陽明學派 · 附錄二　王門諸子略述

黃宗羲《明儒學案》，於王門諸子，由地域分系之。曰浙中，曰江右，曰南中，曰楚中，曰北方，曰粵閩，曰泰州，蓋列為七派。今不能詳述，惟撮其厓略於下。 姚江之學，由近及遠，其初從學，不過郡邑之士。龍場論後，四方弟子漸進。而浙中從學者，錢緒山、王龍溪最著。余如范栗齋、管石屏、范半野、夏復吾、柴鳳、孫蒙泉、聞人北江、黃驥、黃文煥、黃鶴溪、黃丁山、黃後川等，亦皆篤力行，確守師說。又有徐橫山、蔡我齋、朱白浦、季彭山、黃久庵、董蘿石、董谷、陸原靜、顧箬溪、董致齋、張淳峰、程松溪、徐魯源、萬鹿園、王敬所、張陽相、胡今山，都三十一人。 王學，惟江右得其傳，鄒東廓、羅念庵、劉兩峰、聶雙江其選也。再傳為王塘南、萬思默，皆能推陽明未盡之意。是時，越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之。陽明之道，賴以不墜。此外，如東廓之子善、孫德涵、德溥、德泳、歐陽南野、劉師泉、劉三五、劉邱山、王柳川、劉梅源、劉晴川、黃洛村、何善山、陳明水、魏水洲、魏師伊、魏藥湖、鄧定宇、陳蒙山、劉瀘瀟、胡廬山、鄒南皋、羅匡湖、宋望之、鄧潛谷、章本清、馮慕岡，合三十三人。 南中名王學者，陽明在時，有王心齋、黃五嶽、朱得之、戚南元、周道通、馮南江，其最著者也。陽明歿後，錢緒山、王龍溪，所在講學。於是涇縣有水西會，寧國有同善會，江陰有君山會，貴池有光岳會，太平有九龍會，廣德有復初會，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會，泰州有復心齋講堂。又鄒東廓、歐陽南野、何善山，先後官留都，興起者甚眾。如周訥溪、薛方山、薛異齋、查毅齋、楊幼殷，以及貢受軒、沈古林、梅宛溪、蕭會渠、蕭拙齋、戚竹坡、張本靜、章孟泉、程心泉、程子木、鄭景明、姚鳳麓、殷秋溟、姜廷善，皆南中之英也。 楚中王學之盛，惟耿天台一派，由泰州王心齋流入。陽明在時，信者未眾。及蔣道林、冀暗齋、劉觀時，由武陵出，而武清之及門者，冠於全楚，道林實得陽明之傳雲。北方為王學者獨少，著者穆元庵、王純甫、張宏山、孟我強、尤西川、孟雲浦、楊晉庵、南瑞泉數人而已。 粵閩之士，學於陽明者，自方西樵。陽明開府贛州，來學者益眾。即潮州一隅，有薛氏兄弟子侄，楊氏昆季。其餘聰明特達，毅然以道自任者，往往有之。蓋薛尚賢、薛中離、楊仕德、楊仕鳴、梁日字、鄭朝翔、馬子莘、周謙齋等，尤顯名矣。 泰州王學，由心齋而行。陽明之傳，得心齋、龍溪始廣。然使天下詬陽明流於禪者，亦自心齋、龍溪矣。心齋以下，益馳於虛妙。至顏山農、何心隱、邵豁渠、管志道諸人，遂不復為名教所羈。徐波石、王一庵、林東城、趙大洲、羅近溪、楊復所、耿天台、耿楚綻、焦淡園、潘雪松、方本庵、何克齋、祝舞功、周海門、陶石簣、劉仲倩，皆承泰州之學者也。 以上略記王學之七大派。至於明末，王學之弊極矣。能崛起以報救此弊者，實惟劉念台、黃石齋。清初為王學者，多出念台之門焉。 清初受業蕺山門人，亦有治程朱學者，亦有治王學而不出於蕺山之門。故清代講學，承陽明之緒者，有黃梨洲、李二曲、孫夏峰、劉伯繩、湯潛庵、萬元宗、萬石園、瀋水如、史孝感、管宗聖、韓仁父、邵子唯、邵鶴間、邵念魯、王金如等。