已上）。苦定性。無性。終不成佛者。此文何消。當知。或於有餘。或於無餘。雖生滅度相。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成佛。縱有百千眾。猶難出化城。便有皆成難信之過（約所化明一乘）。五同品雲。十方世界中。尚無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說（已上）。若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛乘。盆器米麵。本為長者之寶。低頭舉手。遂歸圓極之道。終不以小乘。濟度於眾生。雖示種種道。其實為一乘。若執實有三乘。權說一乘。此是令正直舍方便之教。成帶權非實之語。便有權實倒亂之過（約能化所化明一乘）。六譬喻品雲。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。初說三乘。引導眾生。然後。但以大乘。而度脫之（云云）。若定性人。出三界已。唯證小果。終不成佛。應言隨意與大小車。何言但與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。慈父約束。那忽相違。便有前約虛妄之過（約譬說周明一乘）。七化城喻品雲。我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於余國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。智度論九十三雲。問曰。阿羅漢。先世因緣所受身。亦應當滅住在何處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於余國。為說是事。汝皆當作佛（已上）。入無餘界。尚既成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生之過（約因緣周明一乘）。八法師品雲。是大眾中。無量天龍八部。及四部眾。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提。如來滅後。亦復如是（取意）。他師。許有定性二乘。在此會中。聞法華經（見玄贊第一）若不信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之過。勸持品雲。我先總說一切聲聞皆已授記（云云）。其意同一（約流通分明一乘。他許有信解一乘定性不愚法者。又雲無性人雖發心修行。不得成佛。既許信解發心。豈無一念隨喜之者）。九寶塔品雲。於寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實（已上）如前所說。唯為一事。出世。但以一乘。為眾生說法。諸有所作。常為一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。一切諸子。等賜大車。二乘入滅。余國作佛。一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。多寶何證皆是真實耶。非唯此會。他土亦爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世真實證明。悉成隨宜逗緣假設言詞乎。又若五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃至成佛臨滅度時。為證此經。令起一塔。是故當知。一乘真實。勝出諸經。若不爾者。便有證明非實之過（上約教主化儀明一乘。此約多寶證明明一乘）。十不輕品雲。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆寒。優婆夷。皆悉禮拜讚嘆。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。論雲。我不輕汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性。故文句記雲。論許此菩薩。知一切眾生。悉有佛性。故凡見者。皆往禮之。此四眾中。豈無滅種。而妄記之。若其有者。論文不說。則過在天親。若唯識說正。乃過在不輕。及在於佛。而不先責不輕之過。則卻以為弘經之人。豈有誤宣誤記之失。令現生後淨六根耶（已上）。當知。行因無謬。得果清淨。是故經論俱贊不輕。為弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。又有妄贊不輕之過（上約果位明一乘。此約因行明一乘）。寶公引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事實。三說最實事。四無有二乘而得滅度。五分別說三乘。六常不輕。七同論無二乘涅槃。八同論為斷此疑。九方便令發心等文。此等義。見前後文。故不別載（大唐佛授記寺沙門法寶造六卷章名一乘佛性究竟論。破三乘五性義立一乘佛性義）。 第二料簡者。問。法華論雲。彼聲聞等。為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種種功德。若不成佛者。云何虛妄與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。說一乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授記。非即是具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人。功德未具足（已上）。此義云何。答。山家雲。論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉故。定當得成佛。佛無虛妄記。今粗食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳（云云）。十法經雲。五記諸聲聞得無上正真道者。以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。後成阿耨菩提。云何可說不成正覺（云云）非時授記。名為密教。雖記不成。非名密意（已上。睿山傳教大師制三卷章名守護國界章。其中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義）。十法經秘密文。至下第五門當知。問。得一（亦云德溢）雲。法華論雲。何故如來說三乘為一乘。彼二乘法身。與如來法身平等無別。故說一乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法華亦說定性二乘無性有情不作佛。故法華一乘是密意。有餘不了義（大唐淄洲大雲寺沙門慧沼造四卷章名能顯中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州沙門德溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義）此義云何。答。法華亦說定性無性不作佛者。是義不然。如寶公雲。法華論雲。如來先說法。異今說法。異云何如來不成妄語。為斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解受持佛語。諸佛如來。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。說不定性二乘成佛。若前經若後經。俱說不定。何得言先說法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄贊第四。釋無二無三雲。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘真如。法身同故。又一師雲。深密。法華。教時不殊。深密。雲不定二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘（云云）。此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此義不然。眾生法身。本來是佛。豈假聞法。始得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合經文義。此若事成無二無三。亦應是事非真如理。況複次句。雲除佛方便說。此即指前方便教。說三乘行果。各別不同。未曾說言法身各別。指何教雲方便說耶。亦不可言無二三者約法身一。方便說者。約事乘別。今此文意。於一法上。顯示有無異說不同。若事理法別。不足稱異說。如設有言無優曇華。而方便說有優曇樹。又彼宗意。三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華論文。雲無二乘者。唯有如來證大菩提一切智慧（具如次引）既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可重成。又寶師雲。唯此一事實。餘二則非真。法華論釋雲。無二乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故（論文）准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦無真滅。若不爾者。何為言唯（已上）。又山家雲。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之境。彼既不然。此何可爾（已上）。問。一師雲。深密雲。定性二乘。不坐道場者。即法華雲三草二木生長不同是也。故法華論雲。為對治執離大乘。無別乘增上慢。說雲雨喻（已上所引論取意文）此義云何。答。山家雲。當知。生長不同。