訓詁學的知識與應用 · 談古代訓詁的釋詞材料

古代的訓詁材料浩如煙海，主要以兩種形式存在：一是古代文獻的注釋書，例如《毛詩詁訓傳》，是毛亨給《詩經》作的注，《楚辭章句》，是王逸給《楚辭》作的注等等。這些訓詁材料是附在文獻的句段後面的，是針對具體的文獻語言而解釋的。二是古代的訓詁專書。這種專書也有兩種情況：一種是作者有明確意圖、有理論指導特意作的，比如許慎的《説文解字》，就是專門根據形音義統一的原則，解釋字的本義的；另一種是舊有傳注訓詁材料的彙編，比如《爾雅》，就是對前代已經作出來的訓詁材料加以歸納編排輯録而成的。不論是以什麽形式存在的訓詁材料，在其早期，都是爲解釋古代文獻的，只有到了晚期——嚴格説要到清代以後，才有了一些專門研究訓詁理論的著述。而古代文、史、哲是不分家的，語義問題又涉及生活和社會的各個方面。所以，如果全面去分析古代的訓詁材料，真可以説是無所不包，連我國社會初期的自然科學和社會科學，也都要到訓詁材料中去找。所以，籠統地談訓詁內容，恐怕就要編一部古代的百科全書。我們這裏介紹的訓詁內容，只是把訓詁學當作一門傳統的文獻語義學，在語義的範圍內談談它的內容。 詞是語言中最小的、能夠靈活運用的意義單位。所以，解釋詞義便成爲訓詁的一項基礎工作；而且，訓詁材料其他方面的內容，無一不與解釋詞義發生關係。所以，這裏先談談釋詞方面的內容。 古代訓詁解釋詞義分成兩大類。一類是解釋詞在使用狀態中的具體詞義，也就是説明在一定的語言環境下，作者用這個詞具體指什麽，例如： 《詩經·鄘風·柏舟》：「母也天只，不諒人只。」《毛傳》：「諒，信也，母也天也，尚不信我。天，謂父也。」 《左傳·昭公十九年》：「及師至，則投諸外。」杜預註：「投繩城外，隨之而出。」 以上兩例第一例中「天」以「父」訓，並非「天」的詞義可以當「父」講。而是在《柏舟》這首詩裏，先喚母，後喚父，是人之常情。而此處不喚父而喚天，是爲了協韻。但父有天之威嚴，這裏喚天猶如喚父。第二例中，「投」字本是常用詞，不必解釋，而加賓語「繩」，將其具體化了。仔細考慮，原文「投諸外」如無「投繩」之注，確實很難理解，這個訓釋是不可少的。這種隨文釋義，只適用於一定的語言環境。離開這個環境，「天」不能直接當「父」講，「投」也不一定都是「投繩」。 另一大類，是解釋詞在貯存狀態中的概括詞義的。例如： 《爾雅·釋言》：「濟，渡也；濟，成也；濟，益也。」 《説文解字·十一上·水部》：「濟，濟水。出常山房子贊皇山，東入泜。」 「濟」在古代文獻中當「渡」講，如《左傳·文公三年》：「濟河焚舟。」「濟」當「成」講，如《禮記·祭統》：「夫義者，所以濟志也。」「濟」當「益」講，如《左傳·桓公十一年》：「盍請濟師於王。」三者都是「濟」固有的詞義，不是只用作一處，也不是只在一種情況下能用。因此，這類材料可以脫離經傳原文，加以彙編。而《説文解字》是解釋「濟」的本義的，許慎認爲「濟」這個字最初是爲水名而造，它是濟水的本字，所以當作專名來解釋。濟水之義與濟渡、濟成、濟益之義顯然沒有多少直接關係，在訓詁家看來，《爾雅》所釋的三個意義，就是文字的假借了。字典辭書的釋義，多半取第二類材料，不取第一類材料。 至於訓詁家解釋詞義的手段，那是多種多樣的，取其概要，可以劃分成以下幾類。用下表表示之，並從《説文解字》中舉例説明： 釋詞的目的，一則是爲了説明詞的含義，這就是義訓。在義訓中，有一種特殊情況，就是形訓。形訓是運用漢字形義統一的原則，以形來説義的，它説明的是詞的本義。例如「齊」的小篆作，以禾麥生長整齊來説明「齊」義，所以「齊」的形訓便是「禾麥吐穗上平也」。另一則是爲了説明詞義的來源，以突出詞義的特點，也就是選一個與被訓釋詞音近義通的同源詞來作訓釋詞。「齊」的本義是莊稼經過人爲的約束而生長一律，引申之，凡人爲調配、約束都叫「齊」，這就分化出「劑」字來。《周禮》有「酒齊」（選酒的配方）、「醬齊」（製醬的配方），中學語文課本選《韓非子》中《扁鵲見蔡桓公》一文，有「火齊之所及也」句的「火齊」。「齊」字，就是今天藥劑的「劑」。所以，「劑」與「齊」古代音近義通，用「齊」訓「劑」，正是爲了推究詞的來源，這就是聲訓。 釋詞的方式，大抵可分直訓與義界。直訓是用同義或近義的單詞作訓釋詞。因爲訓釋詞和被訓釋詞同義，所以常常可以相互更換位置，除上面所舉的「排」、「擠」互訓外，「刊，剟也」、「剟，刊也」，「改，更也」、「更，改也」……都屬互訓。直訓中也有不能互易位置的，如「踴，跳也」，「跳」又以他字訓，不復訓「踴」，因而不能稱互訓，只能稱直訓。 直訓的優點是概括而簡練，但這種方式局限性很大。因爲很少有兩個詞意義完全相同的，而且，要想給每個詞找出一個既常見易懂，又確切合理的單詞來作訓釋詞，也非常困難。因此，釋詞中的另一種方式——義界就顯得更爲重要。義界是用一句或數句話，給詞作界説，它一方面要表現詞的特點，一方面還要把這個詞與它的鄰近詞區別開來，傳統訓詁學給詞作義界的方法很多，下面略舉幾種： 類別式：多數義界是類別式，它的形式類似邏輯定義，即「類概念＋種差」。其中又有各種情況： （1）區別狀態：如「飄，回風也」，「颯，翔風也」，「屢，疾風也」。 （2）區別特性：如「觴，觶實曰觴，虛曰觶」。 （3）區別方式：如「挈，縣持也」，「操，把持也」，「攝，引持也」。 （4）區別形貌：如「犬，狗之有縣蹏者」。 （5）區別地點：如「泜，水在常山」。 （6）區別部位：如「笨，竹裏也」，「笢，竹膚也」。 …… 比況式：用類似的事物比擬後，再説明其與作比事物不同的特徵。如「翼，獸也。似兔，青色而大」，「驢，似馬，長耳」。 情狀式（又稱描寫式）：特點是進行具體的描繪。如「屚，屋穿水下也」，「沿，緣水而下也」。 自嵌式：特點是把本詞放在易懂的語言環境中以示其意義。如「宣，天子宣室也」，「寬，屋寬大也」。 古代訓詁的釋詞材料，不但給我們瞭解古代詞義和古代名物制度提供了依據，而且給後代的釋詞工作提供了經驗。同時，釋詞又是訓詁其他內容的基礎，所以，這部分內容特別值得重視。