晏子春秋校注 · 晏子春秋校注卷四
漢陽張純一仲如
內篇問下第四凡三十章
景公問何修則夫先王之游「修」從明本。晏子對以省耕實第一
景公出遊，問於晏子曰：孫云：「管子戒篇作『桓公將東遊，問於管仲』。」蘇云：「管子載『桓公將東遊』云云，管仲之對，亦略有同晏子處。孟子述之宣王，以為景公事，自系屬實，則不得援管子例此。疑桓公先為此游，景公欲效之，而晏子亦遂本管仲之意以對耳。」「吾欲觀於轉附、朝舞，孫云：「管子作『我游猶軸轉斛』，尹知章註：『言我之游必有所濟，猶軸之轉載斛石。』孟子作『轉附、朝舞』，趙岐註：『轉附、朝舞皆山名也。』星衍謂當從管子。趙岐以為山名，蓋因下琅邪推知之，齊實無此山也。猶軸轉斛，蓋欲如軸艫轉載斛石，是時齊海運，故景公欲浮舟而南。觀孟子『從流下』、『從流上』益信。」遵海而南，孫云：「『遵』一本作『尊』。」王云：「群書治要載此文本作『吾欲循海而南，至於琅邪』。續漢書郡國志注亦云『齊景公曰吾循海而南』。今本『吾欲』下有『觀於轉附、朝舞』六字，『循海』作『遵海』，皆後人以孟子改之。」至於琅琊，孫云：「『至』，孟子作『放』。『琅』一本作『瑯』，非。『琊』當從孟子作『邪』，趙岐註：『齊東境上邑也。』」純一案：管子作「邪」。群書治要作「耶」。邪同。寡人何修，則夫先王之游？」孫云：「『則』，孟子作『比』。」蘇云：「治要『則』上有『以』字，『游』下有『也』字。」劉云：「『修』當作『循』。『循則』與『效法』之義同。『寡人何循則夫先王之游』十字為句，猶言：『於先王之游，何能遵從效法也？』孟子作『吾何修而可以比於先王觀也』，『修』亦『循』之誤。『吾何循』者，猶言『吾何遵依』也。惟彼析『循』與『比』為二語，此則『循則』聯文。」晏子再拜曰：「善哉，君之問也。嬰聞之，「嬰」字、「之」字舊脫，從蘇校據治要補。天子之諸侯為巡狩，孫云：「『之』，孟子作『適』。爾雅釋詁：『適、之，往也。』」諸侯之天子為述職。「之」，孟子作「朝於」，「為」並作「曰」。故春省耕而補不足者謂之游，孫云：「管子作『春出原農事之不本者謂之游』。」純一案：房註：「原，察也。農事不依本務，當原察之。」秋省實而助不給者謂之豫。孫云：「『實』，孟子作『斂』。管子作『秋出補人之不足者謂之夕』。」夏諺曰：王云：「群書治要作『夏語曰』，今本『語』作『諺』，亦後人以孟子改之。」『吾君不游，孫云：「『君』，孟子作『王』。」我曷以休？孫云：「『我曷』，孟子作『吾何』。」吾君不豫，我曷以助？一游一豫，為諸侯度。』孟子趙岐注曰：「豫亦游也。吾王不游，吾何以得見勞苦、蒙休息也？吾王不豫，我何以得見賑贍、助不足也？王者一游一豫，行恩布德，應法而出，可以為諸侯之法度也。」案：游、休為韻，豫、助、度為韻。今君之游不然，師行而糧食，「糧」從孫本，元刻作「量」。洪云：「量食者，量限其食也。今本皆作『糧』者，後人據孟子改。」劉云：「當以作『糧』為是。管子云：『夫師行而糧食其民者謂之亡。』糧食者，即糧食其民，猶言就食於民也。」蘇云：「治要作『師行而貧苦不補』，無『糧食』二字。」貧者不補，「者」，舊訛「苦」。孫云：「『苦』當為『者』。孟子作『飢者弗食』。」純一：今據改。劉云：「『補』當作[1]『』。以食食人曰。呂氏春秋介立篇曰：『狐父之盜曰邱，見而下壺餐而之。』漢書高帝紀『呂后因之』，即食也。」勞者不息。食、息為韻。夫從下歷時而不反謂之流，從高歷時二字舊脫，從治要補。而不反謂之連，舊「從下」作「從南」，「從高」作「從下」。王云：「『南』字義不可通，乃『高』字之誤。『高』與『下』正相對。孟子作『從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連』。上亦高也，見說文。群書治要正作『從高』。孟子趙註：『浮水而下樂而忘反謂之流。連者，引也，使人徒引舟船上行而忘反以為樂，故謂之連。』據孟子及趙注，則此文當雲『從高歷時而不反謂之連，從下而不反謂之流』。今以從高為流，從下為連，與孟子相反，未知孰是。」純一案：王說「南乃高字之誤」，又說此文當雲「從高歷時而不反謂之連，從下而不反謂之流」，均是。惟未審「下」、「高」二字之互錯，及下句脫「歷時」二字耳。此文本作「夫從下歷時而不反謂之流，從高歷時而不反謂之連」，與孟子趙注義併合。今本「高」訛「南」，又與下句「下」字互錯，義不可通。治要同，足見唐初已然。今依王校據孟子及趙注正。從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。孫云：「管子作『夫師行而糧食其民者謂之亡，從樂而不反者謂之荒』。孟子作『從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡』。」蘇云：「治要下句作『忘歸』。」古者聖王無流連之游、孫云：「管子作『先王有游夕之樂』。孟子『游』亦作『樂』。」荒亡之行。」蘇云：「治要句上有『無』字。」公曰：「善。命吏計公稟之粟，「稟」，舊訛「掌」。王引之云：「『掌』字義不可通，當為『稟』字之誤。『稟』，古『廩』字也。下文『發廩出粟』是其證。隸書『掌』或作『』，與『稟』字略相似，故諸書『稟』字或誤為『掌』。說見管子輕重甲篇『一掌』下。」蘇云：「治要作『令吏出粟以與貧者三千鍾』，無『公掌』云云十六字。」純一案：王說是，今據改。治要省文，不足據。借長幼貧氓之數，借，因也。莊子寓言篇：「寓言十九，借外論之。」釋文引李注。吏所委三字上下文不相屬，當刪。發廩出粟，以予貧民者三千鍾，王云：「『民』字後人所加，『貧者』與『癃老者』對文，則不當有『民』字明矣。群書治要無『民』字。」純一案：治要省文，未足據。「民」當為「苦」，「貧苦」與「癃老」對文。公所身見癃老者七十人，孫云：「一本無『老』字。說文：『癃，罷病也。』」蘇云：「治要無『癃』字。」純一案：昭三年左傳：「三老凍餒。」杜註：「三老，謂上壽、中壽、下壽，皆八十已上，不見養遇。」振贍之，貧苦者由吏發粟，癃老者公自振贍。蘇云：「治要無『振贍之』三字。」然後歸也。」蘇云：「治要無『也』字。」
景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二
景公問於晏子曰：「昔吾先君桓公善飲酒窮樂，食味方丈，好色，無別闢。孫云：「讀如『僻』。」純一案：「無別闢」三字嫌贅，當刪。若此，何以能率諸侯以朝天子乎？」晏子對曰：「昔吾先君桓公變俗以政，下賢以身。致霸之故在此。管仲，君之賊也，舊衍「者」字。王云：「賊，害也。管仲射桓公中鉤，故曰君之賊。『賊』下不當有『者』字。僖三十三年左傳：『管敬仲，桓之賊也。』亦無『者』字。」純一：今據刪。知其能足以安國濟功，孫云：「爾雅釋言：『濟，成也。』」故迎之於魯郊，自御，禮之於廟。詳管子小匡篇。異日，君過於康莊，孫云：「爾雅釋宮：『五達謂之康，六達謂之莊。』」聞寧戚歌，止車而聽之，則賢人之風也，北堂書鈔百四十一引晏子春秋云：「寧戚欲干齊桓公，困窮，飯牛於北門外。桓公詔夜門避任車，戚乃擊轅而歌。桓公憫而異之，命後車載之。」文疑出此。呂氏春秋舉難篇：「寧戚飯牛，居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。」高註：「歌碩鼠也。」說苑善說篇曰：「寧戚飯牛康衢，擊車輻而歌碩鼠。」後漢書馬融傳注引說苑同。盧云：「史記鄒陽傳集解引應劭曰：『齊桓公夜出迎客，而寧戚疾擊其牛角，商歌曰：「南山矸，白石爛。