今於明以來王學諸子之尤著者，略為敘次如後。 徐橫山：徐愛，字曰仁，號橫山，餘姚人，陽明妹婿也。陽出詔獄時，橫山奮然立志，執贄從學，為王門最初之高弟。陽明始講學，從游者不過鄉里之士，而曰仁與蔡希淵、朱守中為最先。陽明嘗曰：「徐曰仁之溫恭，蔡希淵之深潛，朱守中之明敏，皆予所不逮也。」曰仁卒於正德十三年，年三十有一。《傳習錄》上卷前十四條，皆曰仁所問。 蔡我齋：蔡宗袞，字希淵，號我齋，山陰人，官至四川督學僉事。林見素謂：「我齋中有餘養，只見外者之輕，故能壁立千仞。」 朱白浦：朱節，字守中，號白浦，山陰人。平生嘗言於「愛眾」「親仁」二語得力，然「親仁」必由「愛眾」得來。 王心齋：王艮，字汝止，號心齋，揚州人。三十八歲時，始為陽明弟子。先是，心齋至陽明之門，相與反覆辯論，曲盡端委，心大折服，乃執弟子禮。陽明語門人曰：「吾曩擒宸濠，一無所動。今乃為斯人所動，是真學聖人者。」然心齋言動奇矯，時或以為狂，陽明深戒之。所著有《心齋全集》。心齋之「格物」說，以格如格式之格，即挈矩之謂也。吾心一矩也。天下國家，如一方形。矩正則方形亦正，故心正則天下國家亦正也，方形正則格成，故曰「物格」。 王龍溪：王畿，字汝中，號龍溪，山陰人。弱冠，受業陽明。資性明朗，辯舌爽快。專心流布王學，講學吳楚、閩越、江浙之間，皆有講舍。年八十六始卒。有《龍溪全集》。龍溪之學，得於天泉證道問答之際，其所主「四無」說，前已略述之。或曰：「陽明之有龍溪，猶象山之有慈湖也。」 錢緒山：錢德洪，字洪甫，號緒山，餘姚人。陽明平宸濠亂歸越，緒山與范引年、管州、鄭寅、柴鳳、徐珊、吳仁等數十人同受業。當時四方來學者甚眾，先由緒山、龍溪，疏通大旨，後乃從陽明卒業。其後講學江浙、楚粵之交，與龍溪迭主講席。萬曆二年，年七十九始卒。緒山與龍溪，親炙陽明最久，而所得不同。龍溪從心體悟入，緒山就事上磨鍊。故龍溪流於禪，而緒山不失儒者之矩矱也。 歐陽南野：歐陽德，字崇一，號南野，江西泰和人。少時從學陽明，與鄒守益、聶豹、羅洪先，共相切磨。其後與豹及徐階、程文德等，並致顯位。嘉靖中，詔四方學子集靈濟宮，講良知學，南野與徐、程、聶三人，實為主盟雲。 鄒東廓：鄒守益，字謙之，號東廓，江西安福人。幼時，羅整庵見而奇之。正德六年，授翰林院編修。逾年丁父憂告歸，謁陽明於贛州，求為父墓表，殊無意從學。陽明顧與日夕講論，東廓忽悟曰：「往吾疑程、朱補《大學》，先『格物窮理』，與《中庸》『慎獨』不相蒙。今始知『格物』即『慎獨』也。」遂稱弟子。陽明卒後，日與呂涇野、湛甘泉、錢緒山、王龍溪、薛中離等，講良知學。仕至南京國子祭酒。 薛中離：薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽人。從陽明學於贛四年。陽明卒後，遠遊江浙，與羅念庵會於青原書院。已而入羅浮山，講學永福寺。所著有《研幾錄》。或人疑陽明學類禪者有三：一廢書；二背朱子；三涉虛。中離一一辨之。其發揮王學，雖不及龍溪、心齋，而篤信實踐則無所讓雲。 何善山：何廷仁，字性之，號善山，江西雩縣人。謁陽於南康。時師旅務繁，嘗助講席。與薛中離、魏藥湖諸子，接引來學。不厭縷覙，學者益親。陽明歿後，與同志講學。時人語曰：「浙有錢、王，江有何、黃。」