荀子 · 榮辱

譯文

驕傲輕慢，是人的禍殃；恭敬謙遜，可以防止各種兵器的傷害，可見即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜鋒利。因此跟別人說善意的話，比給他穿件衣服還溫暖；用尖酸刻薄的惡語傷人，就比矛戟傷害的還要深。所以廣闊的土地，不能踩在它上面，不是因為地面不平穩；踮著腳也沒有立足之地，都是因為說話太傷了人啊。大路擁擠，小路又危險，即使想不謹慎，又好像有什麼迫使其非謹慎不可。 痛快一時卻導致死亡的，是由於忿怒；明察一切而遭到殘害的，是因為嫉妒；知識淵博而處境困厄的，是因為毀謗；希望名聲清白反而越來越壞的，是因為表述不當；供養款待別人而交情越來越淡薄，是由於待人接物不當；能言善辯而不被人喜歡，是由於好爭執；立身正直而不被人理解，是由於盛氣凌人；方正守節而不受人尊重，是由於尖刻傷人；勇猛無比而不受人敬畏，是由於貪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由於喜歡獨斷專行。這些都是小人所乾的，是君子所不乾的。 鬥毆的人，忘記了自己身體，忘記了自己親人，忘記了自己君主。發泄一時的忿怒，卻失去了生命，然而還是要這樣做，這便是忘記了自己的身體；家庭立刻會遭到摧殘，親戚也不免受刑被殺，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的親人；鬥毆是君主所厭惡的，是刑法所嚴格禁止的，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的君主。就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了親人；對上來說，是忘記了君主；這種人是刑法所不能放過的，也是聖明的帝王所不容的。哺乳的母豬不去觸犯老虎，餵奶的母狗不到遠處遊逛，這是因為它們沒忘記自己的親骨肉啊。作為一個人，就可憂慮的事來說，忘記了自身；從家庭內部來說，忘記了親人；對上來說，忘記了君主；這種人啊，就連豬狗也不如了。 凡是鬥毆的人，一定認為自己是對的而別人是錯的。自己如果真是對的，別人如果真是錯的，那麼自己就是君子而別人就是小人了。這是以君子的身份跟小人互相殘害，就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了自己的親人；對上來說，是忘記了自己的君主；這難道不是錯得太離譜了麼？這種人，就是平常所說的用狐父出產的利戈來斬牛屎。要說聰明吧，其實沒有比這更愚蠢的了；要說對他有利吧，其實沒有比這更有害的了；要是把它看作光榮吧，其實沒有比這更恥辱的了；要是把它看作安全的話，其實沒有比這更危險的了。人們有鬥毆的行為，到底為了什麼呢？我想把這種行為歸屬於瘋狂、惑亂等精神病吧，但又不可以，因為聖明的帝王還是要處罰這種行為的；我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧，但也不可以，因為他們的形體還是人，而且愛憎也大多和別人相同。人們會發生鬥毆，究竟是為了什麼呢？我認為這種行為是很醜惡的。 有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥自信，不辨是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事貪圖利益，爭奪財物，毫無謙讓之心，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，貪婪得眼中只有財物和利益，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧慮個人的利益得失，把整個國家都給他他也不改變觀點，重視生命但為了堅持正義而永不屈服，這是士與君子的勇敢。 白鰷，是喜歡浮在水面上曬太陽的魚兒；但擱淺在沙灘上再想得到水，就來不及了。困在災禍之中再想小心謹慎，就毫無裨益了。有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運的人不埋怨老天；怪怨別人的人就會走投無路，埋怨老天的人是沒有見識。錯誤在自己身上，卻反而去苛責他人，這難道不是繞遠了嗎？光榮和恥辱的本質區別、安危和利害的通常情形是：以道義為先而以利益為後就會得到光榮，以利益為先而以道義為後就會受到恥辱；光榮的人常常顯達，恥辱的人常常困窘；顯達的人常常統治人，窮困的人常常被人統治：這便是光榮和恥辱的本質區別所在。有才能而又謹慎的人常常安全得利，放蕩兇悍的人常常危險受害；安全得利的人常常快樂舒坦，危險受害的人常常憂愁而有危機感；快樂舒坦的人常常長壽；憂愁而有危機感的人常常夭折：這便是安危和利害的通常情形。 自然界造就了眾人，都有取得各自生存條件的緣由。思想極其美好，德行極其寬厚，謀慮極其英明，這是天子取得天下的緣由。政令合於法度，措施合乎時宜，料理決斷政事公正，上能順從天子的命令，下能安撫百姓，這是諸侯取得國家的緣由。思想行為美好，當官善於管理，上能順從國君，下能恪守自己的職責，這是士大夫取得田地封邑的緣由。