生不遭堯與舜禪，短布單衣適至骭。從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。」』此歌出三齊記。」藝文類聚又載一篇云：「滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半。縠布單衣裁至骭，清朝飯牛至夜半。黃犢上坂且休息，吾將舍汝相齊國。」李善注文選成公子安嘯賦又載一篇云：「出東門兮厲石班，上有松柏兮清且蘭。麤布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜主。牛兮努力食細草，大臣在爾側，吾當與爾適楚國。」三歌真贗雖不可知，合之亦自成章法。仁和陳嗣倩云：「疾商歌，殆非一歌也。」今故具錄之以備參考焉。馬驌繹史云：「此歌不類春秋人語，必後人所擬也。」舉以為大田。農官。先君見賢不留，留，遲滯也。使能不怠，所以致霸者在此。是以內政則民懷之，任賢使能則多惠政，故民懷其德。征伐則諸侯畏之。國富且強，以義征不義故。今君聞先君之過，而不能明其大節。以身下賢，節莫大焉。桓公之霸也，君奚疑焉。」
景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問晏子曰：「昔吾先君桓公從車三百乘，九合諸侯，孫云：「爾雅釋詁：『會，合也。』管子幼官篇：『有九會諸侯之令。』」一匡天下。今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？」晏子對曰：「桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父。言在任得其人，無關於從車之多寡。孫云：「下、父為韻。」今君左為倡，右為優，讒人在前，諛人在後，是為結邪，能保其身亦幸矣。又焉可逮桓公之後乎。」「乎」上舊衍「者」字，從王校據群書治要刪。蘇云：「治要『桓公』上有『先君』二字。」
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四
景公問晏子曰：「曰」字舊脫，今校補。「廉政而長久，王云：「『政』與『正』同。文選運命論注引作『廉正』。史記循吏傳：『堅直廉正。』」蘇云：「王說是。晏子以水石為喻，正晰廉政之人性有不同處。水以柔為性，猶之人有廉政之質。而出之以和平，故智能馭物，而物樂為馭，所謂柔弱處上也。石以剛為性，猶之人有廉政之質，而復以堅強行之，故隨在忤物，所謂強自取柱也。此長久、遫亡之分，論人性也。」其行何也？」孫云：「白帖作『何如』。」純一案：太平御覽五十九、藝文類聚八並引作「景公問廉政何如」。晏子對曰：「其行水也。言廉政如水，內明而外柔，可比德焉。老子曰：「上善若水。」美哉，水乎清清，文選注無「清清」二字。御覽、類聚同。其濁無不雩途，孫云：「『途』，白帖作『塗』。說文：『污，塗也。』『雩途』即『污塗』，謂塗塈。」洪云：「文選注引作『無不寀塗。』」黃云：「元刻『無不』字誤倒。藝文類聚八引作『水平清，其濁無不塗』。『乎』作『平』。『清』不重。」其清無不灑除，孫云：「白帖作『灑，洗渫也』。途、除為韻。」純一案：古音諧十二魚引此。御覽作「其濁無不塗，其清無不掃」。類聚「無」作「無」，「掃」作「灑」。文選運命論曰：「體清以洗物，不亂於濁。受濁以濟物，不傷於清。」是其義。是以長久也。」公曰：「廉政而遫亡，孫云：「『遫』，說文：『速，籀文從敕。』」純一案：別雅五云：「荀子議兵篇：『輕利僄遫。』註：『遫與速同。』淮南子兵略訓『欲疾以遫』，亦同。」其行何也？」對曰：「其行石也。內不清明，外則頑固。堅哉，石乎落落，老子曰：「不欲落落如石。」視之則堅，循之則堅，內外皆堅，不能容物，又不為物所容。無以為久，是以遫亡也。」老子曰：「堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」此章大旨相似。
景公問為臣之道晏子對以九節第五
景公問晏子曰：「請問為臣之道。」治要無「為」字、「之」字。晏子對曰：「見善必通，不私其利，一。易繫辭上曰：「推而行之謂之通。」言善道利人無窮，當與人同，不自秘藏。薦善而不有其名。二。「薦」，舊訛「慶」。王云：「『慶』字於義無取，『慶』本作『薦』。不有其名，謂不以薦善自居也。隸書『薦』字或作，形與『慶』相似而誤。說見管子君臣篇。群書治要正作『薦善』。」純一：今據正。案：「而」下疑脫「用」字。「而」，古通「能」。「薦善能用，不有其名」，與「見善必通，不私其利」對文。上下皆四字句，此獨七字為句，不類，故知有脫字。稱身居位，問上二十章曰：「稱身就位。」不為苟進。三。管子重令篇曰：「察身能而受官，不誣於上。」義可互明。稱事受祿，「受」，舊訛「授」，從盧校據治要正。不為苟得。四。問上二十章曰：「計能定[2]祿，受祿不過其量。」義同。體貴側賤，不逆其倫。五。居貴不陵賤，居賤不陵貴。管子重令篇曰：「服位不侈其能。」言不侵人之權也。居賢不肖，不亂其序。六。劉云：「『居賢不肖』，猶言位置賢不肖也。」純一案：荀子儒效篇：「使賢不肖各得其位。」義同。肥利之地，不為私邑。七。蘇云：「肥，饒裕也。本易遁釋文。利宜奉公，故饒利之地，不以自私。」賢質之士，不為私臣。八。士之有才德而樸實者，舉之於朝，不使屈為家臣。君用其所言，民得其所利，治要無兩「所」字，是。蘇云：「治要『民』作『人』。」而不伐其功。九。治要無「而」字，是。此臣之道也。」治要無「之」字，是。蘇云：「治要載此章在問上篇。」
景公問賢不肖可學乎「不肖」二字疑涉正文而衍。晏子對以彊勉[3]為上第六
景公問晏子曰：「人性有賢不肖，可學乎？」「可」上當有「賢」字，而今本脫之，義不可通。晏子對曰：「詩云：孫云：「小雅車轄之詩。」『高山仰之，景行行之。』之者，其人也。上兩「之」字，舊並作「止」。盧云：「下『止』字衍。案今詩作『景行行止』，而古來所引每作『行之』。王伯厚詩考引史記孔子世家作『行之』，今史記改作『行止』矣。禮記表記釋文又云：『「行止」，詩作「行之」。』又互異也。此書必本作『行之』，後人以今詩『止』字注其旁，遂誤入正文耳。」王云：「盧說是矣，而未盡也。此文本作『詩云：「高山仰之，景行行之。」鄉者其人也』。『鄉』讀『南鄉』、『北鄉』之『鄉』。鄉者，謂鄉道而行者也。表記引此詩而申言之曰：『鄉道而行，不中道而廢，（舊脫「不」字，義與上下文俱不協。純一今校增。）忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。』即此所云『鄉者其人也』。故下文云：『列士並學，終善者為師。』鄉道不已，斯謂之終善者矣。淮南說山篇曰：『故高山仰止，景行行止，鄉者其人也。』語即本於晏子。若今本晏子，則兩『之』字僅存其一，又脫去『鄉』字矣。」純一案：兩「止」字並從盧、王校正，以復古詩之舊。盧雲「下『止』字衍」，誤。王雲今本落「鄉」字，亦偶未審耳。「者」上「之」字即古「志」字。心之所之為志，猶言心之所鄉往也。墨子天志下篇：「故子墨子置立天之以為儀法。」畢沅云：「『之』，一本作『志』，疑俗改。考古『志』字只作『之』，說文無『志』字。」史記刺客傳[4]「趙國志士」，趙策「志」作「之」。是「之」即「志」之證。此文引詩而申言之，義與表記同。故諸侯並立，善而不怠者為長。孫云：「讀如『令長』。」列士並學，終善者為師。」由其志之所鄉，強行不已也。雜下廿七章曰：「為者常成，行者常至。」
