儼山外集[標點本] · 儼山外集卷二十二
明陸深撰
中和堂隨筆上
輟耕錄第十五卷內一則載寒號蟲，雲出五台山，今保定地方山中亦有之。當嚴寒脫毛之時，夜間鳴聲曰：「凍殺我，凍殺我，天明壘個窩。」至天暖時，毛羽已成，乃鳴曰：「得過且過，得過且過，鳳凰不如我。」余問其土人，果然。嘗舉以為懶惰之比。
陸機赴洛，船裝甚盛，為戴淵所掠。及在洛，乃云：「有屋三間，士衡住東頭，士龍住西頭。」史書若此矛盾與？
岳正季方，近世奇偉不羈之士，其言曰：「賢者自處淡然，與物無競，其功名事業，必因事會而見，未嘗汲汲以求之。不我用焉，雖老於耕釣不悔也。」夷考其平生，正未能然耳。豈其閱世後所見如此？信乎人不可以不處患難也。韓退之自視不下李杜，況以退之之所長，槩李杜之所短，亦宜有緩急小大之倫。觀其調張籍一篇，則所以推崇衛護者，不遺心力，非獨古人德厚，無媢嫉傾擠之習，亦其學力足以深知李杜之所到與？
文有事同而鑄詞優劣夐異者。史記曰：「渭水盡赤。」漢書曰：「流血丹野。」
漢靈中平元年，郎中張鈞因張角之亂，上書以為宜斬十常侍頭，懸南郊，以謝百姓。帝怒曰：「十常侍固當有一人善者否？」是雖漢綱既頹，不可再振，而靈帝柔懦，無復快意之舉。若此度之於理，亦豈能必然？此進諫之所以貴漸，而鈞之自致於殺身也。悲夫！
原道所論老、佛、孔子處，以為不惟舉之於其口，而又筆之於其書。按孔、老同時，說家所記，問禮、猶龍之類是已。佛則遠在數十萬里之外，至後漢時方有指名，其謂嘗師云爾，不知何所依據耶？想齊、梁之間，佛學盛行，必有一種文字漫漶，推附不可窮詰，故退之辟之如此。
武王伐紂，伯夷非之。天下不非伯夷，而亦是武王。世無兩可之說，而有各自致之道。武王非有利天下之心也，伯夷、叔齊非有利武王之心也。是故惟伯夷能諫武王，而武王能受伯夷之諫，而自致
天下之治也。宰相求士於天下，天下之亂也。天下之士有求於宰相，宰相求士，將以任天下之事也。則因事以量士，士盡其才而事理矣，天下安得而不治？士求於宰相，志於爵祿也。宰相以天子之爵祿私於士，士之求愈多，而爵祿不足以應之，天下安得而治？
予嘗欲節取韓文，自為一編，以附諸子之後。吾鄉曹安先生云：「韓退之嘗取己文二十六篇為韓子，則韓公亦已自有斯志，特未知二十六篇今是何等文耶？」
詩人多以一聯一句得名，傳世甚以一字不朽者有之。宋陸放翁游敏於作詩，自吟曰：「八十年來萬首詩。」今劍南稿所存誠富矣，可以傳不朽者恐亦無幾。五代王仁裕平生作詩亦萬餘首，集為百卷，號西江集。仁裕字德輦，天水人。少不羈，年二十五始就學，年七十七卒，贈太子少師。性曉音律，石晉初定雅樂，奏於永福殿，仁裕聞之曰：「黃鐘音不純肅而無和聲，當有爭者起于禁中。」已而果有兩軍校斗於升龍門外。嘗夢剖腹，以西江水滌之，顧見江中沙石皆為篆籀之文，因以西江名集雲。集今人間希有，萬首之中，豈無「春草澄江」之句，黃鶴樓之一篇耶？詩殆未易以多寡論也。
西漢風俗最近古，但其趨勢附炎，雖士大夫公為之，顧不如後世者特甚。觀之田、竇、霍、衛與翟公之門，殊可致憾。雖有灌夫、任安輩稍足以激俗，然過於黨矣。後來上書頌莽者至四十八萬，又何怪乎其所由來非一日矣。
世本敘黃帝以來祖姓所出，史遷所從取以作史記者。隋經籍志謂漢初得其書，蓋出於秦焚之後。宋洪景盧謂其書今亡，不知於何時亡耶？
莊子曰：「為善無近名，為惡無近刑。」其意以為為善雖無近名，然善不可不為；為惡雖無近刑，然惡不可為。或曰：「無以近名為善，無以近刑而不為惡。」二說為得老氏之旨。