非今不同。案無量義經雲。知諸眾生性慾不同。種種說法。以方便力。四十餘年。未顯真實。是故眾生得道差別（已上經文）。解曰。性慾不同。乃至言得道差別。豈不法華前生長不同哉（已上）。又三草二木。若永異者。中草應無不定種性回心向大。上草小樹。不應增進後後階位。故知。五乘非永有別（山家意同之不能煩引）故經說言。其所說法。皆悉到於一切智地。今為汝等。說最實事。諸聲聞眾。皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。問。玄贊第七。釋化城喻品。是人雖生滅度之想等雲。菩薩處胎經說。從此滅度。於十方面各三十二垓諸佛國土。而復成佛。教化眾生。下醫師喻中。具顯此義。是人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我有緣。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我從此余國作佛。是人於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛智（已上）。此義云何。答。此釋違經並大論。彼二文。同雲得阿羅漢。何言或是凡夫。若是有學耶。又論雲更不復生三界。何言生十方國土。又有經雲。自於所得功德。生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於中更生異覺（五百問論難意亦同）。問。一師釋前化城喻品文雲。彼法華經。約不定性聲聞。住有餘涅槃。求入無餘而說（云云）。此義云何。答。此義不然。大論意。許舍此身已生彼國故。問。一師又雲。瑜伽七十九雲。清淨世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺並異生菩薩得生於彼（乃至）准瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實聲聞。又應雲。法華及智論。約密意說。非實聲聞。往生淨土（云云）。此義云何。答。山家破雲。所立都不應理。何者。會實經文。令順權義（云云）。今加破雲。經意泛說未來之事。非說別類應化所作。何因恣作應化之解。不爾何故論釋不雲應化。問。設彼難雲。汝言瑜伽釋方等故不言作佛（云云）。大論亦應順般若。故應非實者。或是密意。答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華等。兼示實義。若不爾者。般若何文。說阿羅漢回心作佛。故知大論。傍顯法華真實義也（已上破初義）。次義亦不然。何者。法華處處雲顯示宣說（云云）何言密意。不爾何故論主不言方便密意。問。若爾。瑜伽文。何得消耶。答。瑜伽但約上品土說。中下淨土。應有凡小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小（除釋迦余佛皆出淨土。見悲華經）。勿執一文撥其餘矣。況復山家。既以權實遮彼難耶。問。若智論意。證果聲聞。實作佛者。云何彼論第二十八雲。先已說。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣。故受法性生身。非三界也。問曰。阿羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切眾生。又以實際作證。已離生死故（已上）。答。彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。小聖畢竟無發趣理。若據法華真實教故。而於彼土。得聞是經。故二十八依般若說。彼九十三依法華意。如彼論第一百雲。問曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。屬累阿難。而余經屬累菩薩。答曰。般若波羅蜜。非秘密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥（已上）。明知論意。般若。法華勝劣顯然也。或可依惛醉位。名為不生。非酒消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用息故。且為不生。問。論文既以二經相對而言。般若非秘密法。豈非法華是秘密耶。答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡說。名為秘密。論指深妙非二乘境。名為秘密。故不相違。若不爾者。論指法華。雲甚深勝般若。能以毒為藥等文。何消耶。問。一師雲。大通智勝佛。日月燈明佛。皆說三乘。明知。法華亦說三乘（云云）。此義云何。答。二佛所說三乘教者。指法華前。非是當教。迷文起盡。甚為可笑。問。嚴王品末。雲八萬四千眾生。遠塵離垢。得法眼淨。玄贊意雲。是則定性聲聞。得須陀洹果也（云云）。此義云何。答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝王經疏第一雲。遠塵離垢等者。准大莊嚴論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲聞故。准瑜伽論得預流果。又雲。淨地陀羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位（略抄天台記亦為大乘益）。問。法華論雲。二種聲聞。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定。增上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。玄贊一雲。正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發起大乘心。故沼法師雲。發信大心。成不遇法（云云）。此義云何。答。未言多兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二人。合說發菩提心。何言一人信解大乘。一人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得記。今據通途被開（云云）。又彼所言。令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信可然。若實不作。妄信何益。不遇法名征詰亦爾。問。玄贊第十雲。我深敬汝等。不敢輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得作佛（已上）。此義云何。答。此之二釋。文義不安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木糞土。不可雕圬。鳳兮鳳兮。何德之衰。問。無性攝論第十雲。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。為引攝一類。及任持所余。由不定種性。諸佛說一乘。法。無我。解脫等故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘。二頌顯示。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引接。令依大乘而般涅槃故。說一乘。及任持所余者。為欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大乘。精進退壞故。說一乘任持令住。勿彼菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘。雖差別同趣真如。所趣真如。無有差別。故說一乘。無我等故。補特伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽羅。故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。有差別故謂回向。菩提聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因緣。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記別。為令接得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘（世親名攝取平等意樂法性平等意樂）言化故者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調伏聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最為勝。故佛說一乘（已上論文玄奘所譯世親論第十大意亦同）。此論既不許一切二乘。實當作佛耶。答。或可攝論依深密等。會法華經。一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼為理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲聞記雲。有論師說。為令未入決定聲聞乘者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於此聚集。授記時到。以相似名為彼授記故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛世尊乃能知之（已上。隨宜弘教義。一乘難解義。至第五門當廣分別）或論據在座得記。經據通途被開。或論有十因。應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘。問。菩提資糧論第四雲。問。若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。