陽明學派 · 壹　序論

陽明略傳 王守仁，字伯安，學者稱為「陽明先生」，餘姚人也。父華，字德輝，成化辛丑進士，仕至南京吏部尚書。母鄭氏，孕十四月而生先生，時成化八年壬辰九月三十日也。先是，祖母岑夫人夢神人自雲中至，因命名為雲。五歲不能言，有異僧過之曰：「可惜道破。」始改今名焉。自少寓京師，性豪邁不羈。十五歲縱觀塞外，經月，慨然有經略四方之志。十七歲親迎夫人諸氏於洪都，明年將還餘姚，過廣信，謁婁一齋，講宋儒格物之學，以為「聖人可學而至」。後以沉思得疾，乃絕意聖賢，隨世為詞章之學。二十六歲復至京師，又博觀兵家秘書，卒自念辭章藝能，不足以通至道。欲求師友於天下，又不可數遇。心持惶惑，鬱郁久之，舊疾更作。偶從道士談養生，思遺世入山。二十八歲，舉進士，賜觀政工部。當時邊虜猖獗，上《邊務八事》，言極剴切。授刑部雲南清吏司主事，錄囚江北。事竣復命，與京中舊遊，以才名相馳騁。治詩古文，既而嘆曰：「吾安能以有限之精神，騖於無用之虛文乎？」遂告病歸越，築室陽明洞中，行導引之術。未幾，忽悔悟曰：「此簸弄精神，非道也。」亟屏去，欲離世遠去。惟祖母與父在念，因循未決。又忽悟曰：「此念自孩提生。若去此念，是斷滅種性也。」明年遂移疾西湖，不復思用世，深覺釋、老二氏之非。三十三歲，主考山東鄉試，試錄皆出陽明之手，世人始知陽明經世之學。明年至京師，得人益進。於是與湛甘泉定交，共以昌明聖學為任。及陽明歿，甘泉志其墓曰：「先生初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅，始歸正於聖賢之學。」先是陽明三十五歲，劉瑾矯旨逮南京科道官，陽明上疏救之。詔下獄，廷杖四十，絕而復甦，謫為貴州龍場驛驛丞，時武宗正德元年丙寅也。三十七歲，至龍場，備歷艱苦。因見聖人之道，吾性自足，不當專求事物之理。於是有契於「心即理」之說，默記《五經》之言以證之，無不吻合，乃著《五經臆說》。三十八歲，為提學副使席元山，說「知行合一」之旨。明年劉瑾誅，去謫所，知廬陵縣，門人漸集。歷吏部主事、員外郎、郎中，升南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。陽明年四十五矣，時處閩不靖，兵部尚書王瓊，特舉以左僉都御史，巡撫南贛。未幾遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。雖在征途，不廢講學。宸濠反，陽明方奉敕勘處福建叛軍，遂自登城反吉安，起兵討之。三戰俘濠，以功封新建伯，升南京兵部尚書。蓋陽明年五十而始揭「致良知」之教，至是而其為學之綱領具矣。五十六歲，奉命征思、田，思、田平。道中有疾，門人周積侍病，問遺言，陽明曰：「此心光明，亦復何言？」頃之而逝，時嘉靖七年戊子十一月二十九日辰時，享年五十有七。 《明儒學案》曰： 先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書。循序格物，顧物理吾心，終判為二，無所得人。於是出入於佛、老者久之，及至居夷處困，動心忍性。因念：「聖人處，更有何道？」忽悟格物致知之旨。聖人之道，吾性自足，不假外求，其學凡三變而始得其門。自此之後，盡去枝葉，一意本原。以默坐澄心為學的，有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。江右以後，專提「致良知」三字。默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發之中，此知之前，更無未發；良知即是中節之和，此知之後，更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知能發散，不須更期於發散。收斂者感之體，靜而動也；發散者寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化。時時知是知非，時時無是無非。