儼山外集[標點本] · 儼山外集卷一
明陸深撰
傳疑錄上
明夷，箕子以之。漢趙賓訓：「箕子者，陰陽之氣，萬物方荄滋，非商箕子也。賓，蜀人。
包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四。」此淳于俊對高貴鄉公之言也。漢魏間人士守經甚嚴，斯言必有所本。
周詩：「有周不顯，帝命不時。」毛氏訓曰：「不顯，顯也；不時，時也。」至集傳亦因之。「不」字當是「丕」字，清廟之「不顯不承」，即書之「丕顯丕承」。
禹貢九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍周禮九州：揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、薊、並爾雅九州：冀、豫、雍、荊、揚、兗、徐、幽、營。周禮多幽、薊、並而少冀。徐、梁。爾雅多營而少梁。或謂並徐於青，分梁於雍、豫。舜肇十有二州，分冀為幽、並，分青為營。禹貢之成，固前舜典與
孟子所論。明堂在泰山，天子巡狩之地。古明堂，神農作之，名曰天府。黃帝曰「合宮」，虞曰「總章」，商曰「陽館」，周始曰「明堂」。明堂者，明諸侯之尊卑也。
明堂九室如井田制。南向者曰明堂，北向者曰玄堂。東青陽，西總章，中曰太廟太室。四方之中室皆曰太廟。四方之旁室曰左個、右個。春居東，夏居南，隨時開門。太室則每季月末十八日居之。其位在國之陽三里外丙巳之地。
其制上圓下方，重屋四周，中起大室，環以辟雍。東西廣九筵，南北袤七筵，三十六戶，七十二牖。諸侯述職，於是乎布政。三公，中階之前，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。
禮，今所傳者，儀禮、禮記、大戴禮與周禮別有后蒼曲台記數萬言，不傳。又有別本周禮，鄭康成常引以注周禮。古之經書，皆有別本，孟子亦有別本，與今之刻本一類者不同。
戴記月令又見於呂氏春秋，或雲漢儒雜采呂書以記禮，或雲本禮經之舊文也，呂書勦取之。據不韋之書，月令特優。
子所雅言，詩、書執禮。「執」字當是「埶」，即「藝」字字之誤。隸書「埶」、「執」字相類。埶，樂也，是即春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書，與四教亦是四事。
為長者折枝。枝、肢古通用。肢，四支也。腰亦曰肢。折枝，猶折腰也。古詩云：「折腰載拜跪。」陶淵明以五斗米折腰，蓋言為長者揖拜耳。
唐太宗即位，從封德彝言，於是疏屬王者降為公。德彝之言曰：「爵命崇則力役多，以天下為私奉，非至公之法也。」
潁濱蘇氏曰：宗室之盛，未有過於此時者也。祿廩之費，多於百官，而子孫之眾，宮室不能受。自生齒以上，皆養於官長而爵之，嫁娶喪葬，無不仰給於上，日引月長，恩之所必窮者也。今聚而養之，厚之以不訾之祿，尊之以莫貴之爵，使其賢者老死鬱郁而無所施；不賢者居處隘陋，戚戚而無以為樂，甚非人情也。
三代公族，有親未絕而列於庶人者。
漢之封爵，皇子則王，王子則侯，侯王世及，無嫡則絕。兩漢之法：帝之子為王，王之庶子猶有為侯者。自侯以降，則庶子無復爵土。蓋有去而為民者，有自為民而復仕於朝者。至唐亦然。唐制：諸侯王薨，子嗣襲王；嗣王薨，有降爵為公侯者，有數年後嗣封王者。
宋制：親王之子，不封郡王；親王既沒，不立嗣王。
唐宗正寺歲送進士二十人，與國子監、京兆府相比，李程、李肱皆為舉首。
宋制，宗子特立學以教養之，而取才焉，其出身仕宦與民庶略等。嘉王取狀元，汝愚為宰相。其顯者，