景公問富民安眾晏子對以節慾中聽第七
景公問晏子曰：「富民安眾，難乎？」晏子對曰：治要無「晏子」二字。「易。節慾則民富，黃初云：「老子曰：『我無事而民自富，我無欲而民自朴。』」中聽則民安，孫云：「中聽，聽獄得中也。」俞云：「夫刑罰不中，民無所措手足，故中聽則民安也。」行此兩者而已矣。」蘇云：「治要載此章在問上篇。」
景公問國如何則謂安晏子對以內安政外歸義第八
景公問晏子曰：「國如何則可謂安矣？」晏子對曰：「下無諱言，上有道揆，求通民隱故。官無怨治。「怨」讀為「蘊」。說本王氏。問上廿二章「治無怨業」，義同。劉云：「『怨』亦讀為『宛』，字與『蘊』同，猶言『無鬱積不通之治』也。下文『窮民無怨』，猶言『窮民無所鬱結』也。」通人不華，顯達者不尚奢華。窮民不怨。喜樂無羨賞，忿怒無羨刑。問上十七章：「不因喜以加賞，不因怒以加罰。」義同。上有禮於士，管子大匡篇：「從列士以下有善者，衣裳賀之。」越語上：「四方之士來者，必廟禮之。」下有恩於民。如前第一章出粟予貧苦、振贍癃老之類。以上皆「百姓內安其政」之事。地博不兼小，兵彊不劫弱。以上皆諸侯「外歸其義」之事。百姓內安其政，外歸其義。外歸上當有「諸侯」二字，「諸侯」與「百姓」對文，今本脫去，文不成義。可謂安矣。」
景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡第九
景公問晏子曰：「當今之時，諸侯孰危？」晏子對曰：「莒其先亡乎。」說苑無「先」字。公曰：「何故？」說苑作「奚故」。對曰：「地侵於齊，貨竭於晉，「竭」從元刻。孫云：「一本作『謁』。」盧校據說苑改「竭」。竭，盡也。是以亡也。」孫云：「說苑權謀篇用此文。」
晏子使吳吳王問可處可去晏子對以視國治亂第十
晏子聘於吳，吳王曰：「子大夫以君命辱在敝邑之地，「敝」，元刻作「弊」。劉云：「『之地』二字，衍文也。『地』為『施』之誤字，後人並存之，因於『地』上增『之』字。實則左傳諸書，凡稱『弊邑』，無有復言『之地』二字者。下晏子聘魯節『辱臨敝邑』亦無『之地』二字。」施貺寡人，孫云：「詩傳：『貺，賜也。』當為『況』。」寡人受貺矣，願有私問焉。」晏子逡遁而對曰：「逡」從元刻。孫本作「巡」，云：「說文：『巡，視行皃。遁，遷也。』漢書平當傳贊『逡遁有恥』，師古曰：『遁與循同。』刊謬正俗曰：『賈誼過秦論「九國之師，遁巡而不敢進」，「遁」者，蓋取「循」聲以為「逡」字。』」盧云：「『巡』當作『逡』，下文正作『逡』。」「嬰，北方之賤臣也，得奉君命，以趨於末朝，黃云：「盧校作『本朝』。按『末朝』謙詞，猶下文雲『下吏』，似非誤。」純一案：嬰，齊臣，不得稱吳為本朝或末朝。「末朝」，當是「朝末」誤倒。「趨於朝末」，謂趨於吳朝之末位也。恐辭令不審，譏於下吏，譏，非也，誹也。懼不知所以對者。」吳王曰：「寡人聞夫子久矣，今乃得見，願終其問。」晏子避席對曰：「敬受命矣。」矣，畢詞，此不當有，應刪。吳王曰：「國如何則可處，如何則可去也？」晏子對曰：「嬰聞之，親疏得處其倫，倫者，理也。賢者親之，不肖者疏之。大臣得盡其忠，信任大臣，克勤民事。民無怨治，書畢命篇曰：「道洽政治，澤潤生民。」國無虐刑，象形惟明，不淫法外。則可處矣。是以君子懷不逆之君，懷，思也，歸也。不逆者，不逆於道也。居治國之位。論語泰伯篇曰：「天下有道則見。」親疏不得居其倫，親近讒諛，疏遠賢人。大臣不得盡其忠，謀而不從。民多怨治，上多曓政。國有虐刑，淫刑以逞。則可去矣。是以君子不懷曓君之祿，不處亂國之位。」論語憲問篇曰：「邦無道，穀，恥也。」此與外上十六章大旨同。末二句亦見於彼。
吳王問保威彊不失之道晏子對以先民後身第十一
晏子聘於吳，吳王曰：「敢問長保威彊勿失之道若何？」晏子對曰：「先民而後身，先民之急，而後其身之私。墨子兼愛下篇：「兼君之言曰：『吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身。』」蓋墨道然也。先施而後誅。蘇云：「施言施惠，謂慶賞也。」彊不曓弱，貴不凌賤，富不傲貧。下二句已見問上七章。墨子天志中篇曰：「強不劫弱，眾不曓寡，詐不謀愚，貴不傲賤。」文有出入，其義一也。百姓並進，墨子尚賢上篇曰：「古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，故官無常貴而民無終賤。」是之謂「百姓並進」。有司不侵，有司無敢侵民者。民和政平。不以威彊退人之君，俞云：「『退人之君』義不可通，『退』疑『迫』字之誤，若吳人[5]藩衛侯之舍，是以威彊迫人之君矣，故晏子以為諷也。」劉云：「『退』當如字。下『彊』字當作『疆』，與問上篇『眾彊』同。『不以威彊退人之君』，言不以威力抑人之君也。（說文：「退，卻也。」廣雅釋詁云：「退，減也。」「退人之君」，猶言使人之君出己下也。）『眾疆』，猶言廣土，言不恃土地之廣，以並人之國也。『威彊』與『眾疆』對文。」不以眾彊兼人之地。不忍率土地而食人肉。其用法為時禁曓，故世不逆其志；曓力所加，世所共惡。為法禁之，故得天下之歡心。其用兵為眾屏患，屏，除也。患，憂也，禍也。如湯放桀、武王伐紂是。故民不疾其勞。民知國有義勞，故雖勞而不怨。此長保威彊勿失之道也。失此者危矣。」史記十二諸侯年表：「吳闔閭十一年，伐楚取番」，是以眾強兼人之地。「十三年，陳懷公來，留之，死於吳」，是以威強退人之君。晏子先景公卒，上二事晏子當不及見，然闔閭類此之行，必有為晏子所知而經史不及載者。定四年左傳：「楚自昭王即位，無歲不有吳師。」是用兵非為眾屏患，而民疾其勞者。事皆晏子所及知，故以為諷。吳王忿然作色不說。晏子曰：「寡君之事畢矣，嬰無斧鑕之罪，孫云：「『鑕』當為『質』。玉篇：『鑕，鐵鑕砧，章溢切。』古今韻會：『鑕，通作「質」。』」請辭而行。」遂不復見。
晏子使魯魯君問何事回曲之君晏子對以庇族第十二
晏子使魯，見昭公。昭公說曰：「天下以子大夫語寡人者眾矣，今得見而羨乎所聞，所見余於所聞。請私而無為罪。私，謂非公言。寡人聞大國之君蓋回曲之君也，蘇云：「廣雅[6]釋詁云：『回，衺也。』回曲，猶言衺曲。」曷為以子大夫之行事回曲之君乎？」晏子逡循對曰：孫云：「爾雅釋言：『逡，退也。』漢書萬章傳：『逡循甚懼。』」「嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君。」晏子出，昭公語人曰：「晏子，仁人也。反亡君，案：晏子無「反亡君」之事。「反」疑「哭」之訛。「哭亡君」，謂哭莊公。詳雜上二章及襄二十五年左傳。安危國，而不私利焉。雜上三章：「晏子曰：『回吾以利而倍其君，非義也。』」僇崔杼之屍，見襄二十八年左傳。滅賊亂之徒，不獲名焉。使齊外無諸侯之憂，內無國家之患，不伐功焉。克勤於邦，不自滿假。然不滿，孫云：「玉篇：『[7]，丑甚切。』此當為欿然之假音。」俞云：「『』當為『歁』。說文欠部：『歁，食不滿，從欠，甚聲。』是『歁』之本義為食不滿，引申之，凡不滿者皆得言『歁』，故曰『然不滿』。」退托於族，蘇云：「言謙退而托於族以為辭也。」晏子可謂仁人矣。」此與外上十七章旨同而辭異。
魯昭公問魯一國迷何也晏子對以化為一心第十三