開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後，又有此三變也。 陽明所著有《詩文集》《五經臆說》《古本大學旁釋》《朱子晚年定論》及其門人所記之《傳習錄》等。 陽明與陸象山之關係 學者皆以「陸王」並稱，蓋自宋以來之理學，程、朱為一派，陸、王為一派。陽明之學，實出於象山，而益擴充之。讀象山之書，可以知陽明學之淵源；讀陽明之書，可以知象山學之發展。故陸、王二家之關係，最為密切。今先述陽明博觀眾學，而率以象山為歸者於此。以後凡述陽明學說，皆兼附論象山平日之旨趣焉。 欲知陽明與象山之關係，必先考陽明平時直接所師承講論之人，既乃明歸依一宗，而致其推崇之意者。案：陽明於憲宗十八年，年十一歲，始至京師。《年譜》曰：「以明年就塾師，然又在家與其叔父共學。」正德丙子，陽明《送德聲叔父歸餘姚詩序》曰：「守仁與德聲叔父，共學於家君龍山先生。故詩中有『猶記垂髫共學年，於今鬢髮兩蒼然』之句。」（《全書》卷二十）是陽明幼年僑居京師，自就塾師外，在家庭之中，又別有所學也。 弘治元年，陽明十七歲，已慕神仙之道。《年譜》記之曰：「是年親迎夫人諸氏。合卺之日，偶間行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之。因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。蓋先生是時已好道矣。」 次年見婁一齋，又契心於儒業。《年譜》曰：「弘治二年，謁婁一齋談，語宋儒格物之學。謂聖人必可學而至，遂深契之。」按一齋為吳康齋入室弟子。康齋治程朱之學。陽明既契康齋，遂為宋儒格物之學，自此始矣。《年譜》於「弘治五年，陽明二十一歲」記其事曰：「是歲為宋儒格物之學，先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。宦署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。」然陽明年三十六，「謫居龍場途次，尚再訪一齋」雲。 又《答儲柴墟書》曰：「往時仆與王寅之、劉景素，同游大學。」是陽明在京師嘗游大學，其詳不可考矣。 當是之時，陽明之於學，或探諸佛老，或求諸宋學，或志於文辭，或講論經世，殆無有定向。故《年譜》於「弘治十一年，陽明二十七歲」記之曰：「是歲先生談養生。先生自念辭章藝能，不足以通至道，求師友於天下，又不數遇，心持惶惑。一日讀晦翁《上宋光宗疏》，有曰：『居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。』乃悔前日探討未博，而未嘗循序以致精，宜無所得。又循其序，思得漸漬洽浹。然物理吾心，終若判而為二也。沉鬱既久，舊疾復作。益委聖賢有分，偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。」 至陽明三十一以後，乃愈悟仙、釋二氏之非，以聖學為己任。《年譜》「弘治十五年，陽明三十一歲」記之曰：「是歲先生漸悟仙、釋二氏之非。先是，五月復命，京中舊遊俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰：『吾焉能以有限精神，為無用之虛文也？』遂告病歸越，築室陽明洞中，行導引術。久之悟曰：『簸弄精神，非道也。』又屏去。已而靜久，思離世遠去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：『此念生孩提，此念可去，是斷滅種性矣。』」蓋自是陽明始斷然棄仙、釋二氏，不復再溺於中，後且極詆二氏。然後人或疑陸、王之學有雜於禪，豈其漸漬既久，猶間有所取而不自覺耶？要之陽明專意聖學，在三十四歲（弘治十八年）與湛甘泉定交之時。《年譜》曰：「學者溺於詞章記誦，不復知有身心之學。先生首倡言之：『使人先立必為聖人之志。』聞者漸覺興起。有願執贄及門者，至是專志授徒講學。