訓兒俗說譯註 · 附錄二 庭幃雜錄
【明】袁衷等 錄
【明】錢曉等 訂
華國棟 校點
序
余小子生也晚，不獲事吾祖參坡先生暨吾祖母李孺人。閱吾父及吾諸伯叔所述《庭幃雜錄》，未嘗不啞然驚、惕然懼，而悚然思奮也。
開闢生人，至夥矣，獨稱朱均為不肖，何哉？以堯舜至德，不能相肖耳。故為眾人之子孫易，為賢人之子孫難。《記》稱「文王無憂」，豈前有所承，後有所託，而可以無憂哉？殆謂文王宜憂而不憂耳。蓋前有賢父，毫髮不類便墮家聲；後有聖子，身范稍虧便難作則。況曰，父作之在文王，必有所紹之者；曰，子述之在文王，必有所開之者。惟文王能盡道，所以無憂也。不然，蔡叔以文王為父、蔡仲為子，而寧能免於憂哉？
今吾祖何如人？吾伯叔何如人？吾父又何如人？而為子孫者，可泄泄已乎？
聞諸吾父，謂吾祖之學，無所不窺而特寓意於醫，藉以警世覺人。察脈而知其心之多欲也，則告以淡泊清虛；察脈而知其心之多忿也，則告以涵泳寬裕；察脈而知其心之盪且浮也，則告以凝靜收斂。引經據傳，切理當情，聞者莫不有省。雖家庭指示，片語微詞，皆可書而誦也。
伯氏春谷先生先錄其言，以備觀省，已而諸伯叔競效而錄之，共二十餘卷，經倭亂存者無幾。吾父慮其盡逸也，遂輯其存者，厘為上下二卷，付之梓人。
吾王父母心術之微，不盡在是也；行誼之大，亦不盡在是也。然善觀人者，嘗其一臠可以知全鼎之味矣。
勉承父命，謹題其端，以自勖雲。
萬曆丁酉季秋吉旦，孫男袁天啟拜手謹書
上卷
問：「堯讓天下於許由，經傳不載，豈後人附會歟？」父參坡曰：「按《左傳》，許，太岳之後，古者申呂、許甫，皆四岳之後。《書》云：『咨，四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位？』讓由之舉，或即此乎？」
宋韓琦為諫官三年，所存諫稿，欲斂而焚之，以效古人謹密之義。然恐無以見人主從諫之美，乃集主上所信從及足以表主上之德者，七十餘章，曰《諫垣存稿》。自序於其首，大略曰：「諫主於理，而以至誠將之。」前輩之忠厚如此，今乃有以進言要名者，良可悼也。
有王某者，善風鑒，江湖奇士也。來訪父，坐定，聞門外履聲橐橐，王傾耳曰：「有三品官來。」及至，則表兄沈科也。王諦觀之，曰：「肉勝骨，須肉稍去則發矣。」科不懌，即起入內見吾母。是冬科患病，大肉盡脫。吾與三弟調理之，將愈，父謂曰：「此病但平其胃火，火去則脾胃自調，必愈；若滋其腎水，水旺則邪火自退，亦愈。然胃火去則善食，必肥，不若腎水旺則骨堅，而可應王生之言也。」
因書一方，授予，使付科如法修服。後果精神日旺，而浮肉不生。明年舉鄉薦，甲辰登第，終苑馬卿。
傳稱「孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒」，生而善教也。
汝祖生平不喜責人，每僮僕有過當刑，輒與汝祖母私約：「我執杖往，汝來勸止，我體其意。」終身未嘗以怒責仆，亦未嘗罵仆。
汝曹識之。
汝曾祖菊泉先生嘗語我云：「吾家世不干祿仕，所以歷代無顯名。然忠信孝友，則世守之，第令子孫不失家法，足矣。即讀書，亦但欲明理義，識古人趣向。若富貴，則天也。」
問：「吾祖鑿半畝池水，冬夏不涸。鄰池常涸，何也？」
曰：「池中置牛骨則不涸。出《西都志》。」
沈科問：「六藝，御為卑，今凡上用之物皆稱『御』，官稱『御史』，何也？」
曰：「吳臨川雲，君之在車，與御者最相親近，故君所親近之人謂之御，君所親用之物亦謂之御。」
錢南士問：「何以謂之市井？」
曰：「古者，一井之地，二十畝，為廬舍。因為市以交易，故云。」
袁裳問：「俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡事皆避之，何所取義？」