記彼諸眾生。此記有因緣。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何等眾生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏彼岸。不共餘眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說（乃至）迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復具諸戒頭陀功德。三摩提等。終不能坐覺場。證無上正覺（已上。此論亦有廣原不生蓮華。燒種不生等八喻。同論第三卷。亦說二乘於正覺。畢竟為障）。此義云何。答。山家釋雲。方等維摩敗種之喻。其意可同。以入正位。喻敗種故（已上）。問。沼公雲。資糧論據決定性。雲如無糠米種必不生（云云）。此義云何。答。慈恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯應依山家例釋。維摩敗種是彈呵說。非永不成（彼論。無無糠米喻。可檢諸本）。問。何知此論意非永不成佛。答。此中但言唯佛所知。無明了說。大論明說。阿羅漢人。於界外土。聞法華經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將此不明了文。令歸大論明了說也。不爾一人所說桙楯。 大文第二。引余教二乘作佛文者。一。大經第十雲。一切菩薩。聲聞。緣覺。未來之世皆當歸於大般涅槃。譬如眾流歸於大海（三十本第九）定性二乘。若不成佛。即違此文。不可會言少分一切。與菩薩合。一文說故。無有一流不歸海故。亦不可言約法身說。未來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三身體故。許大智分當作佛故。二。同經第二十三雲。一切眾生。無常無樂無我無淨。顛倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒心故。言有三乘。一實之道。真實不虛。顛倒心故。言無一實。是三惡覺。常為諸佛及諸菩薩之所呵責（三十本第二十）。不可通雲一實理一故言無三。經雲之道。道即有為。非真理故。又若約理。何言眾生無常樂等。如同經雲。一切諸法中。悉有安樂性（云云）。眾生法中。豈無安樂。故知。此文不是約理。三。第二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂我淨。是弟子相。可見之相。善真不實。何以故。一切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相（三十本第二十三）。問。沼法師雲。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切眾生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而取羅漢果（已上）。此義云何。答。天台意雲。涅槃四教。俱知常住（云云）小機熟故。先取羅漢知常住故。終期佛果。例如身子退大心時。願成佛時說三乘教。四。第三十四。迦葉菩薩白佛言。或說四果皆得佛道。或言不得。或言一闡提等。皆有佛性。或說言無。何故今日不決定說。佛答雲。若有智者。我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者。作不定說。而是無智亦復謂我作不定說（略抄三十本第三十一）。須會無智二說。歸智者一說。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智者一說。歸無智二說。而言或有或無或得不得。如法華雲。無智人中。莫說此經。聞佛說一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。乘前所引。皆歸大涅槃一實道真實一切聲聞得佛道文勢而此說來。故知一說者。即是一乘。以下所引文義皆同。五。第三十六。說恆河常沒者雲。所言沒者。有人聞是大涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終不畢竟入於涅槃。一切眾生。悉有佛性。一闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿耨菩提。聞是語已。生不信心（三十本第三十二）。問。沼法師雲。問若有定性二乘。不作佛者。違涅槃經三十六。說須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成佛。聞是說已。不生信心。乃至雲是名常沒。法華經雲。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑等。答。此說不定聲開四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。名為常沒等。非說一切定不定性。皆當成佛。不爾。云何涅槃自雲皆當作佛不解我意（已上）。此義云何。答。凡釋義者。不壞文相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼經一段文。雲如來常住。無有變易。豈令佛有常。無常別。又諍論文。若成不成。俱不解意。今文定說。不可屬彼。若屬彼者。亦應說言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名常沒。云何但言不信成佛。六。入楞伽第二雲。複次大慧。我說五種乘性證法。何等為五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法（云云）。說三乘法已雲。大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此三種法。於一一中。有所樂者。隨順為說。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧。彼三種人。離煩惱障薰習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞緣覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。我說於三乘。一乘及非乘。諸聖如實解。凡夫不能知（以上十卷本也。四卷本第一同之）寶公意雲。准此經文。三種人者。則是定性二乘。及不定性。皆當作佛（云云）。沼公言。彼三種人者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之三乘。若爾即前何須別說為第四乘。或可前三。定不定性。皆悉合說。第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前三中不定性者（已上）。沼公餘處用第二釋。知此為勝耳。此義云何。答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前來但說二乘種性。未顯其中有不定性。至此那忽言彼三種不定人耶。又如自難。若前之中。有不定者。何須別說為第四乘。雖彼救雲前三種性。定不定合。第四唯取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標列五乘名目。次那忽合說。後那忽別立。重重雜亂。令佛不了。彼遮難雲。如無性中大悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別說之。此亦不齊。觀無量壽經雲。言佛心者。即大悲心（云云）。由此理故。大悲闡提。攝佛可然。定不定性。其義返違。何合為一。又第五性。別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫為第五性。若不定性與定合說。以何等人。為第五耶。例既不成。合說非也。況大悲闡提。不可為第五。彼許無行性。為名無性乘。若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何為無性。故彼解釋猶以理不可然。又彼第四不定性中。不說究竟成不成佛。既名不定。若不說彼究竟。至處猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。大慧說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地等（云云）。此文何消。所言說三乘者。為何人誰乎。不可為彼前三性中所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽指彼。亦不可言第四種性以為三也。文重顯雲。諸性差別。非究竟地。經不以第四為諸性別故。由此故知。總舉所說諸三乘教。此義意雲。一切所說三乘教者。暫為發起修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。悉到佛地。問。若爾。三人為是誰耶。答。寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理無違。此釋意雲。佛種性外。三種之人。畢竟皆得如來法身。今加解雲。一切受學三乘教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不同第四獨名三人。問。經雲。彼三種人。離煩惱障薰習得清淨（云云）若三乘性。名三種人。豈佛種性。先離煩惱。答。經文總舉。非言先離煩惱障也。況復天台。雲三乘先離界內惑耶。或復既雲煩惱障薰習。故知。是所知障。如山家雲。舊經論呼所知障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記第三雲。