筆談諸書所記張元、吳昊事，謂趙元昊之為宋患，二人為之主謀，至謂范文正公遣急騎追之不及。予意元昊自是黠虜，因二人而知中國事機則有之，謂元昊之事盡由二人，恐或未然也。好事者欲以激邊帥之待士耳。按：當時張元、吳昊與姚嗣宗俱關中人，以氣俠相友善。嗣宗題詩空同山寺云：「南粵干戈未息肩，五原金鼓又轟天。空同山叟笑無語，飽聽松聲春晝眠。」又云：「踏破賀蘭石，掃清西海塵。大開雙白眼，只見一青天。」元有雪詩云：「五丁仗劍抉雲霓，直取銀河下帝畿。戰死玉龍三十萬，敗鱗風卷滿天飛。」昊有鸚鵡詩云：「好著金籠收拾取，莫教飛去別人家。」皆粗豪負氣之士。而嗣宗「聽松」、「春眠」之句，頗為蘊藉。後嗣宗遂入范公幕府，不甚見勳業。彼二人者，獨能震盪一時耶？
乘舟之詩，為伋、壽而作也。左傳云：「宣公烝於庶母夷姜，生伋子。為之娶於齊而美，公取之，生壽及朔。」宣姜與公子朔譖伋子。宣姜者，宣公所納伋之妻也。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行，不可。壽子載其旌以先，盜殺之，遂兄弟並命。按宣公以魯隱四年十一月立，至桓十二年十一月卒，凡十有九年，姑以即位之始，便成烝亂，而伋子即以次年生，勢須十五歲然後娶。既娶而奪之，生壽，又生朔。朔已能同母譖兄，壽又能代為使者以越境，非數歲以下兒所能辦也。然則十九年間，消破此事不得。常舉以問穆檢討伯潛，伯潛以為宣公淫烝之事，當在未即位之前。果然，則夷姜生伋子時，其父尚在，不應遂認為己子，終未得其說耳。士之遇不遇，信乎有命也。漢武時，有白首為郎者，問之，曰：「昔文帝好文，而臣好武，景帝好貌，而臣貌丑，今皇帝好少，而臣已老。」盧照鄰亦自謂當高宗時尚吏，己獨儒，武后尚法，己獨黃老，後封嵩山聘賢士已廢，豈非命哉！
詩三百篇，聖人悉被之弦歌，蓋樂章也。其所刪者，非獨以其詞而已。今詩中有三章而詞意無大相遠者，如螽斯、樛木之類。蓋樂之三成，猶今之三闋、三疊是已。大雅、小雅，猶今言大樂、小樂雲。嘗見古器物銘識，有筦曰「小雅筦」，有鍾曰「頌鍾」，乃知詩之篇名，各以聲音為類，而所被之器亦有不同爾。後人失之聲，而獨以名義求者，非詩之全體也。
寒煖氣也。寒屬天，煖屬地。西北高，近天，故多寒；東南卑，入地，故恆煖。大抵近天氣轉旋極急極寒，道家謂之罡風，莊生謂之羊角風。
天，陽也，其氣寒。地，陰也，其氣煖。煖中得寒則成，故萬寶告成，皆在寒涼之候。寒中得煖，則施為雨雪是也。
陰陽和而雨澤降。和者，兩交之謂。地氣上升，天氣下降，交於其中則雨。天氣健，故降速；地氣重，故升遲。是故云雨去地不遠。若地氣升，而天氣不下接，則散而為風；天氣降，而地氣不上承，則雨而為霾。
霜本露所為，蓋水土輕清之氣上騰而薄天之氣，則結而下降，故有嚴霜必有烈日，其氣清明也。南方有厚霜若花者，土人謂之毛頭霜，是日立雨。蓋氣升而上，逢和氣則不能結而卑墜。雪霰亦然。山極高處無霜露，水土之氣微故也。
術家以人生所值年月日時推算吉凶，而必歸重於日主，頗亦有說。夫子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時，皆生於日，積日而後成月，積月而後成歲，故日干最為重。蓋日躔於子宮，則謂之子時，丑寅之類皆然。無日則無時，而月與歲皆無從推矣。雖小道，亦嘗窺測陰陽之際者。火炎上，水潤下，金從革，木曲直，土稼穡，此五行之中氣也。凡過則為害，而金火尤甚。五星惟熒惑、太白出必為禍，而木則謂之福德，土則謂之鎮星，所至必有福焉。