指緒山、龍溪、善山及黃洛村也。洛村名宏綱，善山同縣人。善山論學，務為平實。每曰：「吾人須在起端發念處察識，於此有得，思過半矣。」 聶雙江：聶豹，字文蔚，號雙江，永豐人。陽明在越，雙江以御史按閩。過武林，欲渡江見之，人言力阻，雙江不聽。及見，大悅曰：「君子之所為，眾人固不識也，猶疑接人太濫。」陽明曰：「吾講學非蘄人之信己，行吾不得已之心而已。若畏人之不信，必擇人而與之，是自喪其心也。」雙江為之惕然。陽明徵思、田，雙江問「勿助勿忘」之工夫。陽明答書曰：「此間只說『必有事焉』，不說『勿助勿忘』。專言『勿助勿忘』，是爨空鐺也。」陽明既歿，雙江時官蘇州。曰：「昔未稱門生，冀得再見，今不可得。」於是設位北面再拜，始稱門生。以錢緒山為證，刻石以識之。雙江後立靜坐之法，羅念庵深契之，以為是真霹靂手段。 季彭山：季本，字明德，號彭山，山陰人。夙厭學者之空疏，惟以講說為事。故入王門後，刻苦磨礪，究心經訓。嘗週遊天下，觀山川形勢，為學期於有用。晚年罷官，寓居僧寺二十餘年，未嘗一日廢書。陽明歿後，王門諸子，多失於流蕩。彭山獨唱「主宰氣化」之說，稍不與同輩相容。然守其說不變，著述甚富。 蔣道林：蔣信，字卿實，號道林，楚之常德人。初與武陵冀暗齋友善，嘗謂：「《大學》『知止』，當是知仁體。」暗齋躍然曰：「如此則定靜安慮，是存之以誠敬。」陽明在龍場見道林詩，稱之。道林遂與暗齋師事陽明，已而應貢入都，又師事湛甘泉。楚中治王學，自暗齋與道林矣。 魏藥湖：魏良器，字師顏，號藥湖。嘗從學陽明於洪都，又隨至越。時王龍溪為諸生，落魄不羈，方巾中衣，居與陽明為鄰。見往來講學者，每竊罵之。藥湖多方誘致，卒使見陽明稱弟子。錢緒山臨事多滯，藥湖每戒之曰：「心何不灑脫？」龍溪工夫懶散，則戒之曰：「心何不嚴栗？」其不姑息如此。陽明有內喪，藥湖、龍溪司庫，不厭繁縟。陽明曰：「二子可謂『執事敬』。」歸主白鹿洞，生徒數百人，年四十二卒。藥湖兄良弼，字師說。良政，字師伊，並事陽明，以學行著。 張浮峰：張元沖，字叔謙，號浮峰，山陰人。陽明嘗曰：「吾門不乏辨慧之士。至真切純篤，無如叔謙者。」浮峰每告學者曰：「孔子之道，一以貫之。孟子曰：『萬物皆備於我。』『良知』之說，如是而已。」又曰：「學者當先立志。不學為聖人，非志也。」其揭於坐右曰：「惟有主，則天地萬物，自我而立，必無私。斯上下四旁鹹得其平。」 劉師泉：劉邦采，字君亮，號師泉，安福人。少與同縣劉宜充共學（宜充，名文敏，號兩峰。），後俱入越師事陽明。陽明歿後，學者承襲口吻，浸失其真。以揣摩為妙悟，以縱恣為樂地，以情愛為仁，以因循為自然。師泉怒然憂之，謂：「人之生，有性有命。性妙於無為，而命雜於有質。故必兼修而後可以為學。」又分「立體」與「致用」之功，言「二者不可相離」雲。 胡今山：胡瀚，字川甫，號今山，餘姚人。年十八從陽明游，論「致良知」之學。反覆終日，則躍然起曰：「先生之教，劈破愚蒙。」陽明因授以《傳習錄》。自是益究意心學，危言篤行，繩檢甚密。陽明歿後，諸弟子互講良知之學。其最盛者，山陰王汝中、泰州王汝止、安福劉君亮、永豐聶文蔚四家，駸駸各立門戶。於是海內議者群起。今山曰：「汝中天泉證道，其說不無附會。汝止以自然為宗，君亮分別支離，文蔚偏向求寂，無立腳處。」於是今山之學，乃以求心為主。