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等為斥奪聲聞。又弘決第六雲。今之法華。是顯露記。不同方等隱密與記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞伽（已上。准此應知。余經所說二乘作佛是秘密說。然引助成法華無失）。問。因論生論。一師釋楞伽經諸乘已雲。此三乘中。二乘所舍。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非所舍乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執雲三乘方便。一乘真實。以立四車故。名痴人也（義鏡要略第七卷）。又雲。若破前牛。後別與牛。二牛何別（佛性略抄）。此義云何。答。以立四車。故名痴人者。猶如外道。指佛為痴人。謂幼童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所與。二種牛車。其體不同。此並羊鹿。豈非四耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者是火。何者為舍。以衣裓几案救之應墮落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈雲。大牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以實牛。如瑜伽四十六雲。譬如王子或長者子。生育已來。未出王宮長者內室。王及長者。各為幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者子。用為嬉戲。歡娛游供。即於如是假所造作。鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬想像想（乃至）復於後時。王及長者。知子轉大。從內宮室。引出外游。示其真實鹿牛馬象。時彼見已。內自發生如實慧解。此為實義鹿車牛車馬車象車（已上）。以此准知。稚子玩好。是木牛車。門外大車。是實牛車（瑜伽非釋法華經。今但取木牛實牛喻。不取余義）譬說有四。法亦應爾。故華嚴等明四乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不可治人。既失本心。不能現益矣。問。若於牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車。答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各一車。況復此難佛語。非難我義。經文既說。樂三與一。不應於中生此異覺。問。經雲。餘二則非真。息處故說二。故知。唯有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛車。理不應然。答。我今所立二種大機。同求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權實差別。由此義故。或時為一總有三乘。或時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈非方便。非所舍乘。大白牛車。豈非真實。非所求體。權實大乘。其義雅合。設雖久習。勿憚改焉。問。所立圓機。在宅中時。為樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂小車。應非實大機。答。佛說譬喻。所望非一。法華之意。去佛道名為幼稚。圓機近佛。應名長大。今說權機幼稚之喻。不論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故圓初行名如來行。七大法鼓經雲。迦葉白佛言。世尊。眾生般涅槃者。為有盡耶。為無盡耶。佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。云何不盡。佛言。若眾生盡者。應有減損。此修多羅則為無義。是故迦葉。諸佛世尊般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者。終不磨滅（已上）。問。沼公通雲。不說二乘般涅槃者。亦常不壞。或說生界真如無盡（云云）。此義云何。答。此經。為立眾生不盡故。說諸佛終不磨滅。若許二乘終磨滅者。眾生有盡。便違經旨。若約真如。釋無盡者。佛設磨滅。真如無盡。既以諸佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經明眾生盡不盡。不論真如耶。八密嚴經上卷偈雲。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情若有終。是亦有初際。應有非生法而始作有情。無有非有情而生有情界。有情界既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅槃（不空譯。地婆訶羅譯。大途同之）。問。沼公釋雲。雖許煩惱斷。而說或無初。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論（云云）。此義云何。答。此有多過。經雲。是則無能覺。亦無有涅槃（云云）理性非能覺。故非約理。又其理性非情非情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論（云云）。於理性上。亦有此難。設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯取理性。舍有情耶（同經下卷。其意亦爾。次下門。教證中第八引。）。九同經中捲雲。十梵之處。無煩。無熱。善見。善現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。非非想處。住於彼已。漸除貪慾。從此而生清淨佛土。常游妙定。至真解脫（已上。地婆訶羅譯。不空。大途同之）。他許淨居唯有定性。准此經意。皆當作佛。十尼乾子經第二雲。如來勝功德。無量劫所修。薄福怯眾生。聞生驚怖心。為此眾生故。分別差別說。究竟皆成佛。更無有餘乘。我為化眾生。分別說余道。漸化令入一。故無三差別。十一善生優婆塞戒經第一雲。一切眾生。無菩提性。如諸眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。和合眾善業因緣故。菩提心故。名為菩薩（乃至）善男子。三種菩提。無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心（乃至）若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。又雲。譬如眾生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後有。是故不可說言定有（已上）。問。沼公會雲。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執雲同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。言三菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常雲無因果。故不爾。楞伽經說雲。大慧。乘說五種乘性證法（已上）。此義云何。答。雖作此解。不能成立定性二乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然彼釋雲。三種菩提。無定性者。據不定性（已上）此亦不然。經意總舉三種菩提。以顯其中無有定性。例如樞要所立量雲。二乘之果。應有定性。彼既非據定性立定性。今亦非據不定說不定。然楞伽經。為證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。非共許故。問。若一向不定者。十地菩薩應成二乘。答。汝亦許有小聖成大。不許十地轉成二乘。我義亦然。不足為難十二大佛頂經第四雲。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。今汝會中定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿羅漢等。皆獲一乘。十三僧伽吒經二雲。六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿修羅。五百大王等。皆來集會。聽我說法。皆發阿耨菩提心。唯除增長王（略抄）。十四不空罥索經。觀自在天菩薩雲。時我受持威神力故。常為無量淨居天眾。自在天眾。大自在天眾。大梵天王。及余天眾。無量百千。恭敬供養尊重讚嘆。我皆化彼。令趣無上正等菩提（說持咒功能）。問。唯識論雲。然五淨居。無回趣者。經不說彼發大心故（記雲大般若經一百二十九云云）。一師雲。然有經說五淨居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現淨居天。彼第十地自在宮眾。為引下天示現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一雲。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。名曰智積如來（云云）舍利弗。尚過無量無邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。有劫限量耶。明此示現也。又有說。彼淨名居天。多分定性。少分有不定性（云云略抄）。此義云何。答。般若意雲。余天唯有發心者。