晏子聘於魯，魯昭公問焉曰：「曰」字舊脫，從蘇校補。「吾聞之，莫三人而迷，孫云：「韓非作『魯哀公問於孔子曰：鄙諺曰：「莫眾而迷」』。一曰：『晏嬰子聘魯，哀公問曰：「語曰：莫三人而迷。」』註：『舉事不與三人謀，必知迷惑也。』」今吾以一國慮之，魯不免於亂，舊作「今吾以魯一國迷慮之，不免於亂」。盧云：「『迷』字衍，當從韓非內儲說上刪。」王云：「既言『迷』，不得更言『亂』。此『迷』字蓋涉上『迷』字而衍。『魯』字當在『不免於亂』上。『今吾以一國慮之，魯不免於亂』者，『以』猶『與』也，言吾與一國慮之而魯猶不免於亂也，韓子內儲說作『今寡人與一國慮之，魯不免於亂』，是其證。今本『迷』字重出，『魯』字又誤在『一國』上，則文不成義。」純一案：王說是，今據正。何也？」晏子對曰：「君之所尊舉而富貴，入所以與圖身，出所以與圖國，劉云：「『以』即『與』也。蓋本文作『以』，『所以圖身，所以圖國』，猶之『所與圖身，所與圖國』也。淺人不識『以』有『與』訓，妄增二『與』字，誤矣。上文『今吾以一國慮之』，即『與一國慮之』。以彼例此，則此文無二『與』字明矣。」及左右逼邇，皆同於君之心者也。此「同」與諫上十八章梁丘據「是同非和」之「同」同義。撟魯國化而為一心，「撟」舊訛「犒」。盧云：「『犒』，文選勸進表注引作『矯』。此當為『撟』，與『矯』同。韓非作『舉』，義同。」俞云：「『犒』當為『撟』，字之誤也。說文手部：『撟，舉手也。』故引申之有『舉』義。史記扁鵲倉公列傳『舌撟然而不下』，索隱云：『撟，舉也。』『撟魯國化而為一心』，猶雲『舉魯國化而為一心』。韓非子內儲說作『舉魯國盡化為一』，此作『撟』，彼作『舉』，文異而義同。若作『犒』，則不可通矣。」蘇云：「盧、俞說是。外篇『臣何敢槁也』，『槁』亦『撟』之誤。」純一：今據諸校正。曾無與二，其何暇有三。夫逼邇於君之側者，距本朝之勢，距，抗也。又與「拒」同，敵也。王云：「此言大臣專本朝之權。」國之所以殆也。「殆」舊訛「治」。俞云：「此言近臣專權也，乃雲『國所以治』，於義難通。『治』蓋『殆』字之誤。『國之所以殆也』，與下文『行之所以衰也』、『身之所以危也』一律。」純一案：俞說是，今據正。左右讒諛，相與塞善，行之所以衰也。士者持祿，游者養交，蘇云：「荀子臣道篇云：『不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。』古書多以『持養』連文，如荀子議兵篇所謂『高爵豐祿以持養之』之類是也。」純一案：墨子七患：「仕者持祿，游者憂交。」義同。身之所以危也。詩曰：孫云：「大雅棫樸之詩。」『芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。』孫云：「『趨』，詩作『趣』。」純一案：詩傳：「芃芃，木盛貌。棫，白桵也。朴，枹木也。槱，積也。山木茂盛，萬民得而薪之。賢人眾多，國家得用蕃興。」此言古者聖王明君之使以善也。左右無讒諛相與塞也。故外知事之情，情，實也。而內得心之誠，孫云：「情、誠為韻。」是以不迷也。」孫云：「韓非內儲說用此文。」
魯昭公問安國眾民晏子對以事大養小謹聽節斂舊訛「儉」，從俞校正文改。第十四
晏子聘於魯，魯昭公問曰：「子大夫儼然辱臨敝邑，「子大」二字舊脫。孫云：「一本作『大夫』。『敝』，一本作『弊』。」王云：「一本作『大夫』者是。」純一案：前十二章兩稱「子大夫」，下章亦兩稱「子大夫」。竊甚嘉之。寡人受貺，請問安國眾民如何？」晏子對曰：「嬰聞[8]傲大賤小則國危，「傲大」，大國必重怒而加兵；「賤小」，小國必結鄰以報怨，故國危。慢聽厚斂則民散。慢聽則刑罰不中，厚斂則曓奪民財，民不堪命，勢必相率逃亡。俞云：「亦孟子省刑罰薄稅斂之意。」事大養小，安國之器也。孟子梁惠王下曰：「以大事小者，樂天者也。以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。」墨子非攻下篇曰：「今若有能信效先利天下諸侯者，以此效大國則大國之君說，以此效小國（十一字今校增。）則小國之君說。」義可互明。謹聽節斂，眾民之術也。」「斂」舊訛「儉」。俞云：「『儉』乃『斂』字之誤。上雲『慢聽厚斂則民散』，此雲『謹聽節斂，眾民之術也』，兩文正相應。」純一案：俞說是，今據正。前第七章「景公問『富民安眾』，晏子對以『節慾則民富，中聽則民安』」，義可互明。
晏子使晉晉平公問先君得眾若何晏子對以如美淵澤第十五
晏子使晉，晉平公饗之文室，既靜矣，以宴。「以宴」，元刻作「晏已」，孫本作「晏以」。黃云：「靜、竫古通。說文：『竫，亭安也。』『竫』，古『停』字。『既竫矣』，謂饗事畢。『晏以』，當作『以宴』。下章『叔向從之宴，相與語』。禮，主君饗賓，親進醴，其禮嚴肅。饗畢又宴，賓辭讓，請用臣禮。上介為賓，賓為苟敬，於是語，於是道古。」純一案：黃說是，今據乙正。平公問焉曰：「昔吾子先君得眾若何？」「子」字舊脫。黃云：「問齊桓公也。『吾』下當有『子』字。下章『吾子之君德行高下如何』文同。」純一案：黃說是，今據補。晏子對曰：「君饗寡君，劉云：「上言晏子使晉，不言從齊侯如晉，又下言平公問莊公與今君孰賢，則景公不在席甚明。此言『君饗寡君』，『饗』必誤字，疑本作『君貺寡君』，即上晏子聘吳節『施貺寡人』之『貺』也。『饗』、『貺』音近，涉上『饗』字而誤。」施及使臣，御在君側，御，侍也。恐懼不知所以對。」平公曰：「聞子大夫數矣，今乃得見，願終聞之。」晏子對曰：「臣聞君子如美淵澤，容之，「容」上疑脫「無不」二字。眾人歸之，如魚有依，極其游泳之樂。言君子含宏之德，涵育萬物，有如此者。喻桓公下賢以身，能使諸侯朝其德。若淵澤決竭，言不能容物。喻桓公既沒，無繼武者。其魚動流，動，移動。流，流走。喻諸侯畔之。孫云：「一本作『流動』。」夫往者維雨乎，不可復已。」喻桓公往矣，不可復見。公又問曰：「請問莊公與今君孰賢？」「君」字舊脫，從王校補。晏子曰：「兩君之行不同，臣不敢知也。」「知」上舊衍「不」字，從盧校刪。公曰：「王室之不正也，「不」字舊脫，從劉校補。諸侯之專制也，是以欲聞子大夫之言也。」對曰：「先君莊公不安靜處，好動。樂節飲食，不好鐘鼓，好兵作武，句絕。武與處、鼓、暑為韻。與士同饑渴寒暑，「與士」舊倒，文義不順，今乙。孫云：「處、鼓、暑為韻。」純一案：古音諧十二魚上聲引此。君之彊，過人之量，孫云：「言強力過人。強、量為韻。」純一案：以上言其長，以下言其短。有一過不能已焉，「過」指通於棠姜，諱言之。見襄二十五年左傳。是以不免於難。言為崔杼所殺。今君大宮室，美台榭，以辟饑渴寒暑，以上言其短，以下言其長。畏禍，敬鬼神，以此尚有忌憚。君之善足以沒身，不足以及子孫矣。」孫云：「神、身、孫為韻。」
晉平公問齊君德行高下晏子對以小善第十六
晏子使於晉。晉平公問曰：「吾子之君，德行高下如何？」晏子對以「小善」。不得已而應之。公曰：「否，吾非問小善，不明晏子立言之難。問子之君德行高下也。」晏子蹵然不安皃。曰：「諸侯之交，紹而相見，辭之有所隱也。為尊者諱。君之命質，不容文。臣無所隱，嬰之君無稱焉。」無德可稱。平公蹵然而辭，送，再拜而反，曰：「殆哉吾過。孫云：「明己之臣亦且不能隱過，故殆也。」誰曰齊君不肖？直稱之士正在本朝也。」言齊廷能容直臣，孰謂其君不肖乎。
晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七
