荀子譯註 · 堯問第三十二

［題解］ 本篇取開頭兩字作為篇名，並不是對全篇內容的概括。篇中記載甚雜。最後一節不是荀子所作，而是荀子學生對荀子的總評，相當於《漢韋》紀、傳之未的「贊」，它用韻文寫成，與後世的「讚」體相似。 ［原文］ 32．1堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」 對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內、賁於外、形於四海（1），天下其在一隅邪？夫有何足致也（2）？」 ［注釋］ （1）賁（fen奮）：通「奮」，振作，發揚。（2）有：通「又」。 ［譯文］ 堯問舜說：「我想招引天下的人，對此該怎麼辦？」 舜回答說：「主持政務專心一意而沒有過失，做細小的事也不懈怠，忠誠守信而不厭倦，那麼天下人自會歸順。主持政務專心一意像天長地久一樣，做細小的事像日月運行不息一樣，忠誠充滿在內心、發揚在外表、體現在四海之內，那麼天下人豈不就像在室內的角落裡一樣啦？又哪裡要去招引呢？」 ［原文］ 32．2魏武侯謀事而當（1），群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰（2）：「亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎（3）？」 武侯曰：「楚莊王之語何如？」吳起對曰：「楚莊王謀事而當，群臣莫逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰（4）：『王朝而有憂色，何也？』莊王曰：『不穀謀事而當（5），群臣莫能逮，是以憂也。其在中■之言也（6），曰：「諸侯得師者王（7），得友者霸，得疑者存（8），自為謀而莫己若者亡。」今以不穀之不肖，而群臣莫吾逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。』楚莊王以憂，而君以喜（9）！」 武侯逡巡（10），再拜曰：「天使夫子振寡人之過也。」 ［注釋］ （1）魏武侯：魏文侯之子，名擊，魏國國君，公元前395年～前370年在位。（2）吳起：見15．2注（2）。（3）亦：語氣詞。楚莊王：見11．4注（8）。聞：報告。左右：對對方的尊稱。（4）申公巫臣：巫臣姓屈，字子靈，曾為楚國申縣（在今河南南陽）縣尹。楚國國君僭稱王，大夫、縣尹等僭稱公，所以稱申公。（5）不穀：君主對自己的謙稱。（6）中■（hu！悔）：同「仲虺（hu！悔）」，商湯的左相。中■之言：當指《書·仲虺之誥》中的話。今傳偽古文《尚書·仲虺之誥》中的文字與此不盡相同。（7）《集解》在「諸侯」下有「自為」二字，據《藝文類聚》卷二十三引文刪。（8）疑：君主的輔佐大臣（虞、夏、商、周以疑、丞、輔、弼為四輔），其爵位相當於卿，專門負責解答君主的疑問。參見《禮記·文王世子》「設四輔及三公」孔疏。（9）喜：《集解》作「憙」，據宋浙本改。（10）逡（q＆n囷）巡：有顧慮而徘徊或退卻。 ［譯文］ 魏武侯謀劃政事得當，大臣們沒有誰能及得上他，退朝後他帶著喜悅的臉色。吳起上前說：「曾經有人把楚莊王的話報告給您了嗎？」 武侯說：「楚莊王的話怎麼說的？」吳起回答說：「楚莊王謀劃政事得當，大臣們沒有誰及得上他，退朝後他帶著憂慮的神色。申公巫臣上前詢問說：『大王被群臣朝見後面帶憂慮的神色，為什麼呀？』莊王說：『我謀劃攻事得當，大臣們沒有誰能及得上我，因此我憂慮啊。那憂慮的原因就在仲虺的話中，他說過：「諸侯獲得師傅的稱王天下，獲得朋友的稱霸諸侯，獲得解決疑惑者的保存國家，自行謀劃而沒有誰及得上自己的滅亡。」現在憑我這樣的無能，而大臣們卻沒有誰及得上我，我的國家接近於滅亡啦！因此我憂慮啊。』楚莊王因此而憂慮，而您卻因此而高興！」 武侯後退了幾步，拱手拜了兩次說：「是上天派先生來挽救我的過錯啊。」 ［原文］ 32．3伯禽將歸於魯（1），周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎（2）？」 對曰：「其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已。」 周公曰：「嗚呼！以人惡為美德乎！君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣（3），女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也（4）。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越逾不見士（5）。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞（6），即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！」 「吾語女（7）：我，文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人（8），貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至，而後見物；見物，然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所（9），是以天下之紀不息，文章不廢也。」 ［注釋］ （1）伯禽：周公旦（見5．4注（3））的兒子，周公旦雖被封於魯，但因輔佐成王而留在京師，於是伯禽被封於魯，其在位共四十六年。（2）盍（h6合）：何不。志：意，測度。而：通「爾」，你。子：男子，指伯禽。（3）出：給予，指賞賜。出無辨：賞賜時不加分別，指不按功行賞。《韓非子·外儲說下》載秦昭王之言曰：「夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。」所以這不值得讚美。（4）窶（j）具）：貧寒而簡陋，此指見識淺陋而辦法很少。（5）越逾：超越，過度。一說「越逾」是超越等級地位的意思，「不」字當在「無」字下。（6）聞：通「問」。（7）此下所述，不是周公對伯禽之傅所說的話，而是周公對伯禽說的話，參見《韓詩外傳》卷三第三十一章和《說苑·敬慎》。（8）贄（zh＠至）：初見尊長時所送的禮品。還贄：按古代禮制，初見尊長，要執贄相送。但對方如果因為地位相等而不敢當，就要還贄。所以，「執贄而見」，指拜見尊長；「還贄而相見」，指會見地位相等的人。（9）其：見9．21注（2）。其所：理想的所在。 ［譯文］ 伯禽將要回到魯國去，周公旦對伯禽的師傅說：「你們要走了，你為什麼不估量一下你所輔導的這個人的美德呢？」 伯禽的師傅回答說：「他為人寬大，喜歡靠自己的才智行事，而且謹慎。這三個方面，就是他的美德了。」 周公說：「唉呀！你把人家不好的東西當作美德啦！君子喜歡按照道理去行事，所以他的民眾也歸順正道。他對人一味寬大，那麼賞賜就會不加分別了，你卻還讚美它。他喜歡靠自己的才智行事，這是使他淺陋無知而胸懷狹窄的根源啊。君子氣力像牛一樣大，也不和牛較量氣力；跑起來像馬一樣快，也不和馬賽跑；智慧像士人一樣高明，也不和士人比聰明。那較量競爭，只是把自己和別人等同的人的氣量，你卻還讚美它。他的謹慎，這是使他孤陋寡聞的原因。我聽說過這句活：『不要過分地不會見士人。』見到士人就要問道：『不是我不明察吧？』不詢問，那麼事情就了解得少，了解得少就淺陋了。那淺陋，是下賤之人的為人之道，你卻還讚美它。」 周公對伯禽說：「我告訴你：我，對文王來說是兒子，對武王來說是弟弟，對成王來說是叔父，我在天下不算卑賤了，然而我拿著禮物去拜見的尊長有十個，還禮會見的平輩有三十個，用禮貌去接待的士人有一百多個，想要提意見而我請他把事情說完的人有一千多個，在這些人之中我只得到三個賢士，靠他們來端正我的身心，來安定天下。我得到三個賢士的辦法，不是在十個人和三十個人之中挑選，而是在上百人和上千人之中挑選。所以對於上等的士人，我對他們的禮貌輕一些；對於下等的士人，我對他們的禮貌重一些。人人都認為我特別喜歡士人，所以士人都來了；士人來了，然後我才能看清事物；看清了事物，然後才能知道它們的是非在什麼地方。要警戒啊！你如果憑藉魯國高傲地對待人，就危險了！那些依賴俸祿生活的士人還可以高傲地對待，而端正身心的士人是不可以高傲地對待的。那些端正身心的士人，捨棄高貴的地位而甘居卑賤，捨棄富足的待遇而甘願貧窮，捨棄安逸而干勞苦的事，臉色黝黑也不喪失自己所選擇的立場，因此天下的治國綱領能流傳不息，古代的文獻典籍能經久不廢啊。」 ［原文］ 32．4語曰：繒丘之封人見楚相孫叔敖曰（1）：「吾聞之也：『處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。』今相國有此三者而不得罪楚之士民，何也？」孫叔敖曰：「吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚之士民也。」 ［注釋］ （1）繒（z5ng增）：通「曾」、「鄫」，古國名，故地在今湖北隨縣一帶（1978年，隨縣發掘出大量曾國遺物可證）。丘：廢墟。繒丘：指鄫國故城（在今湖北隨縣境），楚莊王時大概古鄫國已被楚國攻破而成為楚國的附庸，所以稱「繒丘」。當時蓋為楚國東北部的邊城。封人：官名，掌管防守邊疆。孫叔敖：見5．4注（8）。 ［譯文］ 民間傳說云：繒丘的封人拜見楚國的丞相孫叔敖說：「我聽說過這樣的話：『做官長久的人，士人就會嫉妒他；俸祿豐厚的人，民眾就會怨恨他；地位尊貴的人，君主就會憎惡他。』現在相國具備了這三種情況卻沒有得罪楚國的士人民眾，為什麼呢？」孫叔敖說：「我三次任楚國相國而心裡越來越謙卑，每次增加俸祿而施捨越來越廣泛，地位越尊貴而禮節越恭敬，因此沒有得罪楚國的士人民眾啊。」 ［原文］ 32．5子貢問於孔子曰（1）：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉（2），樹之而五穀蕃焉；草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功而不得（3）。為人下者，其猶土也。」 ［注釋］ （1）子貢：見30．4注（1）。（2）抇（h＊胡）：掘。（3）得：《集解》作「息」，據《太平御覽》卷三十七引文改。得：通「德」。 ［譯文］ 子貢問孔子說：「我想對人謙虛卻還不知道怎樣做。」