本朝親王之國，無子，則取回宮眷，除其國，近日壽秀、涇是也，皆憲廟子。至於國王，絕則繼，晉府新淟是也。不知絕於近支而繼乎遠派，必有深意。
王安石在熙寧間，裁減宗室恩數，三學宗子?聚都下，俟安石入朝，擁馬以訴。安石徐下馬，從容言曰：「譬如祖宗功德，服盡而祧，何況賢輩？」於是宗子皆散。雖荊公一時應變之才，然其言不可廢也。
屯田之法，屯於邊而田者也。今腹里皆有屯田。
土圭之法，六尺為步，步百為畝。秦廢井田，漢興，始以二百四十步為畝。唐開元二十五年，令田廣一步，長二百四十步為畝，畝百為頃，至今版圖皆準之。一雲商鞅佐秦，以一夫力余，地利不盡，於是改制二百四十步為畝，
立步制畝，經土設井，使八家同之，自黃帝始。世儒多謂難行。予行東西南北皆萬里，自吳越外，田多荒廢，水利不修故也。井田亦徒擾。昔在山西按察時，嘗與於布政湛議，欲於京城外仿菜園之制，每二三十畝鑿井一區，用以澆灌黍麥，庶歲獲可期，而亦不失井田之名。欲上其事於朝而不果。漢時龍首渠田亦鑿井，有深四十餘丈者，往往井下相通行水，蓋古法也。
民出力以養兵，兵出力以衛農，此兩言似是，而實害天下之大端也。其究至於兵農兩弊而後已。何則？農之所養者，兵，或不得用，而農之所賴者，兵，何嘗槩及耶？古者兵出於農，而役出於民。五口之家，常有一人為兵，而二十歲之男子，歲有三日之役。今聞邊兵半皆執役，而京師之禁旅亦且占役矣。馬端臨曰：「兵與農共此民也。故無事則驅之為農而力稼穡，有事則調之為兵而任爭戰。唐府兵之法猶存，至兵農既判，不獨農疲於養兵，而兵且恥於為農。」按貴與之論，則屯田之策不可不講也。
古者求才甚實，蓋其粗始於力田，而其精極於孝弟廉恥之際，此鄉舉里選之法也，故周之人才為盛。善乎宋儒之論曰：「士大夫為聲病剽略之文，而治苟且記問之學，曳裾束帶，俯仰周旋，而皆有意於天子之爵祿。」夫天子之所求於天下者，豈在是也？宜復古孝弟之科，與今之進士同舉而皆進，使天下明知天子之意，以副上之所求，庶乎風俗可漸復矣。
自古取民之制計歲，故謂之歲辦。貢、助、徹皆什一，漢法最輕。史稱三十而稅一。文帝十三年六月，詔除民田租。且古者十一而稅，以為天下之中正，今漢人田或百一而稅，可謂鮮矣，當時民力可想也。兩稅三限，作自楊炎始。唐書食貨志兩稅具載，並無三限條格。蔡介夫云：「夏稅盡六月，秋稅盡十一月。」如此止是兩限爾。想兩稅俱限以三次征輸，亦有緩徵之意。雖然，炎固萬世罪人也。
世言三尺法者，蓋用三尺竹簡書律法詔書謂之尺一，亦以一尺版書詔，囊封加璽，又謂之璽書。
近有梓行史漢異同論騭，文字頗工，獨闕相如傳贊而不論揚雄所謂「曲終而奏雅」，豈子長所得採摭耶？楊德祖與曹孟德讀曹娥碑。娥，上虞人，今曹娥江在寧、紹兩界中。孫權據越，當時孟德何緣得至江滸耶？
洪武四年，廢圖譜局，得非以彌文太盛乎？魏晉置中正，以門第官人。李唐論相，惟重八姓。自秦不師古，焚毀典籍，聖賢之世系湮沒，而姓氏遂不辨。後世婦人一例稱氏，何所本與？傳曰：「別生分類。」蓋姓之為言生也，氏之為言類也。此姓氏之說。漢室去古未遠，凌煙圖畫題曰「大將軍博陸侯霍氏」，以氏代名，蓋男子之美稱爾。豈有姓有氏，男女通稱與？左傳：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。」義各有取，難以混稱也。若堯舜姬姓，稱陶唐氏、有虞氏。大禹姒姓，稱有夏氏。成湯子姓，稱有商氏。呂東萊祖謙云：「三代之時，曰姓者，統其祖考之所自出也，百世而不變。曰氏者，則其子孫之所自分也，數世而一變。」竊恐氏亦難以自分而隨變也。按姜姓為呂氏，至於今不變。若國氏為子國之後；駟氏為子駟之後，所謂以字為氏者也。