晏子使於晉，「使」從元刻，明本、孫本俱作「聘」。孫云：「左傳昭三年，齊侯使晏嬰請繼室於晉。」叔向從之宴，相與語。叔向曰：「齊其何如？」晏子對曰：左傳無「對」字。「此季世也，文選西征賦、勸進表兩注引左傳文同。吾弗知。齊其為田氏乎。」孫云：「左傳作『陳氏』。」純一案：左傳「乎」作「矣」。田、陳同。杜註：「不知其他，唯知齊將為陳氏。」釋文「吾弗知」絕句。叔向曰：「何謂也？」晏子曰：「公棄其民，而歸於田氏。杜註：「棄民不恤。」齊舊四量，豆、區、釜、鍾。一本作「鐘」。四升為豆，各自其四，以登於釜，蘇云：「杜註：『四豆為區，區斗六升。四區為釜，釜六斗四升。』登，成也。」釜十則鍾。杜註：「六斛四斗。」案：文選任彥升奏彈劉整注引此句及注。田氏三量，皆登一焉，鍾乃巨矣。蘇云：「『巨』，左傳作『大』。『三量』，豆、區、釜。杜註：『登，加也。』加一謂加舊量之一也。以五升為豆，五豆為區，五區為釜，則區二斗、釜八斗、鍾八斛也。」純一案：太平御覽七百六十五、又八百三十引左傳並同。以家量貸，以公量收之。左傳「以公」上有「而」字。杜註：「貸厚而收薄。」山木如市，弗加于山，魚鹽蜃蛤，弗加于海。杜註：「賈如在山、海不加貴。」正義曰：「『如』訓『往』也，言將山木往至市也。於木既言如市，魚鹽蜃蛤亦如市可知，蒙上文也。」民參其力，二入於公，而衣食其一。杜註：「言公重賦斂。」公積朽蠹，而老少凍餒。孫云：「左傳『積』作『聚』，『老少』作『三老』。」盧云：「『少』，元刻作『小』。」國之都市，舊作「國都之市」。孫云：「左傳作『國之諸市』，非。」王云：「晏子本作『國之都市』。都、諸古字通，『都市』即『諸市』也。國中之市非一，故曰『諸市』。後人不知『都』為『諸』之假字，而誤以為『都邑』之『都』，故改為『國都之市』，不知古所謂『國』即今所謂『都』也。既言『國』，又言『都』，則贅矣。乃淵如反以為是，而以左氏為非，不過欲抑左氏以尊晏子春秋耳。不知所尊者，乃俗改之本，非原本也。」純一案：王說是，今據乙。屨賤而踴貴。左傳無「而」字。杜註：「踴，刖足者屨。言刑[9]多。」民人痛疾，或燠休之。盧云：「『燠休』讀為『嫗煦』。」純一案：左傳「或」上有「而」字。杜註：「燠休，痛念之聲，謂陳氏也。」昔者殷人誅殺不當，孫云：「自『昔者』至『慈惠』，左傳所無。」僇民無時，文王慈惠殷眾，收恤無主，是故天下歸之。民無私與，「民」字舊脫，從王校補。維德之授。今公室驕曓，而田氏慈惠，其愛之如父母，「其」，指民言。而歸之如流水，欲無獲民，將焉避之。舊脫「欲」字、「之」字。蘇云：「文義不明。」純一：據左傳補。箕伯、黃云：「『箕』，元刻作『萁』。」直柄、虞遂、伯戲，杜註：「四人皆舜後，陳氏之先。」其相胡公、太姬已在齊矣。」杜註：「胡公，四人之後，周始封陳之祖。太姬，其妃也。言陳氏雖為人臣，然將有國，其先祖鬼神已與胡公共在齊。」正義：「『相』訓為『助』。言箕伯四人，其皆助胡公、太姬。神靈已在齊矣。」叔向曰：「雖吾公室，亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，杜註：「言晉衰弱，不能征討救諸侯。」公乘無人，卒列無長。杜註：「百人為卒。言人皆非其人，非其長。」庶民罷弊，宮室滋侈，「罷」同「疲」。杜註：「滋，益也。」道殣相望，杜註：「餓死為殣。」而女富溢尤。杜註：「女，嬖寵之家。」民聞公命，如逃寇讎。孫云：「尤、讎為韻。」欒郤、胥原、狐續、慶伯降在皂隸，「狐」從元刻，孫本訛「孤」。孫云：「左傳作『狐』，是。潛夫論：『狐氏，晉姬姓也。』」純一案：杜註：「八姓，晉舊臣之族也。皂隸，賤官。」政在家門，杜註：「大夫專政。」民無所依，而君日不悛，以樂慆憂。杜註：「慆，藏也。悛，改也。」正義曰：「劉炫云：『慆，慢也。好音樂而慢易。憂，患也。杜以「慆」為「藏」，當讀如「弓韜」之「韜」。言以音樂樂身，埋藏憂愁於樂中。』」公室之卑，其何日之有。杜註：「言今至。」讒鼎之銘杜註：「讒，鼎名也。釋文：服云：『疾讒之鼎也。』」孫云：「韓非說林：『齊伐魯，索讒鼎。魯以其雁往。』」曰：『昧旦丕顯，後世猶怠。』「丕」，左傳作「」，同。杜註：「昧旦，早起也。丕，大也。言夙夜以務大顯，後世猶解怠。」孫云：「說文：『昧，爽。旦，明也。一曰暗也。杜注『昧旦，早起』，非。」純一案：杜意言當昧旦，時甚早即起也。況日不悛，其竜久乎。」孫云：「『竜』不成字。序雲『章為長』，疑即為此，則作長久也。左傳作『能』。」純一案：左傳是。晏子曰：「然則子將若何？」杜註：「問何以免此難。」叔向曰：「人事畢矣，待天而已矣。此二句左傳無。晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，杜註：「同祖為宗。」正義曰：「世族譜云：『羊舌氏，晉之公族也。羊舌，其所食邑名。唯言晉之公族，不知出何公也。杜雲『同祖為宗』，謂同出一公有十一族也。譜又云：『或曰羊舌氏姓李名果，有人盜羊而遺其頭，不敢不受，而埋之。後盜羊事發，辭連李氏。李氏掘羊頭示之，以明己不食，唯識其舌存得免，號曰羊舌氏。』杜言『或曰』，蓋舊有此說，杜所不從，記異聞耳。」唯羊舌氏在而已，肸又無子，杜註：「無賢子。」公室無度，幸而得死，杜註：「言得以壽終為幸。」豈其獲祀焉。」杜註：「言不必得祀。」孫云：「死、祀為韻。」純一案：左傳無「焉」字。齊為田氏事，見諫下十九章、問上八章、外上十章、又十五章。
叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八
叔向問晏子曰：「齊國之德衰矣，「德」，一本作「治」，非。今子何若？」晏子對曰：「嬰聞，事明君者，竭心力以沒其身，鞠躬盡瘁，死而後已。行不逮則退，安國利民，力有不逮則退。不以誣持祿。不背[10]義鄉祿而自誣。事惰君者，優遊其身以沒其世，優遊者，不逢惡，不長惡，盡力守職，不怠奉官而已。荀子臣道篇曰：「調而不流，柔而不屈，寬容而不亂。」是其義。力不能則去，廣雅釋詁二：「能，任也。」不以諛持危。不持諛以危身。且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行。問上十四章云：「進不失廉，退不失行。」不苟合以隱忠，劉云：「『隱』讀若『違』。詳後三十章。」可謂不失忠。忠者，有利於民之謂。不持利以傷廉，可謂不失行。」叔向曰：「善哉。詩有之曰：『進退維谷。』孫云：「大雅桑柔之篇。詩傳：『谷，窮也。』」蘇云：「孫說非。此與韓詩外傳六『聞之者曰：「君子哉，安之命矣。詩曰：『人亦有言，進退惟谷。』石先生之謂也」』所引詩同一義，並是讚詞，無訓窮理。蓋『谷』即『穀』假字，當訓為『善』。此雲『進退維善』者，即贊上所謂『進不失忠，退不失行』之語也。且明雲『善哉』，『善』字即顯訓『穀』字。若訓為『窮』，失立言之旨矣。傳見詩上有『不胥以穀』之『穀』，故訓此『谷』為『窮』，不知詩人原以二『穀』近在一處，故改一假借之『穀』字代之，猶小雅『褒似烕之』嫌二『滅』相併，改『烕』代『滅』也。此近世阮氏元已言之，詳見揅經室集。孫不以此訂傳之誤，而反引傳以釋此，坐未審耳。」純一案：蘇說「谷」訓「善」，是。而引韓詩作「其君聞之曰」，斷上句「其君」屬下讀，又刪「者」字，並謬。今正。其此之謂歟？」
叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九