來安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。或以理推之。小執久故。大心難發。故不言發。況復般若經說。若入聲聞獨覺正性離生者。畢竟無有發趣大乘（云云）。是故彼經。理應不說淨居發心。若說發心。聞者驚怪。若有時至。便發無難。故余經中。亦有發心。何執一文。計皆非實（寶師釋同）。又引經證非實淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第四果羅雲。供養十世界塵數佛。明知。不依小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。不可定量。況復他許下位發心。為利根人。上位發心為鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。余何必皆權。何況。自許為引下天。示現發心。為下同類。應發心耶。為當下天皆權者耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依憑。問。一師雲。彼經七十七雲。是中設有能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜者。是說不定性小果者。回心向大（云云）。何言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不回心。答。此釋尤非。何者上既總雲不能發心。明知。下文言設有者。是假設言。非實有人。如同經言。設有過涅槃法。亦說為空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文理。十五智度論九十三雲。漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了知。餘人可信。而未可知。十六入大乘論（堅意菩薩造。北涼沙門道泰等譯）下捲雲。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故當知。菩薩皆現為聲聞。問曰。一切聲聞皆成佛不。答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦谷牙。云何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛者。汝及一切眾生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦谷牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法牙。汝痴。無智顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。修菩提道。得成正覺（已上）。下說化城喻。顯無二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主意也。此文中。初說應化聲聞。次說一切聲聞。若言皆是說應化者。不順文義。應化聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨（基師雲。法華得記舍利弗等。非應化者。違此論文）。十七寶性論第四雲。以入寂靜道諸聲聞人等。有是虛妄相。是我得涅槃。法華等諸經。皆說如實法般若方便。接回先虛妄心。令熟淳上乘。授妙菩提記（或雲堅意菩薩。或雲堅惠菩薩造。菩提流支譯四卷）。十八佛性論第四雲。出現五濁世中事有十四。一現本生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至眾生盡。此十四事為五因緣。一為說無常苦無我空涅槃寂靜。由此正說音聲。能令眾生。於三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。三入聖道已。生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故。說大乘法華等真實法。教令諸眾生。舍本所執。攝取慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化身事。十九山家雲。天親菩薩雲。如此聲聞。無有改小為大義。云何得一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉為大義（已上引證訖。寶公引善戒經第三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成佛義。而撿彼經文不明了。故略之）廣章雲。不定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不定。二就習性。謂若未得入正定位。易可轉故。名不定性。若已得入正定位者。難可轉故。名為定性。如經中雲。若已入聲聞正性離生者。終不能發大菩提心。於生死流。已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯約習性不定（與前文意同。故引。）。問。唐朝翻經沙門神昉雲。三藏解雲。決定聲聞義亦有二。一者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩提性。二者方便決定。亦有菩提性。而於此會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不定。義林章第三雲。然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定。瑜伽所說四聲聞中趣寂聲聞。據此說也。二暫時決定。法華論說。四聲聞中決定聲聞。據此說也（已上。二文意同）。此義云何。答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證成道理。決斷是非。今試立雲。瑜伽所說趣寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無差別故。如法華論決定聲聞。問。一師雲。寶雲。復引說一乘佛性經義決定者。彼自引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛性。是決定說。定性二乘。無性有情。皆悉作佛。汝執非理。彼所引文。非為定證。何以故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通說行佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虛言。都無實義（已上）此義云何。答。此文並會釋。散在前後。學者當悉。大文第三。辯無餘界回心者。法相宗雲。二乘回心。依界內身。回心已後。增壽變易。歷劫修行。乃至成佛。天台意雲。二乘回心。通界內外。言界外者。舍分段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。回心向大（云云）。今明無餘回心有二。初引教理證。次問答料簡。 初引教證者。一楞伽經第二雲。大慧白佛言。世尊。何故說三乘。而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘（山家雲。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不說一云云。十卷本第四雲。是故我。說唯一乘道。云云。學者更思）。複次大慧煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘（十卷本四雲。一切聲聞辟支佛。不離智障不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道）不覺法無我。不離分段死。故說三乘（山家雲。依三義不說一。但說三。一不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷本四雲。是故我為諸聲聞故。說一乘道云云）大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我（山家雲。彼諸以下說頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名起煩惱也。唯識深密。說所知障是煩惱之所依故。故所知障是起煩惱過失之所依。習氣謂此習氣斷也）。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非性無漏界（山家雲。彼一切以下說定性。於無餘界離分段。得說一乘。云云。此科文可思。非性無漏界者。生空無漏界也）覺（謂彼寂覺）覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具（眾具者福惠也）當得如來不思議自在法身。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟（山家雲。明有餘建立諸乘）。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘（明無餘不立乘異）。引導眾生故。分別說諸乘（十卷本四同之。第九雲。為攝取眾生。是故說一乘）。解脫有三種。及與法無我（明說有餘之益）。煩惱智慧等。解脫則遠離（十卷本四雲。不離二種障遠離真解脫）。譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。想風所漂蕩。波起煩惱滅。余習煩惱愚（十卷本四雲。離諸隨煩惱。薰習煩惱縛）。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身（已上四卷本也。