又有以郡為氏者，齊、魯、秦、吳是已。以諡為氏者，文、武、成、宣是已；以官為氏者，司馬、司徒是已。以爵為氏者，王孫、公孫是已。以居為氏者，東門、北郭是已。至於巫乙氏、匠陶氏，又以所有事為氏，皆不容變。如吾陸姓，宜稱吳氏，所謂朱、張、顧、陸，吳郡四大姓也。漢制，侯爵凡五等，國、邑、關內、鄉、亭、陸，以鄉侯為氏，裴、陸、龐、閻是也。復有以國、以邑、以鄉、以亭、以地、以姓、以名、以次、以族、以技、以吉德、以凶德，以爵系、國系、族系、邑系之類，凡二十餘。有複姓、三字姓、四字姓之類，具見鄭氏通志。故曰：三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏別貴賤，姓別婚姻。貴者有氏，賤者有名。三代以後，姓氏合而為一，大抵姓可呼為氏，氏不可呼為姓也。一說帝堯姓伊祁，名放勛，堯其諡爾。夾漈鄭氏曰：「堯、舜、禹、湯皆名也。
商周之先，有無端典禮，若玄鳥、?宮之詩是已。按姜嫄，帝嚳元妃，簡狄為次妃，則稷、契皆帝子也。後人追隆之祀，乃有取於玄鳥、巨人，使稷、契有母而無父，謂之何哉？
古今說春秋者，只於春王正月，皆不得聖人之旨。夫四時定歲，天道無忒。時，冬也，而謂之春，故書曰春，實非春也。東遷陵遲，政教不綱，無王矣，而謂之王，故書曰王，實非王也。本十一月也，而謂之正，故書曰正月，實非正也。所謂據事直書，而其義自見。褒貶之說，恐後來穿鑿耳。葵丘、首止，皆非美詞。內悅其君之心，委曲聽順而無所違戾；外竊其生殺予奪之柄，黜陟天下，以見己之權，而沒其君之威惠。內能使其君歡愛悅懌，無所不順，而安為之上；外能使其公卿大夫、百官庶吏無所不歸命，而爭為之腹心。上愛下順，合而為一，然後權臣之勢成。」此蘇潁濱論權臣文，極明快。雖然，不已誨盜乎？
域中輿地，東西九千三百二里，南北萬三千三百六十六里，此漢之極盛也。唐之極盛，東西九千五百十里，南北萬六千九百十八里。本朝疆界，予所行者，起自東海，西至成都，又西望威茂、松潘，約有千里，蓋萬里余矣。成都萬里橋，蓋自長安迂道言之，指南北也，非實。南自延建，北至鴈門，予行蓋五千里余雲。
南濠都太僕好古書籍，在京嘗為言水經，予因借出抄行，近刻之吳中。予覽之有三疑：桑欽著書，能成一家言，後漢文苑何不為立傳？欽之名姓，又別無考見，一疑也；水經所具至到，源委徧及夷夏，非一人一生所可窮極，一疑也；所稱酈道元注，道元，後魏時人，其書該洽浩博，後來引用者，但稱出水經注而已，不知經注復何所出，又一疑也；偶覽通典，亦載水經郭璞注三卷，酈道元注四十卷，皆不詳撰者名氏，亦不知何代之書，但謂是順帝以後纂序也。且雲所作詭誕，全無憑據，擬於吳越春秋、越絕之流，亦不知有桑欽君卿博洽之儒，其論當可信與？漢書孔安國傳載徐敖以毛詩傳惲子真，子真傳桑欽君長，此當是西漢末人，與水經同乎否？
山濤為晉吏部尚書，最有名實，世稱山公啟事。偶錄其一通曰：「侍中彭權遷當選代。按雍州刺史高簡有雅量，在兵間少不盡下情，處朝廷足以肅政。左右衛將軍王濟，才高美茂，後來之冠。此二人誠顧問之秀，聖意儻惜濟，貴之。」驍騎將軍荀愷，智器明敏，其典宿衛，終不減濟。祭酒庾純，強正有學，亦堪取選。國學初建，王、荀已亡，純能其事，宜當少留，粗立其制，不審宜爾有當聖旨者否？其體例明確如此，誠可為法。
時日之忌，固小道也，世俗亦有所自來。子、卯謂之疾日，又有往亡日。檀弓曰：「子卯不樂」，蓋本於桀紂之事。唐朝新格，又以正月、五月、九月為忌月，至今仕宦上任避之，此本無謂。房玄齡等損益隋律，亦存之。以不行刑，謂之斷屠月。
儼山外集卷一