叔向問晏子曰：「正士之義，邪人之行，何如？」晏子對曰：「正士處勢臨眾而不阿私，行國足養而不忘故。舊「眾」下脫「而」字，「行」下衍「於」字，從黃校增刪。詩魏風園有桃篇：「心之憂矣，聊以行國。」箋云：「聊出行於國中，觀民事以寫憂。」「行國」二字有徵。「行國足養」，就窮時言，與「處勢臨眾」對文。故，舊典也。通則事上使恤其下，使恤其下之疾苦，是為忠君。窮則教下使順其上。使順其上之法儀，是為愛民。其事君也，盡禮行忠，不為苟祿，舊作「事君盡禮行忠，不正爵祿」。顧云：「當作『其事君也，盡禮道忠，不為苟祿』。」純一案：顧說是。「其事君也」與「其交友也」對文，「不為苟祿」與「不為苟戚」對文，今並據以補正。惟「盡禮行忠」文義自明，不必破「行」作「道」耳。不用則去而不議。遺佚不怨。其交友也，諭身行義，舊作「論身義行」。顧云：「當作『諭義行道』。」劉云：「『論』當作『諭』，顧說是也。『身』為『信』字之假。周禮大宗伯『侯執信圭』，鄭注謂『信圭象人形為瑑飾』，則假『信』為『身』。此文假『身』為『信』，猶彼之假『信』為『身』也。『義行』當倒文作『行義』。『諭信行義』與上『盡禮行忠』對文。」純一案：劉說是，今據正乙。不為苟戚，戚，親也。不同則疏而不誹。「誹」，舊訛「悱」，從黃校據下文正。論語衛靈篇曰：「道不同不相為謀。」不毀進於君，此句脫二字，文不成義。綜上文觀之，當作「不以毀行進於君」，與「不以刻民尊於國」對文。毀行，如問上廿一章「求君逼邇而陰為之與」是。不以刻民尊於國。居上者苛刻下民，是自賤也。故用於上則民安，事上使恤其下故。行於下則君尊。「行於下」即行於國，教下使順其上故。故得眾上不疑其身，上知其德行能得民心故。用於君不悖於行。盡禮行忠。是以進不喪己，「己」，舊訛「亡」。王云：「『進不喪亡』文不成義，『亡』當為『己』，字之誤也。『喪己』，失己也。『失己』與『危身』對文。下文『交通則辱，生患則危』，正與此相反。『辱』謂喪己，『危』謂危身。」純一案：王說是，今據正。退不危身，問上十四章云：「進不失廉，退不失行。」可互明。此正士之行也。邪人則不然，用於上則虐民，行於下則逆上。事君苟進不道忠，交友苟合不道行。劉云：「『行』疑『義』之訛。」持諛巧以匄祿，「匄」，舊訛「正」。王云：「『正』當作『匄』。廣雅曰：『匄，求也。』謂持諛巧之術以求祿也。俗書『匄』字作『丐』，與『正』相似而誤。」純一案：王說是，今據正。比奸邪以厚養。矜爵祿以臨人，夸體貌以華世。「體」從元刻，孫本作「禮」。孫云：「一本脫『華』字，非。」不任於上則輕議，不篤於友則好誹。誹，非議也。故用於上則民憂，行於下則君危，是以其事君近於罪，禍國殃民。其交友近於患，如靳尚於屈原、李斯於韓非之類。其得上辟於辱，偏於奴顏婢膝。其為生僨於刑，暋不畏死。故用於上則誅，行於下則弒。此二句與「故用於上則民憂，行於下則君危」義鄰於復。是故交通則辱，生患則危，此二句與「其得上辟於辱，其為生僨於刑」義近於復。此邪人之行也。」
叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十
叔向問晏子曰：「事君之倫，徒處之義，奚如？」晏子對曰：「事君之倫，知慮足以安國，「知」讀若「智」。慮，說文：「謀思也。」譽厚足以導民，仁聲入人心深。和柔足以懷眾，與物為春。不廉上以為名，不以廉名求上采聽。不倍民以為行，倍、背同。問上十二章曰：「事必因乎民。」上也。潔於治己，不飾過以求先，有過不自欺飾，心存退讓。不讒諛以求進，行己有恥。不阿以私，孫云：「『以』，一本作『久』，非。」王云：「『以』當作『所』，與下句文同一例。言於人則不阿所私，於己則不誣所能也。作『久』、作『以』，皆於文義不合。」純一案：王說是，當據改。不誣所能，自知明。次也。盡力守職，不怠奉官，從上不敢惰，「惰」從元刻，孫本作「隋」，云：「『隋』同『惰』。」畏上故不苟，苟，苟且也。匡謬正俗八曰：「苟者，偷合之稱，所以行無廉隅[11]，不存德義，謂之苟且。」忌罪故不辟，忌，憚也，猶畏也。畏罪故不犯刑。下也。三者，事君之倫也。及夫大賢，則徒處與有事，無擇也，隨時宜者也。大賢或潛或見，與時偕行。有所謂君子者，能不足以補上，退處不順上，順，循也。治唐園，考菲履，俞云：「詩山有樞篇毛傳曰：『考，擊也。』廣雅釋詁文同。此『考』字亦當訓『擊』。孟子滕文公篇『梱屨』，趙注曰：『梱，猶叩椓也。』然則『考屨』與『梱屨』同義。」黃云：「唐園者，藝麻枲之園也。管子輕重甲篇：『北郭者，盡屨縷[12]之甿也，以唐園為本利，請以令禁百鍾之家不得事鞽，千鍾之家不得為唐園。』呂覽尊師篇：『治唐圃，織萉屨。』『萉』、『菲』聲近。『萉』，枲屬，今本作『葩』字，訛。『菲』又通『屝』。曲禮下鄭注云：『鞮屨，無之菲也。』方言：『屝屨，麤屨也。』」共恤上令，「共」讀若「恭」。恤，安也。漢書韋玄成傳集註：「言恭安上令，不敢相犯。」弟長鄉里，不夸言，謹言。不愧行，慎行。孫云：「『愧』當為『傀』。」盧云：「荀子非十二子篇楊倞注引下句作『傀行』，則此句亦當同。」蘇云：「愧、傀形聲並近，疑假字也。周禮大司樂『大傀異災』，鄭註：『傀，猶怪也。』『傀行』猶言『怪行』矣。」君子也。不以上為本，忘君。不以民為憂，忘世。內不恤其家，恤，憂也。外不顧其游，「游」上舊衍「身」字。王云：「家可以言內，身不可以言外，且『身游』二字義不相屬。『身』字乃後人所加也。『內不恤其家，外不顧其游』者，游謂交遊也。下文曰『自[13]勤於饑寒，不及醜儕』，正所謂『外不顧其游』也。荀子非十二子篇注引此正作『外不顧其游』。」純一：今據刪。夸言愧行，孫云：「『愧』，荀子楊倞注作『傀』，雲『嵬』當與『傀』義同。」自勤於飢寒，「飢」從元刻，孫本訛「饑」。蘇云：「荀子非十二子篇注引作『飢』。」劉云：「『勤』當訓憂。呂氏春秋不廣篇『勤天子之難』，高註：『勤，憂也。』『自勤於饑寒，不及醜儕』，言惟一己饑寒是憂，而不恤交遊也。」不及醜儕，丑，眾也。命之曰狂僻之民，蘇云：「荀子非十二子篇注引『僻』作『辟』。」明上之所禁也。「明上」即「明君」。問上廿一章「明君」對「愚君」言。進也不能及上，不可以事君。退也不能徒處，不可以久處約。作窮於富利之門，墨子非儒篇曰：「因人之家以為翠，恃人之野以為尊。富人有喪，乃大說喜曰：『此衣食之端也。』」是其例。畢志於畎畝之業，志不出於衣食之外。畎畝之業，謂耕織也。窮通行無常，處之慮佚於心，黃云：「有誤字。」純一案：此文疑本作「窮通無常，慮佚於心」，言忽窮忽通，心慮多出於分外也。今本「通」下衍「行」字，「常」下衍「處之」二字，文不成義。通利不能，窮業不成，「通利」舊倒，文義不順。「通」與「窮」對，今乙。言通不能利於人，窮不能自成業。命之曰處封之民，屏諸封疆之邊。明上之所誅也。誅，責也，罰也。有智不足以補君，知見不正，無裨於君。元刻脫「以」字。有能不足以勞民，能不足效勞於民。俞身徒處，「俞」當為「偷」之剝字。荀子非十二子篇：「偷儒憚事。」是其義。謂之傲上，對上倨傲，自順其非。苟進不擇所道，苟得不知所惡，道，由也。陰結君之寵幸，苟求利祿，任人唾罵。謂之亂賊。身無以與君，能無以勞民，飾徒處之義，揚輕上之名，謂之亂國。以上二十四字，既與上文義復，又與下文「三者」不合，明是後人竄入之文，當刪。明君在上，三者不免罪。」「罪」上疑脫「於」字。叔向曰：「賢不肖，性夫。吾每有問，而未嘗自得也。」黃初云：「言入於耳，無得於心。度量相越，何其遠也。」純一案：「徒處之義」亦見外上十八章。
叔向問處亂世其行正曲晏子對以民為本第二十一