十卷本第四。文議多同。第九意亦同。不能煩引。）。此文是說二乘。入於無餘涅槃。經功之後。得無上道。故山家雲。當智度論有淨佛國出於三界。於是佛國。聞法華經具足佛道（云云）。問。何知是經說無餘界變易生死。答。長行雲不離分段生死。故說三乘。偈雲若彼心滅盡。我說為一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺（云云）既雲心滅。故是無餘。非增壽行。既翻分段。知是變易。非真無餘。故此文中。具足顯示於無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。唯無餘回心。是正所立。法相師亦許此經說無餘涅槃事耶。問。法華玄贊第四等指此文。雲佛菩薩之所作。而會攝論十因中第九化因。此義云何。答。凡釋義者。要順文相。經約一切聲聞緣覺說。其始終無應化文。云何自恣判為應化。問。同經第八雲。佛告大慧。我為曾行菩薩行。諸聲聞等。依無餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。為怯弱眾生。生勇猛心。大慧。此世界及余佛國。有諸眾生。行菩薩行。而復樂於聲聞法行。為轉彼取大菩提。應化佛為應化聲聞授記。非報佛法身佛而授記莂（已上）此文既雲。依無餘涅槃而與授記。為應化聲聞授記（云云）玄贊釋合此文耶。答。第八卷。因別意趣。說為應化聲聞授記。然亦不言諸無餘人。永不回心。第二卷意。總依理說無餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若以一文。例成一切。如法華雲。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故。問。沼公雲。然據實義。決定性人。滅諸根等者。身智俱滅。唯有真如。故楞伽唯心想滅。得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂者。是第一卷文。說不定性。回心向大。得入諸地（已上）此義云何。答。經偈雲。得諸三昧身。乃至劫不覺（云云）此中初句。當三昧樂。次句當心想滅。不應於中妄分別。言心想滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況慈恩。但言化作。不分二文。問。玄贊雲。入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何生。故知是化。又一師雲。入無餘界。八識俱滅。何法為因。回心向大。無因生者。非釋種故（云云）此義云何。答。佛既說言。味著三昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後覺（云云）明知。非是無心。如木石等。亦非覺了如有心位。故無諸難。善思念之。二入楞伽經第二雲。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃。不知世間涅槃無差別。故分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以為涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故（十卷本）明知。雖名無餘涅槃。不如虛空無證修法。三同卷說五種性中聲聞種性雲。彼聲聞人。邪見證智離起粗煩惱。不離無明薰習諸煩惱。見己身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。墮不可思議變易死。故而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅槃故（已上）四卷本第一雲起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有（云云）（此是決定聲聞。如是第二門決擇）。四同經第七雲。大慧。聲聞辟支佛。墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想（已上）法相師意雲。定性二乘。不經變易。唯不定性受變易死（云云）。當知。彼義違此經處處文。謂定性人。入於無餘變易生死。生涅槃想若不定性人。增壽變易不言妄生涅槃之想。五大經十一雲。有五種人。於是大乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等為五。一斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨菩提（三十本在第十。菩提留支解雲。仍以非想八萬劫。為一日夜。積此歲為大劫。彼壽無量大劫。過此已後。方始發心）迦葉第二人者。斷下三結。薄貪恚痴。得斯陀含果。一往來。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪慾瞋恚愚痴。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第五人者。永斷貪慾瞋恚愚痴。得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。未來過十千劫。便得成阿耨菩提（第二十一雲。八六四二萬十千劫到。第二十二雲。八六四二萬十千劫。得阿耨菩提心）此文意顯。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文。問。慈恩意雲。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦。入涅槃者。是說彼果常所有事。非回心後入於無餘。亦非無餘界中回心。余果准知。答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃言。於此無用。回心向大。增壽變易。如是等義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於此文中。何處有彼未滅之前。回心向大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。亦不可言例余處知。始於此中。說此義故。況復經文八六等劫。所住之處名為涅槃。不名增壽。如次所引。六同經二十三雲。若凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不得名為大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不得名為大涅槃也。何以故。還生煩惱。有習氣故。云何名為煩惱習氣。聲聞緣覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之性。無我。無樂。唯有常淨。是則名為煩惱習氣（乃至）善男子。隨有小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲聞。緣覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處名為小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名為大般涅槃（三十本第二十一）准此文知。多劫入滅。不可執彼增壽經劫。問。玄贊第七末。引此文雲。古人解雲。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃後起回心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起回心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大乘者。彼於先時。未回心前。所應證得有餘涅槃者。名為涅槃。法王所得。名大涅槃（云云）。此義云何。答。彼釋仿佛。意趣難了。大途案之。不順經意。經意雲。八萬等劫。正所住處名為涅槃。彼法相意。初三果人。回心己後。增壽變易。經八六四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何未至處。以為住處。經多劫耶。又經雲。乃至能斷非想處結。如是安樂名為涅槃。此文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。何再說有餘。全不說無餘。是故今文理當無餘。問一師雲。回心二乘同法者。前示現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部洲。遠離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃（取意）此義云何。答。寶公難雲。實身住處。不名涅槃。示現涅槃。不經多劫。如何經說八萬劫等住處。名為涅槃。今加難雲。一者如前所難。此中何故不說實無餘與大涅槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅槃。如來何說為涅槃耶。三者瑜伽但說無學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義猶未了。問。廣章雲。楞伽所說醉三昧者。同法華論所說決定。以佛一化不能回故。起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生死。而由定力所資持故。彼所依身。經多劫住涅槃。所說須陀洹八萬劫到等。應亦同此。八萬六萬乃至十千。皆說證得無學果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進取二果。不能取後。名斯陀含。