然師友之道久廢，咸目以為立異好名。惟甘泉先生若水，時為翰林庶吉士，一見定交，共以倡明聖學為事。」按湛甘泉為陳白沙門人，自此以後二十餘年，為陽明之講友。二人性質及學說，非無差異，然能矯當時之弊，以振興理學為志，是則所同也。 又陽明《贈陽伯詩》曰：「陽伯即伯陽，伯陽竟安在？大道即人心，萬古未嘗改。長生在求仁，金丹非外待。繆矣三十年，於今吾始悔。」（《全書》卷十九）又正德九年，陽明年四十三，門人蕭惠好儒釋。嘗警之曰：「吾亦自幼篤志二氏。自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，思得聖人之學，若是其簡易廣大，始自悔錯用了三十年氣力。」（《全書》卷一）此語為悟仙釋之非以後九年所發，蓋湛甘泉為陽明墓誌，稱其「正德丙寅，始歸正於聖賢之學」。其「丙寅」即正德元年，陽明方三十五歲也。 以上述陽明早年、中年思想之變遷，乃其平日與師友講貫而致力聖學之大略。今且述陽明與象山之關係於後。 陽明去陸象山殆四百年。象山之學，罕為當時學者所道，陽明獨起而推尊之。蓋明初以來，程、朱學派盛行。陽明不顧世人誹謗，昌言陸學。正德六年，陽明年四十矣，嘗與門人等比論朱晦庵與陸象山之學曰：「今晦庵之學，天下之人，童而習之。既以入人之深，有不容於辯論者。而獨惟象山之學，則以其嘗與晦庵之有言而遂藩籬之，使若由賜之殊科焉則可矣，而遂擯放廢斥，若碔砆之與美玉，則豈不過甚矣乎？故仆嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪無恨。晦庵之學，既已章明於天下，而象山猶蒙無實之誣，於今且四百年，莫有為之一洗者。」此可見陽明將尊陸學以與朱學抗之微旨矣。 正德十五年，陽明四十九歲，又刻《象山文集》，其序有曰： 自是而後，有象山陸氏，雖其純粹和平，若不逮於二氏（周、程），而簡易直截，真有以接孟子之傳。其議論開闢，時有異者，乃其氣質意見之殊。而要其學之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學，孟子之學也，而世之議者，以其嘗與晦翁之有同異，而迷詆以禪。（《全書》卷七） 蓋陸子之學，簡易直截，以明心為主眼，故論者往往詆其類禪。陽明序《象山集》，乃辨陸學與禪之異，而深慨世人之雷同附和而不考也。其於學說上之回護象山者如此。《年譜》於「正德十六年，陽明五十歲」下記曰： 先生以象山得孔、孟正傳，其學術久抑而未彰。文廟尚缺配享之典，子孫未沾褒崇之澤。牌行撫州府金谿縣官吏，將陸氏嫡派子孫，仿各處聖賢子孫事例，免其差役。有俊秀子弟，具名提學道，送學肄業。 此又為陽明表章象山學之餘事矣。 陽明推崇象山，斷之為孟子之學。蓋北宋理學，程明道與程伊川，皆受學周茂叔。而明道之學，主於直覺；伊川之學，主於經驗。故象山亟稱明道，而朱子稱伊川。象山嘗評二程曰：「二程見茂叔後，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。後來明道此意卻存，伊川已失此意。」（《象山全集》卷三十四）又曰：「元晦似伊川，欽夫似明道。伊川蔽錮深，明道卻疏通。」（《象山全集》卷三十四）然則象山之於二程，有獨重明道之意，陽明承之。故稱明道處多，稱伊川處極少。亦猶朱子數稱伊川，而罕稱明道也。朱子取伊川《顏子所好何學論》之意，陽明取明道《識仁篇》之意。伊川為朱子所宗，明道為「陸王」所宗。陽明論「知行合一」，雖偶有類於伊川，然陽明書中，固希有贊述伊川之說者，惟時時美明道耳。明道已屢稱良知、良能。如曰：「良知、良能，皆無所由，乃出於天，不繫於人。」（《二程全書》卷三十）又曰：「學在知其所有，又在養其所有。」（《二程全書》卷三十）明道亦以「簡易直截」為為學之工夫。然則陽明之學出於象山，而又與象山同服膺明道之緒論也。 陽明少時自學於塾師外，則稟龍山公過庭之訓。又嘗游大學，謁婁一齋，出入於釋老。及與湛甘泉友善，而後歸正聖學，及潛心於陸象山之傳，而後其學大成也。