叔向問晏子曰：「世亂不遵道，上辟不用義。世與道牾，上與義違。「辟」同「僻」。正行則民遺，遺，棄也。明世亂不遵道也。史記屈原傳曰：「方正不容。」是其義。曲行則道廢。曲，邪也。正行而遺民乎？與持民而遺道乎？蘇云：「『與』猶『抑』也。王引之經傳釋詞引此文，以『與』訓『如』，雲『言將正行而遺民乎，如其持民而遺道乎也』，似失之。」純一案：蘇說是。持，扶也，保也。此二者之於行何如？」晏子對曰：「嬰聞之，卑而不失尊、後二十六章曰：「在下蒞修，足以變人。」可謂卑而不遺民矣。問上二十二章曰：「潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義。」蓋以道義自尊，所以正民命也。曲而不失正者，如伊尹五就桀是。以民為本也。苟持民矣，安有遺道。苟能保民，道莫大焉。苟遺民矣，安有正行焉。」忘民則不仁。
叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民第二十二
叔向問晏子曰：「意孰為高？行孰為厚？」對曰：「意莫高於愛民，孔、墨愛民，意莫高焉。孔祖堯、舜，墨祖大禹，皆高其愛民之意也。行莫厚於樂民。」與民同樂。又問曰：「意孰為下？行孰為賤？」對曰：「意莫下於刻民，刻民之意，毒萬倍於蛇蠍，惡萬倍於虎狼，品孰下焉。行莫賤於害身也。」惡之害身，雖人而禽，世不齒之，辱及其親，賤孰甚焉。抑知刻民即是害身，是其意為至下，行為至賤，在人雖欲上之貴之而不可能者也。
叔向問嗇吝愛之於行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問晏子曰：「嗇、吝、愛之於行何如？」晏子對曰：「嗇者，君子之道。子華子晏子問黨篇：「子華子曰：『嗇其所以出，而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。』」老子曰：「治人事天莫若嗇。」吝、愛者，小人之行也。」叔向曰：「何謂也？」晏子曰：「稱財多寡而節用之，稱，量也。不役於物，不侈於性。富無金藏，多財則以分貧。貧不假貸，衣麤食惡，自苦為極，故不假貸。墨子修身篇曰：「貧則見廉。」謂之嗇。積多不能分人，而厚自養，謂之吝。不能分人，又不能自養，貪慳成性，名曰財奴。謂之愛。故夫嗇者，君子之道；吝、愛者，小人之行也。」
叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖「退」上當據正文補「不」字。第二十四
叔向問晏子曰：「君子之大義何若？」晏子對曰：「君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，孫云：「『溪』當為『谿』，言谿刻也。『盎』即『』假音，說文：『，早知也。』『谿盎而不苛』，言不矜明察。」王云：「廣雅：『緣，循也。』莊子列禦寇篇『緣循、偃佒、困畏不若人』，郭象曰：『緣循，杖物而行者也。』『和調而不緣』，言雖與俗和調，而不循俗以[14]行，猶言君子和而不同也。『溪盎』，未詳。『狡』者，文選洞簫賦注曰：『狡，急也。』字通作『絞』。論語泰伯篇鄭注曰：『絞，急也。』昭元年左傳注曰：『絞，切也。』『莊敬而不狡』，謂從容中禮而不急切也。『銓』者，說文：『跧，卑也。』廣雅：『跧，伏也。』作『銓』者，借字耳。『和柔而不銓』，謂和柔而不卑屈也。『和調而不緣』，『莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌』，皆謂其相似而不同。」蘇云：「王說是。『溪盎』，孫義亦可通。」劉云：「呂氏春秋適音篇云：『聽清則耳谿極。』賈子新書耳痺篇云：『谿徼而輕絕。』均與此文『溪』字同為『刻核』之意。『盎』與『央』同。廣雅釋詁一：『央，盡也。』則『溪盎』之義猶之『谿極』、『谿徼』矣。」純一案：刻，損減也，不敢自侈也。老子：「廉而不劌。」王弼註：「廉，清也。劌，傷也。」「刻廉而不劌」，謂不以刻損清廉傷於物也。行精而不以明污，心行潔淨，隱人之惡。齊尚而不以遺罷，愛無差等，而矜不能。荀子非相篇曰：「君子尊賢而能容罷。」楊註：「罷，弱不任事者。音疲。」案：「不遺罷」與「能容罷」文異而義同。富貴不傲物，貧窮不易行，孟子滕文公[15]下曰：「富貴不能淫，貧賤不能移。」莊子繕性篇曰：「不為軒冕肆志，不為寡約趨俗。」義並同。尊賢而不退不肖，此君子之大義也。」論語子張篇曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」「不退不肖」，即容之、矜之之意。標題當依此作「不退不肖」。如「退不肖」，則君子之義不大矣。雜上八章曰：「見不肖以哀不肖。」可為「不退不肖」之證。設言為政，則不肖在所必退。此論君子之義如何為大，則當以「尊賢而不退不肖」為大也。意林引隨巢子曰：「大聖之行，兼愛萬民，疏而不絕，賢者欣之，不肖者憐之。賢而不欣，是賤德也。不肖不憐，是忍人也。」莊子天下篇曰：「宋鈃、尹文，接萬物以別宥為始。」崔撰註：「以別善惡宥不及也。」此章即以別宥接萬物之明徵。
叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五
叔向問晏子曰：「進不能事上，退不能為家，傲世樂業，枯槁為名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？」晏子對曰：「嬰聞古之能行道者，世可以正則正，黃云：「元刻作『世可正以則』，誤。」不可以正則曲。曲，委曲也。其正也，不失上下之倫。君君臣臣，父父子子。其曲也，不失仁義之理。前廿一章曰：「曲而不失正。」義同。道用與世樂業，不用有所依歸。孟子盡心上曰：「古之人得志澤加於民，不得志修身見於世。」黃初云：「莊子天地篇曰：『天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閒。』義可互明。」不以傲上華世，「華」讀若「嘩」。不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。世無道則亂，身無道則危。今以不事上為道，以不顧家為行，以枯槁為名，世行之則亂，身行之則危。且天之與地而上下有衰矣，衰，差降。襄二十五年左傳「自是以衰」注。明王始立而居國為制矣，象天地為上下之制。政教錯而民行有倫矣。「錯」下疑脫「施」字，當補，與上文一律。錯，互也。倫，理也。今以不事上為道，反天地之衰矣。以不顧家為行，倍先聖之道矣。倍、背同。以枯槁為名，則世塞政教之途矣。有明上不可以為下，「不」字舊脫，從王校補。遭亂世不可以治亂。王云：「言此反天地之衰，倍先聖之道，塞政教之途者，有明上則足以危身，（「明上」，謂明君也。前二十章曰「狂僻之民，上之所禁也」，義與此同。）遭亂世則足以惑世，故曰『有明上不可以為下，遭亂世不可以治亂』。『遭亂世不可以治亂』，即上文所云『世行之則亂』也。『有明上不可以為下』，即上文所云『身行之則危也』。」說若道謂之惑，行若道謂之狂。惑者狂者，木石之朴也，孫云：「說文：『朴，木素也。』高誘注呂氏春秋：『朴，本也。』言未雕治。」而道義未戴焉。」戴、載同。言人非木石，不可無道義。
叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六