孔子說：「對人謙虛麼？那就要像土地一樣啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面種植而五穀就茂盛地生長；草木在它上面繁殖，禽獸在它上面生息；活著就站在它上面，死了就埋在它裡面；它的功勞很多卻不自以為有功德。對人謙虛嘛，那就要像土地一樣啊。」 ［原文］ 32．6昔虞不用宮之奇而晉並之（1），萊不用於馬而齊並之（2），紂刳王子比干而武王得之（3）。不親賢用知，故身死國亡也。 ［注釋］ （1）虞：周文王時建立的諸侯國，姬姓，位於今山西平陸縣北，公元前655年被晉國所滅。宮之奇：虞國的大夫。（2）萊：古國名，也作■、、釐。今山東黃縣東南有萊子城，即古萊國。公元前567年為齊國所滅。子馬：萊國賢臣，即《左傳》的正輿子，字子馬。（3）紂：見1．14注（3）。刳王子比干：見8．15注（8）。武王：見4．12注（12）。 ［譯文］ 從前虞國不用宮之奇而晉國吞併了它，萊國不用子馬而齊國吞併了它，商紂王將王子比干剖腹挖心而周武王奪取了他的政權。君主不親近賢能的人、任用明智的人，所以會身死國亡啊。 ［原文］ 32．7為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，昺於嚴刑（1）；上無賢主，下遇暴秦；禮義不行，教化不成；仁者絀約，天下冥冥；行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心（2），蒙佯狂之色，視天下以愚（3）。《詩》曰（4）：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白、徒與不眾、光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神（5），所過者化。觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何？天下不治，孫卿不遇時也。德若堯、禹，世少知之；方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀、紂，殺賢良。比干剖心，孔子拘匡（6）；接輿避世（7），箕子佯狂（8）；田常為亂（9），闔閭擅強（10）。為惡得福，善者有殃。今為說者又不察其實，乃信其名；時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎（11）？ ［注釋］ （1）：見15．3注（21）。（2）將聖：大聖。參見《論語·子罕》「固天縱之將聖」何晏《集解》及邢昺《疏》。（3）視：通「示」。（4）引詩見《詩·大雅·烝民》。（5）神：見15．11注（20）。（6）孔子拘匡：見25．11注（1）。（7）接輿：春秋時楚國的隱士，他裝瘋避世，因迎孔子之車而歌，故稱接輿。有人說他姓陸，名通，字接輿。（8）箕子：見8．15注（8）。（9）田常：即田成子，也作田恆、陳恆、陳成子，春秋時齊國的大臣。公元前481年，他殺死齊簡公，擁立齊平公，任相國。從此，姜姓的齊國政權完全被田氏所控制。（10）闔閭：見11．4注（8）。（11）本章韻腳：刑、秦、成、冥、傾，耕真通轉（「秦」屬真部，其餘屬耕部）。治、使，之部。受、愚，幽侯旁轉。白、博，鐸部。儀、化、過、何，歌部。治、時、之、疑，之部。明、行、綱、王、良、匡、狂、強、殃，陽部。名、生、成、賢，耕真通轉（「賢」屬真部，其餘屬耕部）。 ［譯文］ 那些立說的人說：「荀卿及不上孔子。」這不對。荀卿被迫處在亂世，身受嚴刑箝制；上沒有賢德君主，下碰上暴虐之秦；禮制道義不能推行，教育感化不能辦成；仁人遭到罷免束縛，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受譏諷，諸侯大肆傾軋兼併。在這個時代啊，有智慧的人不能謀劃政事，有能力的人不能參與治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不見什麼，賢能的人遭到拒絕而不被接納。既然這樣，所以荀卿抱著偉大的聖人的志向，卻又給自己臉上加了一層裝瘋的神色，向天下人顯示自己的愚昧。《詩》云：「不但明智又聰慧，用來保全他自身。」說的就是這種人啊。這就是他名聲不顯赫、門徒不眾多、光輝照耀得不廣的原因。現在的學者，只要能得到荀卿遺留下來的言論與殘剩下來的教導，也完全可以用作為天下的法度準則。他所在的地方就得到全面的治理，他經過的地方社會就發生了變化。看看他那善良的行為，孔子也不能超過。世人不加詳細考察，說他不是聖人，有什麼辦法呢？天下不能治理好，是因為荀卿沒有遇到時機啊。他的德行像堯、禹一樣，世人卻很少知道這一點；他的治國方略不被採用，反被人們所懷疑。他的智力極其聰明，他遵循正道、端正德行，足以成為人們的榜樣。唉呀！賢能啊！他應該成為帝王。天地不知，竟然善桀、紂，殺害賢良。比干被剖腹挖心，孔子被圍困在匡地，接輿逃避社會，箕子假裝發瘋，田常犯上作亂，闔閭放肆逞強。作惡的得到幸福，行善的反遭禍殃。現在那些立說的人又不考察實際情況，竟然相信那些虛名；時代不同，名譽從哪裡產生？不能執政，功業哪能建成？志向美好、德行敦厚，誰說荀卿沒有德才呢？