荀子譯註 · 前言

荀卿其人，廢死蘭陵，在當時鬱郁而未得志。然其書則卓然立於諸子之林，不但為戴德、戴聖、韓嬰所採錄（1），而且歷千百年而不廢，此必有其所以不朽之道。郭沫若曾以《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》為先秦散文「四大台柱」，其言云：「孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有千秋。」（2）此雖論文之言，然按諸其說，荀子亦卓犖大家，巍巍然少與倫比。 荀子之書，乃為「嫉濁世之政」而作（3），故其「遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化。觀其善行，孔子弗過」（4）。其書頗多洞察社會政治、道破人情世故，指示立身行事之論。故讀是書，非但可知古人之學術思想，亦必有益於立身處世。為助讀者披閱，今將其人其說，略述於下。 荀子，名況，戰國末趙國（今山西安澤）人，約生於公元前335年（5）。年十五曾遊學齊國稷下（在齊國國都臨淄，今山東淄博東北），善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。齊襄王（公元前283年～前265年在位）時，曾任稷下學官祭酒，時人尊而號為荀卿，後人亦謂之孫卿子（6）。後遭讒適楚，楚相春申君以為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令。公元前238年，春申君死而荀卿廢，遂家於蘭陵，疾濁世之政，發憤著書數萬言而卒。李斯、韓非、浮丘伯皆嘗受業為弟子。《史記》有傳，可參見。 縱觀《荀子》全書，凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學，皆有涉獵，且多精論，足為先秦一大思想寶庫。 以哲學觀而論，荀子乃先秦樸素唯物主義思想之代表。荀子以為「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。又主張「制天命而用之」，「應時而使之」（7）。既揭示了自然規律之不可抗拒，又強調人類之能動性。至如《解蔽篇》之探討思維原則，《非相篇》之反對相術，亦皆為研究哲學者所當注意者。 荀子為性惡論者，以為「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴」（8）。 荀子之性惡論運用於政治領域，則為禮治主義，以為「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長」（9）。人之欲無窮，故必隆禮；隆禮之至，則必重法。故荀子之論禮，又每每與法相提並論，其言云：「古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之。起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治、合於善也。」（8）當然，有法無禮亦不可，「法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡」（10）。然則何以得其人？則唯禮義之用，「雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫」（11）。荀子融禮、法為一爐，兼重道德教化、法治刑賞，其政治思想之要義蓋在此。至於其稱先王之外，又首唱法後王之論（12），則又較孔、孟之只道先王為進步。 政治之基礎在經濟，故荀子又詳論「足國之道」，主張「節用裕民，而善臧其餘」，主張「輕田野之稅，平關市之徵，省商賈之數，罕興力役，無奪農時」，以為「如是則國富矣」（13）。荀子又以為「國計之極」，在「養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉」（13）。此一財政原則，向為兩千年來發展封建經濟之金科玉律，至今仍有借鑑意義。 戰國時政局動盪，戰爭不斷，故荀子又專門論及軍事，以為「仁人之兵」無敵，以為「好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱：是強弱之常也」（14）。此皆不刊之論。至於其論「六術」、「五權」、「三至」等等，亦多可采，實為將兵者所當詳察。 荀子倡性惡論，故特彆強調後天之學習，所謂「枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利」⑧，故其論學甚詳，《勸學》、《修身》、《不苟》等篇，每多修身進學之警策。 其他如《非十二子》篇評論各家思想，《正名》篇闡述其正名學說與語言理論，亦發前人之所未發。而以民歌形式所寫之韻文《成相》篇，乃後世彈詞之祖；至於《賦》篇，又開漢代辭賦之先河。此皆為研究先秦學術思想、語言文學者所當深究。 以上所述，乃其犖犖大者。要而言之，荀子之學，出於孔氏而深廣於孔，其中心雖以禮義為治，然其思想之博大，乃集各家思想之大成，決非「儒家」所可包容；其足以取資者，亦非上述所可詳盡，讀者自可得之。 張覺 1989年3月26日初稿於上海流水齋 1993年1月13日修改於五角場鐵屋 ［注釋］ （1）見《大戴禮記》、《小戴禮記》、《韓詩外傳》。（2）見郭沫若《十批判書·荀子的批判》。（3）見《史記·孟子荀卿列傳》。（4）見本書《堯問》篇。（5）考證見張覺《韓非子全譯》之《難三》題解。（6）「荀」、「孫」音近而訛。或以為漢人避宣帝劉詢諱而改曰孫卿子，非。（7）見本書《天論》篇。（8）見本書《性惡》篇。（9）見本書《禮論》篇。（10）見本書《君道》篇。（11）見本書《王制》篇。（12）見本書《不苟》、《非相》、《儒效》、《王制》等篇。（13）見本書《富國》篇。（14）見本書《議兵》篇。