三皇五帝之法，後世所存者無幾。秦始皇極不道，而其所為，後世有不能改者三事：稱皇帝，一也；郡縣，二也；長城，三也。
「陛下用人如積薪，後來者乃居上耳。」此汲黯語也。長孺在漢廷號不學，何其言之悲壯明快若是！萬世而下，讀者如新。韓退之一生用力於文章，求如漢人此語者無之。崔編修銑子鍾亟以予言為然。
陸務觀有言：「詩至晚唐五季，氣格卑陋，千人一律，而長短句獨精巧富麗，後世莫及。」蓋指溫庭筠而下雲。然長短句始於李太白菩薩蠻等作，蓋後世倚聲填詞之祖。大抵事之始者，後必難過，豈氣運然耶？故左氏、莊、列之後，而文章莫及，屈原、宋玉之後，而騷賦莫及，李斯、程邈之後，而篆隸莫及，李陵、蘇武之後，而五言莫及，司馬遷、班固之後，而史書莫及，鍾繇、王羲之之後，而楷法莫及，沈佺期、宋之問之後，而律詩莫及。宋人之小詞，元人已不及；元人之曲調，百餘年來亦未有能及之者。但不知今世之所作，後來亦有不能及者，果何事耶？
東坡小詞，山谷亦謂其於音律小不諧。亡友徐昌谷禎卿嘗為予道：東坡一日顧一優人解音者，問之曰：我詞何如柳耆卿？答曰：相公詞須用銅琵琶鐵綽板唱「大江東去，浪淘盡千古英雄」。柳學士詞，卻用十七八女兒唱「楊柳外曉風殘月。坡為之一笑。」胡致堂之論則曰：「詞曲至於眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登堂望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外。於是花間為皂隸，而柳耆卿為輿台矣。」然世必有知言者。
先秦兩漢間書名爾雅曰「故」者，如毛詩故、魯故、後氏故、翰故、杜林、倉頡故。曰「微」者，如左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微。曰「通」者，如陸君通、白虎通、風俗通之類。魏晉而下，則華靡矣。宋王景文有詩總聞，聞音曰音韻，聞訓曰字義，聞章曰分段，聞句曰句讀，聞字曰字畫，聞事曰事實，聞人曰人姓號，聞物曰鳥獸草木器物，聞地曰山川土壤、州縣鄉落之類，聞共十聞，每篇為總聞，又有聞風、聞雅、聞頌等。觀其命名，已得古意，惜未得其書而讀之也。戊戌歲，借錄於李文選開先，其書頗與朱傳不合，亦多前人所未發雲。
正德乙亥六月一日未時，龍下東南隅，自雲中接地，玄雲一縷中蜿蜒。須臾雲盡散，騰驤於虛中，望之可縛，冉冉而墜。已而一龍下少南，若初煙霧中雙垂，疑若兩龍然，雲亦盡散而墜。頃間復自下，從薄雲而升。余居海濱四歲，數見龍，未有若斯之奇者也。是日，北蔡民項鼎家為龍火燒焚，壓死者凡七人，亦龍災也。
劉瑾弄國日，納賂其門者，謂「萬」為「方」，千為「干」。宋時以「萬」為「力」，千為「撇」，至今尚有謂「千」為撇頭者。俚語亦有從來哉。
洪武二十三年，福建布政使司進南唐書、金史、蘇轍古史。初，上命禮部遣使購天下遺書，令書坊刊行。至是三書先成，進之。
姓非天子不可以賜，而氏非諸侯不可以命。姓所以繋百姓之正統，氏所以別子孫之旁出，族則氏之所聚而已。古者或氏於國則齊、魯、秦、吳是也；氏於諡則文、武、成、宣是也；氏於官則司馬、司徒是也；氏於爵則王孫、公孫；氏於字則孟孫、叔孫；氏於居則東門、北郭；氏於志則三烏、五鹿；氏於事則巫、土、匠、陶是也。蓋別姓則為氏，即氏則有族，族無不同氏，氏有不同族，故八元、八凱出於高陽氏、高辛氏，而謂之十六族，是氏有不同族也。商氏、條氏、徐氏之類謂之六族，陶氏、施氏之類，謂之七族，宋氏、華氏之類謂之戴族，向氏謂之桓族，是族無不同氏也。
儼山外集卷二十二