此人若得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即發心者。學位回心利。無學方回鈍。如何利者反經多劫（已上。寂法師義耳）。此義云何。答。八萬等劫。為無學後之所經者。雖同天台。不言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於涅槃。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提（云云）。既雲斷苦入滅。豈非無餘涅槃耶。問。一師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非定性人。引涅槃經第二十二雲。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千劫得阿耨菩提（已上）。此義云何。答。大經意。說一切諸法。皆無定相。非說定性不定性別。故彼經雲。譬如幻師在大眾中。化作四丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以為實。智人知其虛誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善男子。亦有定相。云何為定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等（云云）（取意略抄）明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅槃常樂我淨。以為定相。不言二乘有定性耶。優婆塞戒經雲。若有說。言有定性者。是名外道。以無因果。大經雲。若有說定相。是生死相。是魔王相。非佛法相（云云）。其意同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品雲。爾時世尊。說此頌已。八十億中陰眾生。於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙覺如來。皆同一號（此上說十六行半。五言頌也。妙覺如來者。是釋迦如來。入中陰時名號耳）。八密嚴經下捲雲。若解脫者。眾生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不得平等。又若涅槃眾生滅者。誰離於苦。有餘無餘降魔等事。皆是妄說。是故當知。諸觀行者。證於解脫。其身常住。離眾有蘊。滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵不壞。又上卷偈雲。涅槃若滅壞。眾生有終盡（此偈並法鼓經文。如前第二門引）。九不增不減經雲。若見眾生界。有增減者。是大邪見（靈潤師依此文雲。二乘之人入無餘。非眾生攝者。眾生界有增減過）。上二經意同。明知。雖入無餘。猶有其人。不同虛空。豈妨回心耶。十無上依經上捲雲。阿難。一切阿羅漢。辟支佛。大地菩薩。為四種障。不得如來法身。四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有（佛性論雲。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。寶性論雲。一緣相。二因相。三生相。四壞相。云云。名目雖異。義意俱同經）。何者生緣惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮減。譬如緣三有中生。念念老死。無明住地。一切煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虛妄行。未滅除（佛性論雲。無明住地。微細妄想遊行未息）故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虛妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅遠離（佛性論雲。極離因果苦）大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。為甘露界。則變易死斷。流滅無量（寶性論雲。以諸煩惱染業染生染。未得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死。常未究竟）。不得至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難（了義燈第六雲。生報難。識等五果並生老死）。四者過失難（燈雲。過失難。謂生異滅憂悲苦惱）。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起。因緣生死如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難（燈雲。更無餘果雲無有生死。准此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因緣生死。四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。隋唐攝論。並悉無文。無上依經。及寶性論。亦不配地）。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨波羅蜜（已上）。佛性論第二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此中所說變易生死。是三界外。唯有羅漢辟支佛等也。增壽變易。既有有學。知非界外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名為界外生死。故二變易有差別耳。十一勝鬘經雲。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故。說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人。先所未作虛偽煩惱斷故。說所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能受後有故。說不受後有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生。故說不受後有。何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應。世尊心不相應。無垢無明住地（乃至）阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊無明住地。最為大力（乃至）若無明住地斷者。過恆沙等如來菩提智。所應斷法。皆亦隨斷（乃至）。是故世尊以師子吼。依於了義。一向記。說世尊不受後有（已上）。既言二乘所斷煩惱不受後有。故說不受後有。非盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變易生死。不可言是不定性人。經意總說諸二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。若有應受生。又同經雲。世尊。有有為生死。無為生死。涅槃亦如是。有餘及無餘（已上）無為生死。理當無餘變易生死。義相順故。增壽變易。非無為義。十二法華化城喻品雲。是人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧（如第一門引）。十三正法華第四雲。志在無為之想。謂當滅度。往至他佛世界。又雲。生異佛國。當求道慧（已上）。此上二經意同。謂阿羅漢雖生滅度想。然受無餘界變易生耳。十四菩提心論雲。二乘之人。雖破人執。猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣即便回心向大（有雲。此論龍樹造。不空譯）。此論文入無餘涅槃。後回心顯然。問。彼論是真言密教。云何為證耶。答。今者不論顯密。但取大乘理盡之教。證成佛義。何況有雲。論有三門。第三三摩地門。是密教。前二門非唯密（云云）。今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過。十五寶性論第三雲。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生身果報。唯如來菩提智能斷。名為無明住地（佛性論第四同。已上教證訖）。 寶公。立有界外變易生死雲。斷見惑時。不可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯盡分段之因。不可令變易果盡（已上）。靈潤師義同（得一法相了義燈雲。靈潤。是三論宗人）。今乘他意立量雲。無餘二乘（有法）無所知障。自然永滅（宗）許法空智不現前故（因）。如余凡聖（喻）。亦應立雲。二果之果。應無唯度分段生者（宗或雲。無永唯度分段生者）得無漏故（因）。如大乘者（喻）。或可立雲。變易生死。必為諸聖究竟所度。二死攝故。猶如分段（經雲。又依此六波羅蜜多佛及二乘。能度五種所知海岸。已上理證）。 第二料簡者。問。無餘變易。增壽變易。有何差別。答。寶公雲。略有十三不同。一無上依等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根力。三勝鬘無上依等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世界。又雲。生異佛國。瑜伽等雲。於此界瞻部洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二乘遠離而住。一切眾生皆不見故。七法華經智論等。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能系故。