作《心箴圖》，其目有五：曰心圖，指本體；曰存；曰死；曰出入；曰放心。各有箴，而用功以存心為主。嘗官崇明教諭，後歸家，居三十年，築室今山。 羅念庵：羅洪先，字達夫，號念庵，吉水人。嘉靖八年進士，四十三年卒，年六十一，諡「文恭」。念庵之學，始致力踐履，中年歸攝於寂靜，晚悟徹仁體。幼時聞謂陽明學者，心即慕之。《傳習錄》出，讀之至忘寢食。及聶雙江以歸寂之說，號於同志，念庵獨心契之。嘗辟石蓮洞以居，默坐半榻，足不出戶者三年。王龍溪恐其專守枯靜，不達當機順應之妙，訪之於松原。問曰：「近日行持，比前何似？」念庵曰：「往年尚多斷續，近來無有雜念。雜念漸少，即感應處便自順適。」龍溪嗟嘆而退。念庵初有疑於陽明之學，及至工夫純熟，乃洞然無間。初訂陽明《年譜》，尚稱後學。後改稱門人，以緒山、龍溪為證。 以上皆陽明門人之尤著者。至於再傳或數傳弟子，亦略述於下。 祝無功：祝世祿，字延之，號無功，鄱陽人。當緒山、龍溪講學江右，無功與其徒祝以直、祝介卿，為文麓之會，及耿天台倡道東南，海內雲附景從。其間最名者，即新安潘去華、蕪陰王德孺與無功也。無功謂：「吾人自有性以來，習染纏絆，毛髮骨髓，無不受病。縱攻朋友之過，亦難枚舉。惟是彼此互相虛下，開一條受善之道而已。此真洗滌腸胃之良劑也。」故修身不離講席。天台以不容已為宗，無功由此得力。「身在心中」一語，實先儒所未發也。有《祝子小言》等。 顏山農：顏鈞，字山農，吉安人。嘗師事劉師泉，無所得。乃從徐波石傳《心齋》之學。其學以為，人心如萬物而不測，性如明珠，原無塵染。有時及於放逸，然後戒慎恐懼以修之。嘗曰：「吾門人與羅汝芳言性，與陳一泉言心，與餘子但言情而已。」陽明之學，至山農而流入佛、老雲。 梁心隱：梁汝元，字夫山，後改姓名為何心隱，吉州永豐人。從顏山農學，與聞心齋立本之旨。入京師與羅近溪、耿天台游，嘗謂：「有是理，則實有是事。無聲無臭，事藏於理；有形有象，理顯於事。」亦承王學而失之高盪雲。 徐波石：徐樾，字子直，號波石，貴溪人。初事陽明，繼從心齋卒業。嘗謂：「六合者，心之郛廓；四海者，心之邊際；萬物者，心之形色。往古來今，惟此心而已。」 李見羅：李材，字孟誠，號見羅，豐城人。初學於東廓，信「致良知」之說。已而稍變其宗，別立「止修」二字，以為孔、孟之真傳。 趙大洲：趙貞吉，字孟靜，號大洲，內江人。其學得之於徐波石。大洲好禪，自謂：「禪不足為人害，仆親身證之。」著有內篇曰《經世通》，外篇曰《出世通》。同邑有何祥，號克齋，亦傳王學。 王塘南：王時槐，字子植，號塘南，吉州安福人，師事劉兩峰。其學主悟空寂，以收斂方能入微透性。高忠憲曰：「塘南八十年磨勘至此，洞徹心境。」 羅近溪：羅汝芳，字惟德，號近溪，江西南城人。少時誦薛文清語，謂：「萬念起滅之私，亂吾心已久。今當一切決去，以全吾心之本體。」時顏山農方講學，近溪見之，述己心不為生死得失之故所動，山農曰：「是制欲而已，非體仁也。」近溪曰：「克去己私而復天理，非制欲安能體仁？」山農曰：「子不觀孟子之論四端耶？知皆擴而充之，如火之始燃，泉之始達。如此體仁，何等直截？故子當下患不知日用，勿妄疑天性生生之或息也。」近溪大悟，納拜稱弟子。然以後近溪以不思不慮為學的，益近於禪矣。 周海門：周汝登，字繼元，號海門，嵊縣人。