按照法律準則、尺度量器、刑法、地圖戶籍來辦事，即使不懂它們的旨意，也嚴格地遵守具體條文，小心謹慎地不敢刪減或增加，父親將它們傳給兒子，用來扶助王公；所以夏、商、周三代雖然都滅亡了，但政策法制仍然保存著，這是各級官吏取得俸祿的緣由。孝順父母、敬愛兄長，老實謹慎，勤勞賣力，以此來從事自己的事業，而不敢懈怠輕慢，這是平民百姓取得豐衣足食、健康長壽而免受刑罰殺戮的緣由。粉飾邪惡的學說，美化奸詐的言論，干怪誕的事，招搖撞騙、強取豪奪，放蕩兇悍、驕橫殘暴，靠這些在混亂的社會之中苟且偷生，不安其位，這是奸邪的人自取危險、恥辱、死亡、刑罰的緣由。他們考慮問題不深入，他們選擇人生道路不謹慎，他們確定自己的取捨時粗疏而漫不經心，這就是他們危亡的原因。 資質、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至於他們用來求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要別人相信自己，竭力欺詐卻還要別人親近自己，禽獸一般的行為卻還要別人讚美自己。他們考慮問題難以明智，做起事來難以穩妥，堅持的一套難以成立，結果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至於君子嘛，對別人說真話，也希望別人相信自己；對別人忠誠，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務合宜，也希望別人讚美自己。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩妥，堅持的主張容易成立，結果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時名聲也不會被埋沒，而通達時名聲就會十分顯赫，死了以後名聲會更加輝煌。小人無不伸長了脖子踮起了腳跟而羨慕地說：「這些人的智慧、思慮、資質、本性，肯定有超過別人的地方啊。」他們不知道君子的資質才能與自己並沒有什麼不同，只是君子將它措置得恰當，而小人將它措置錯了。所以仔細地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有餘地可以做君子所做的一切的。拿它打個比方來說，越國人習慣于越國，楚國人習慣於楚國，君子習慣於華夏；這並不是智慧、才能、資質、本性造成的，這是由於對其資質才能的措置以及習俗的節制之不同所造成的啊。奉行仁義道德，是常常能得到安全的辦法，然而不代表就不會發生危險；污穢卑鄙、強取豪奪，是常常會遭受危險的根源，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途徑，而小人遵循那怪僻的途徑。 人都有一致相同的地方：餓了就想吃食物，感到寒冷就想要暖和一些，感到累了就想休息，喜歡獲得利益而討厭受害，這是人的本性，它是無需依靠什麼就會這樣的，它是禹、桀都共有的；眼睛能辨別黑白美醜，耳朵能辨聽音聲清濁，口舌能嘗出酸鹹甜苦，鼻子能嗅出芳香腥臭，身體皮膚能感受到冷熱痛癢，這又是人生下來就有的資質，它是不必依靠什麼就會這樣的，它是禹、桀所相同的。人們可以憑藉這些本性和資質去做堯、禹那樣的賢君，可以憑藉它去做桀、跖那樣的壞人，可以憑藉它去做工匠，可以憑藉它去做農夫、商人，這都在於各人對它的措置以及習俗的積累罷了。做堯、禹那樣的人，常常安全而光榮，做桀、跖那樣的人，常常危險而恥辱；做堯、禹那樣的人常常愉悅而安逸，做工匠、農夫、商人常常麻煩而勞累。然而人們盡力做這種危辱煩勞的事而很少去做那種光榮悅逸的事，為什麼呢？這是由於淺陋無知。像堯、禹這樣的人，並不是生下來就具備了當聖賢的條件，而是從改變他原有的本性開始的，由於整治身心才成功，而整治身心的所作所為，是根除了原有的惡劣本性之後才具有的啊。人生下來的時候，本來就是小人，如果沒有老師教導、沒有法度約束，眼中就只會看到錢財利益。人生下來的時候原本就是小人，又因為碰上了混亂的社會、接觸了昏亂的習俗，這樣，就在本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質又染上了昏亂的習俗。君子如果不能得到權勢來統治他們，那就沒有辦法打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。現在這些人的嘴巴和腸胃，哪裡懂得什麼禮節道義？哪裡懂得什麼推辭謙讓？哪裡懂得什麼廉潔和羞恥、局部的小道理和綜合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個飽罷了。人沒有老師教導、沒有法度約束，那麼他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。假如人生下來後從來沒有看見過牛羊豬狗等肉食和稻米穀子等細糧，只見過豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會認為最滿意的食物就是這些東西了；但如果一會兒顯眼地有個拿著肉食和細糧的人來到跟前，他就會瞪著眼驚奇地看著它說：「這是什麼怪東西呀？」