叔向問晏子曰：「何若則可謂榮矣？」晏子對曰：「事親孝，無悔往行。事君忠，無悔往辭。盧云：「『無悔往行』，事親之行，後無悔也。『悔』，謂其不可復者是也。『無悔往辭』，言於君者，後無悔也。事親事君，與下和兄弟、信朋友文正相連接。」純一案：行接於親者多，言關於君者重，均無後悔，非大賢乎。和於兄弟，即是順親。信於朋友。禮祭義曰：「朋友不信，非孝也。」又中庸曰：「不信乎朋友，不獲乎上矣。」不過，「」從孫本，元刻作「諂」。爾雅釋詁：「，疑也。」言相見以誠。不責得。不求得於人。言不相坐，劉云：「『坐』蓋『差』字之訛。篆文差字作『』，故訛為『坐』。『言不相差』，即言不參差也，與『不貳』同，故與『行不相反』對文。」行不相反。行不與言相反。禮中庸曰：「言顧行，行顧言。」在上治民，胥保惠，胥教誨。足以尊君。善群使安且樂。在下蒞修，蒞、涖同。故書「涖」作「立」。周禮鄉師註：「蒞修，即立修。」足以變人。使人日遷於善。身無所咎，咎，愆也。行無所創，孫云：「說文：『刃，傷也。』或作『創』。」純一案：言無失行。可謂榮矣。」
叔向問人何以則可保身「則」字據總目增。晏子對以不要幸第二十七
叔向問晏子曰：「人何以則可謂保其身？」晏子對曰：「詩曰：孫云：「大雅烝民之詩。」『既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。』孫云：「『懈』，詩作『解』。」純一案：詩箋：「一人，斥天子。」正義曰：「既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。又能早起夜臥，非有懈倦之時，以常尊事此一人也。」案：此一人，乃為兆民謀利樂而立、夙夜匪懈以事之者，所以使天下無一夫之不得其所也。不庶幾，庶幾，希望之詞，屬意言。不要幸，孫云：「『要』與『徼』通。」純一案：徼幸，屬意兼行言。禮中庸「小人行險以徼幸」，謂徼求榮幸也。先其難乎，而後幸得之。論語雍也篇：「仁者先難而後獲。」義同。得之時其所也，「得之」二字舊不重，語意不完，蓋原文本有，傳寫脫之，今校補。「得之」對「失之」言。「時」，是也，對「非」言。「所」，猶宜也，對「罪」言。雜上十三章：「制百官之序，使得其宜。」群書治要「宜」作「所」。說苑復恩篇：「嬰不肖，罪過固其所也。」「固其所也」，即「固其宜也」。失之非其罪也，可謂保其身矣。」
曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八
曾子問晏子曰：「古者嘗有上不諫上，下不顧民，退處山谷，以成行義者也？」讀為「邪」，問詞。晏子對曰：「察其身無能也，而托乎不欲諫上，謂之誕意也。誕，妄為大言也。言為心聲，故謂之誕意。上惛亂，德義不行，而邪辟朋黨，賢人不用，士亦不易其行，易，改也。而從邪以求進，故有隱有不隱。求不得則隱，非潔身也。求得則不隱，非為民也。其行法士也？其行豈足為士法邪？也、邪同。乃夫議上則不取也。無能諫上而議上，奚取焉。夫上不諫上，下不顧民，上視上之惛亂而不諫，下視民之疾苦而不顧。退處山谷，嬰不識其何以為成行義者也。」
梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九
梁丘據問晏子曰：「子事三君，君不同心，而子俱順焉，孫云：「『順』，藝文類聚作『從』。」純一案：類聚見卷二十。仁人固多心乎？」晏子對曰：「嬰聞之，順愛不懈，可以使百姓。事君，所以為民也。順君之心，愛民而不怠，故民樂為用。彊曓不忠，逆民之心。黃云：「元刻作『曓強』。」不可以使一人。一心愛民。可以事百君，三心不忠於民。不可以事一君。」二句亦見外上十九章。孫云：「『三心』，意林、藝文類聚、太平御覽、風俗通、孔叢俱作『百心』。風俗通二語作『傳曰』。御覽引『子思子曰：「百心不可得一人，一心可得百人」』。」仲尼聞之，曰：「小子識之，孫云：「『識』，太平御覽、孔叢俱作『記』。」晏子以一心事百君者也。」孫云：「孔叢作『以[16]一心事百君，君子也』。風俗通過譽篇、孔叢詰墨俱用此文。」純一案：此與外上十九章、外下三章、四章旨同。
柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養世君子第三十
柏常騫去周之齊，見晏子曰：孫云：「家語作『柏常騫問於孔子曰』。」「騫，周室之賤史也，孫云：「『史』，家語作『吏』，非。」不量其不肖，願事君子。家語作「不自以不肖，將北面以事君子」。敢問正道直行則不容於世，孫云：「『直行』，家語作『宜行』。」純一案：「宜」為「直」之形誤。論語微子篇：「直道而事人，焉往而不三黜。」是其例。前廿一章「正行則民遺」義同。隱道危行則不忍，劉云：「『隱道』與『正道』對文，則『隱』讀若『違』，『隱道』即『違道』也。佚周書諡法解『隱拂不成曰隱』，獨斷作『違拂』，此『違』假為『隱』之證。上『叔向問齊德衰』節『不苟合以隱忠』，『隱忠』與『傷廉』對文，『隱忠』即『違忠』也，與此同。」孫云：「『危行』，家語作『宜行』。」王云：「此『危行』與論語之『危言危行』不同。『危』讀曰『詭』，『詭行』與『直行』正相反。作『危』者，借字耳。」純一案：王說是。家語「危」作「宜」，非。道亦無滅，身亦無廢者，何若？」孫云：「家語作『今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎』。」晏子對曰：孫云：「一本無『對』字。」「善哉，問事君乎？嬰聞之，執一浩倨舊作「執二法裾」。孫云：「家語作『浩倨者則不親』，王肅註：『浩倨，簡略不恭之貌。』『法』，或當為『浩』。」盧云：「『二』，李本作『一』，當從之。」黃云：「『法裾』，當依家語作『浩倨』。『裾』與『倨』通。『執一浩倨』，謂剛愎自用。」純一：今從諸校正。則不取也，輕進苟合則不信也，不見重故。直易無諱則速傷也，逆耳故。孫云：「家語作『徑易者則數傷』。」新始好利則無不敝也。「不」字舊脫。孫云：「家語作『就利者則無不敝』。此文未詳。」純一案：問上廿一章「歡乎新，慢乎故，趨利若不及」，即「新始好利」之確詁。此言「新始好利」者無不敗。敝，敗也。今本「敝」上脫「不」字，義不可通，故孫雲「未詳」，茲據家語補。劉云：「『新始』，蓋變古易常之義。」且嬰聞養世之君子，從輕不為進，從重不為退，舊「輕」、「重」互錯。王云：「當作『從輕不為進，從重不為退』。輕，易也，見呂氏春秋知接篇注。重，難也，見漢書元紀注。謂不見易而進，不見難而退也。今本『輕』、『重』互易，則義不可通。家語三恕篇作『從輕勿為先，從重勿為後』，注曰：『赴憂患，從勞苦，輕者宜為後，重者宜為先。』語意正與此同。」純一案：王說是，今據乙。省行而不伐，檢身若不及。讓利而不夸，黃初云：「莊子秋水篇『貨財弗爭，不多辭讓』，是其義。」陳物而勿專，孫云：「家語作『陳道而勿怫』。」純一案：物，事也。專，擅也。見象而勿彊，孫云：「『象』，家語作『像』。王肅注曰：『像，法也。』」黃初云：「因其自然。」道不滅，身不廢矣。」孫云：「家語三恕篇用此文。」
* * *
[1]「當作」，原作「作當」，據文義乙。
[2]「定」，原作「受」，據問上改。
[3]「彊勉」，四部叢刊本晏子春秋作「勉彊」。
[4]「傳」，原誤作「傅」，今改。
[5]「人」，原作「王」，據諸子平議改。
[6]「雅」，原作「韻」，據廣雅、蘇校改。
[7]「」，原作「歁」，據玉篇、音義改。
[8]「聞」，原作「問」，據四部叢刊本晏子春秋改。
[9]「刑」，原作「刖」，據左傳改。
[10]「背」，原作「肯」，形近而誤，今改。
[11]「隅」，原作「恥」，據匡謬正俗改。
[12]「縷」，原作「履」，據管子改。
[13]「自」，原作「身」，據下文改。
[14]「以」，原作「而」，據讀書雜誌改。
[15]「公」，原脫，據孟子補。
[16]「以」，原脫，據音義補。