本學於王龍溪，後見羅近溪，益有所悟。終身供近溪像，時祭事之。陽明「無善無惡」之言，後人多議之，海門為著《證學錄》《四言教九解》以明之。 許敬庵：許孚遠，字孟仲，號敬庵，德清人。其學以克己為要，深信良知。而惡夫援良知以入佛者，嘗戒羅近溪曰：「公為後生標準，而與二三輕浮之徒，恣為荒唐無忌憚之說，以惑亂人聽。使守正好修之士，搖首閉目，拒而不信。不可不思其故也。」周海門以無善無惡為宗，敬庵設九諦以難之。敬庵之學，出於唐一庵。一庵雖慕王學，而受業湛甘泉。故敬庵之學，不至流蕩入禪。 唐荊川：唐順之，字應德，號荊川，武進人。受學於王龍溪。以此心天機活物，自寂自感，不容人力，吾惟順此天機而已。 耿天台：耿定向，字在倫，號天台，楚之黃安人。天台之學，始不尚立遠，以中行為主。時李卓吾鼓吹狂禪，學者靡然從風，天台苦口匡救。然自於禪學，又疑信參半，故終無以折服卓吾。論者多以天台之認良知為未純也。 焦澹園：焦竑，字弱侯，號澹園，南京旗手衛人。師事耿天台、羅近溪，又篤信李卓吾之學。 鄒南皋：鄒元標，字爾瞻，號南皋，吉水人。南皋雖不諱禪，然其言行，尚不失儒者之規矩。嘗曰：「五倫是真性命，詞氣是真涵養，家庭是真政事，寢室是真明堂。」 劉念台：劉宗周，字起東，號念台，山陰人。嘗就許孚遠問為學之要，告以「存天理、遏人慾」，遂謹而識之不敢忘。明末主講蕺山書院，從游者甚眾，學以慎獨為主。王學末流，多騖於高遠。念台本由程、朱學入，所言獨為切近。梓《人譜》以教學者。有《劉子全書》四十卷。 黃石齋：黃道周，字幼元，號石齋，又號榕壇，鎮海衛人。深辨宋儒所謂氣質之上之非。謂：「氣有清濁，質有敏鈍。自是氣質，何關於性？性即通天徹地，只此一物也。」明末王學者，當推石齋與劉念台。石齋所著述尤眾，且精研象數，為當時所不及。 以上記明代王門諸子。清初承王學緒論者，略述如下：黃梨洲：黃宗羲，字太沖，號梨洲，又號南雷，餘姚人。父尊素，為明忠臣。梨洲受父遺命，從學於劉蕺山。時越中承周海門之緒，多援儒入釋。梨洲多引高材，奉蕺山之學，風氣一變。明亡以後，為一時耆宿。與弟宗炎、宗會，並有顯名，號「浙中三黃」。所著有《宋元學案》《明儒學案》《南雷文定》等。 李二曲：李顒，字中孚，號二曲，陝西盩厔人。博通經、史以至釋、老諸家之書。康熙九年，南遊入道南書院，發顧憲成、高攀龍諸子遺書，為學者講之，聽眾雲集。後屏居一室，不復接人。惟顧寧人來，則與款接。二曲刻苦篤行，重近省之功，不尚口耳之學。嘗謂門人曰：「授受精微，不在於書，要在自得而已。」清初與梨洲、夏峰，並稱「三大儒」。二曲所學，似仍承王學之緒。故附論於此。 孫夏峰：孫奇逢，字啟泰，號鍾元，又號夏峰，直隸容城人。明末已有重名。與鹿伯順友善，以聖賢相期，不為口耳、章句之學。嘗謂：「識得『天理』二字，是千聖之真訣。非可以言語文字承當，唯當由勿自欺始。」入清，甚為學者宗仰。湯斌、耿介，皆其高弟。或謂夏峰調和朱、陸，然實近於王學者為多雲。 此外，清初為王學者，有劉念台子約，字伯繩。又沈求如、史孝感、管宗聖、韓仁父、邵子唯、王金如，皆聞念台之風而興起者也。至如萬充野及季野，受學梨洲，湯潛庵受學夏峰。潛庵雖多折衷之論，亦有以為出於陽明之餘緒者。康熙以後，講學之風漸息，其淵源莫得而考矣。