他聞聞它，鼻子裡聞不出什麼不好的味道；嘗嘗它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身體感到很舒服；那就沒有誰不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細糧了。現在是用那古代帝王的辦法和仁義的綱領，來幫助人們合群居住，幫助人們得到保養，幫助人們得到服飾，幫助人們得到安全和穩定呢？還是用那桀、跖的辦法？這兩種辦法是相懸殊的，它們難道只是那肉食細糧和糟糠的懸殊麼？然而人們竭力搞桀、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，為什麼呢？就是因為：淺陋無知。淺陋無知，實在是天下人的通病，是人們的大災大難啊。所以說：講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們，做榜樣給他們看，使他們順從，使他們明智，使他們遵循仁義之道，向他們反覆重申，那麼那些閉塞的人很快就會開竅，孤陋寡聞的人很快就會眼界開闊，愚蠢的人很快就會聰明了。這些事情如果不干，那麼商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什麼好處？夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什麼損害？夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什麼損害？商湯、周武王在，那麼天下隨之而安定；夏桀、商紂王在，那麼天下便跟著混亂。像這樣看來，難道不是因為人們的性情原來就可以像這樣、也可以像那樣的麼？ 人之常情：吃東西希望是美味佳肴；穿衣服希望是繡著彩色花紋的綢緞；出行希望乘坐車馬；又希望能夠擁有綽綽有餘的財產積蓄；然而他們一年到頭、世世代代都不滿足，這就是人之常情。所以現在人們活著，知道畜養雞狗豬，又養牛羊，但是吃飯時卻不敢喝酒吃肉；錢幣有餘，又有糧倉地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞；節約的人擁有一箱箱的積蓄，但是出行卻不敢用車馬。這是因為什麼呢？並不是不想要，而是他們需要作長遠打算、顧及以後，怕沒有什麼東西來繼續維持生活的緣故。於是他們又節約費用、抑制欲望、收聚財物、貯藏糧食以便繼續維持以後的生活，這種為了自己的長遠打算、顧及今後生活，豈不是很好的麼？現在那些苟且偷生、淺陋無知之輩，竟連這種道理都不懂；他們過分地浪費糧食，不顧自己以後的生活，不久就消費得精光而陷於困境了。這就是他們不免受凍挨餓、拿著討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因。他們連怎樣過日子都不懂，更何況是那些古代聖王的思想原則，仁義的綱領，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理呢！那些原則、綱領之類本來就是治理天下的重大規劃，是要為天下所有的人民從長考慮、照顧到以後的生計從而保住子孫萬代的；它的流傳已很長久了，它的蘊積已根深厚了，它的豐功偉績已很遙遠了，如果不是順從它、精通它、學習它、實行它的君子，是不能夠理解它的。所以說：短繩不可以用來汲取深井中的泉水，知識不到家的人就不能和他論及聖人的言論。那《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理，本來就不是平庸的人所能理解的。所以說：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它們，就可以長期運用；將它們推而廣之，就可以觸類旁通；經常想想它們，就可以平安無事；反覆遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們。用它們來調理情慾，就能得到好處；用它們來成就名聲，就會榮耀；用它們來和眾人相處，就能和睦融洽；用它們來獨善其身，那就能心情快樂；想來大概就是這樣的吧！ 貴為天子，富甲天下，這是人心所共同追求的；但如果順從人們的欲望，那麼從權勢上來說是不能容許的，從物質上來說是不能滿足的。所以古代聖明的君王給人們制定了禮義來區別高下，使他們尊卑有別，有年長與年幼的差別，有聰慧與愚蠢、賢能與無能的分別，使他們每人都承擔自己的工作而各得其所，然後使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱，這就是使人們群居在一起而能協調一致的辦法啊。所以仁人處在君位上，那麼農民就把所有精力花在耕種上，商人就把自己的精明全都用在理財經商上，各種工匠就把自己的技巧全都用在製造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認為自己擁有的多；有的人看管城門、招待旅客、守衛關卡、巡邏打更，也不認為自己所得的少。所以說：「有了參差才能達到整齊，有了枉曲才能歸於順，有了不同才能統於一。」這就叫做人的倫常關係。《詩》云：「接受小法與大法，庇護各國安天下。」說的就是這個道理啊。