瑜伽等。說三界攝。資三界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂為滅。實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上依經。佛性論。妄無漏業。以為因緣生死。與大菩提。為其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等。先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後留身（已上）。問。瑜伽。既是慈尊所說。云何全舍增壽變易。答。此義難了。亦未得聞先哲解釋。今試解雲。應有一類界內回心。增壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理亦不應遮無餘界回心。向大乘究竟之教（其一）。問。沼公釋變易生死雲。瑜伽唯識等資故業。為其正說。若是無漏親能感者。即集諦攝。雖安立諦非安立殊。不離四諦。無處說集是非所斷（已上）。此義云何。答。感分段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。又設許此為集為斷。亦無有過。二乘道品。於如來身。復是顛倒（云云）。既雲顛倒。應名集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝鬘雲。阿羅漢辟支佛。斷四種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地（云云）。山家雲。無漏非生死因者。是小乘宗。無漏為因。無明為緣者。方等經言也（云云）意同（其二）。問。沼公雲。若捨身更別受生。為變易死。即達四記。無煩惱人死者不生（已上）。此義云何。答。案四記意。應除別事。何者。增壽行住。乃至佛果。亦違第一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別事立不生義。謂不生三界故。名不生也。故勝鬘經。說阿羅漢辟支佛雲。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生（云云）又頂生王。勝諸天眾。如修羅軍。迫善現城。天眾退還。不堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三天勝人劣。故知。四記除別事耳（其三）。問。沼公言。舍分段身。別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並無舍分段言。瑜伽佛地論等。皆言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。顯揚十六雲。依變化身。得至佛位。亦不言舍分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自意之定。又雲。所知障為緣。新發妄無漏業。別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業。為新感因。何故佛性論雲因緣生死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新業。若以無漏新招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感後有業（已上）。此義云何。答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易生死。又經說言。二乘自謂為般涅槃。實入三昧等（云云）。是即舍分段身。受無餘變易。又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘回心。是正所立耶。余如前釋。又佛性論第二。說界外四種生死中。初方便生死雲。無明住地。能生新無漏業（云云）。諸文同之。何法為輕。喻為重耶。然且會雲。以初方便生死之中新無漏業。而為第二因緣生死。故以第一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼論雲。方便生死譬凡夫位。因緣生死譬須陀洹（云云）。若全執文。方便生死。豈全同凡夫起三界惑業。受三界生死耶。然緣起經。聖者不造感後有業者。約界內分段生死耳（其四）。問。沼公雲。無分明文。作決定說。定性之人。得受變易。然第二中。說墮不思議變易死故者。此說不定回心已後。墮不思議變易生死。無決定性得變易文。又若許受變易生身。如何得言如是等。得入人無我。乃至生心以為涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執為涅槃。又雲。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯說不定性。回心已去。方受變易故（云云）。此義云何。答。十卷楞伽第二卷說。三乘種性。及不定種性之中。初聲聞種性。既雲墮不思議變易生死。豈非定性受變易生。若言此是不定性者。別說不定。為第四乘。便為無用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈執為涅槃者。楞伽既雲二乘自謂滅實入三昧（云云）非是胸說。未足為難。又瑜伽。佛地等。但說不定性回心後。受變易者。亦不定說定性二乘。不受界外變易生死。不可偏執。何況此等論。弘權教故。多說界內事。不說界外（其五）。問。沼公又雲。楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根力者。此亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不定故留身。而為變易不知所以。妄雲不同（已上）。此義云何。答。前已成立無餘界中變易死。不可重成。況復變易名。非要所諍耶（其六）。問。了義燈第六雲。變易生體是有漏。說是無漏界外生者。依勝緣說。或無漏人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名為無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王般若雲。三界外有別眾生。是外道義非諸佛教（已上）。此義云何。答。天台仁王般若疏雲。初略說中。前誡能化所化皆不出三界。釋此文意自復不同。一雲。此經未說三界外事。猶是覆相之說。故云界外無眾生也。又雲。此說是理。論雲。三界外有變易生死者。此論不系三有故名為外。若論處所。不出三界之域也。故知界外無別眾生。而言出者。以煩惱無定系處故云出耳（已上）。問。二釋意云何。答。如大般若經雲。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心作佛（云云）。仁王經雲。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外無眾生等（云云）。亦復如是。是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。非是界內有漏攝也。若不爾者諸佛三身。豈是有漏界內法耶（其七）。問。瑜伽八十雲。問。回向菩提聲聞。為住無餘依涅槃界中。能發起阿耨菩提耶。為住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息（已上）。故不可言入無餘界。經若干劫。發起此事。答。如來隨機說經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡說三乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘教。是即最後秘密之藏。信受難故佛說亦難。今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意別。何得混同。唯有眾流會海一味。未見巨海回流分源。權須歸實。實勿歸權。實公亦同。不能煩引。問。何以知爾。答。大經二十六雲。諸佛菩薩。說於三乘。而是經中。能說一乘。謂大涅槃（三十本第三十四）。又法華雲。佛說是難。聽法者難（云云）。故知三權是常說。一實希有說。問。論既雲無餘界中。一切用息。何得彼界有此事耶。答。是亦順本經。不可為難。凡以權難實。當用二釋。一不須和會。二且須和會。准法華經二喻。按雲。小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。暫休疲極。權教法門。多以如是。准彼小車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是故亦應或不和會。或復和會。謂佛說無餘界發心作佛雲。譬如惛醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿因內開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。楞伽經說。遂顯究竟（前後權教諸難。准此用二釋）況復大論九十三雲。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛能了（云云）。慈氏造論。應為論者。且作是說。非必自意。問。若爾云何名無餘耶。答。凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。無分段余。故名無餘。楞伽雲。不度變易。度分段故。雲我生已盡。乃至不受後有（云云）。即其意也。或約小乘。名為無餘。回心已後。大乘攝。故試作二解。見者取捨（其八。莊嚴論第一雲。余善根涅槃時盡等文。如下第五門初引） 一乘要決卷上