曰：「陰陽書以是三日為九良星直日，故不用，其義亦不明。河圖九數，趨三避五。初一日起，一居坎；至初五日，五居中；十四日、二十三日，五皆居中。五為君象，故民庶不可用。」
凡言語、文字，與夫作事、應酬，皆須有涵蓄，方有味。說話到五七分便止，留有餘不盡之意，令人默會；作事亦須得五七分勢便止。若到十分，如張弓然，過滿則折矣。
錢昞問：「寒食禁火，相傳為介子推而設，果爾止該行於晉地，何四方皆然也？」
曰：「予嘗讀《丹陽集》，云：龍是木之位，春屬東方，心為大火。懼火盛，故禁火。是以有龍禁之忌，未必為子推設也。」
袁襄問：「《月令》言『孟冬臘先祖』，鄭玄注云『臘即周禮所謂蜡祭也』。然則臘、蠟同乎？」
曰：「嘗觀《玉燭寶典》雲『臘祭先祖，蜡祭百神』，則臘與蠟異。蜡祭因饗農以終歲勤，勤而息之；臘，獵也，獵取禽獸祭先祖，重本始也。二祭寓意不同，所以臘於廟，蠟於郊。」
子華子曰：「人之性，其猶水然，水之源至潔而無穢，其所以湛之者，久則不能無易也。是故，方圓曲折湛於所遇，而形易矣；青黃亦白湛於所受，而色易矣；砰訇淙射湛於所閡，而響易矣；洄伏悠容湛於所容，而態易矣；鹹淡芳奧湛於所染，而味易矣。此五易者，非水性也，而水之流則然。孔子曰：『性相近也，習相遠也。』爾輩慎習。」
沈科初授南京行人司副，歸別吾父。
吾父謂之曰：「前輩謂仕路乃毒蛇聚會之場，余謂其言稍過，然君子緣是可以自修，其毒未形也。吾謹避之，質直好義，以服其心；察言觀色，慮以下之，以平其忿。其毒既形，吾順受之，彼以毒來，吾以慈受可也。
《記》稱：『弔喪不能賻，不問其所費；問疾不能饋，不問其所欲；見人不能館，不問其所舍。』此言最盡物情。故張橫渠謂『物我兩盡，自《曲禮》入』，非虛言也。汝輩處世，宜一一據此推廣，如見訟不能解，不問其所由；見災不能恤，不問其所苦；見窮不能賑，不問其所乏。」
問：「天下事皆重根本而輕枝葉。《記》稱：『天下有道，則行有枝葉；無道，則詞有枝葉。』豈行貴枝葉乎？」
父曰：「枝葉從根本而出，邦有道，則人務實，故精神暢於踐履；無道，則人尚虛，故精神暢於詞說。」
予與二弟□□□侍吾母，□□□□予輩不自知其非己出也。
新衣初試，旋或污毀，吾母夜縫而密浣之，不使吾父知也。
正食既飽，復索雜食，吾母量授而撙節之，不拂亦不恣也。
坐立言笑，必教以正。
吾輩幼而知禮，先母沒，期年吾父繼娶吾母來時，先母靈座尚在，吾母朝夕上膳，必親必敬。當歲時佳節，父或他出，吾母即率吾二人躬行奠禮。嘗灑淚告曰：「汝母不幸早世，汝輩不及養，所可盡人子之心者，惟此祭耳。」
為吾子孫者，幸勿忘此語。
以上男袁衷錄
宋儒教人，專以讀書為學。其失也俗。
近世王伯安，盡掃宋儒之陋，而教人專求之言語、文字之外。其失也虛。
觀「子路曰：『何必讀書然後為學』」，則孔門亦嘗以讀書為學。但須識得本領工夫，始不錯耳。
孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」求放心是本領，學問是枝葉。
作文、句法、字法，要當皆有源流。誠不可不熟玩古書。然不可蹈襲，亦不可刻意摹擬，須要說理精到，有千古不可磨滅之見；亦須有關風化，不為徒作，乃可言文。若規規摹擬，則自家生意索然矣。
近世操觚習藝者，往往務為艱詞晦語，或二字三字為句，以自矜高古；甚或使人不可句讀，而味其理趣，則漠然如嚼蠟耳。此文章之一大阸也。爾輩切不可效之！
文字最可觀人。如正人君子，其文必平正通達；如奸邪小人，其文必艱澀崎嶇。
士之品有三。志於道德者為上，志於功名者次之，志於富貴者為下。近世人家生子，稟賦稍異，父母師友即以富貴期之。其子幸而有成，富貴之外，不復知功名為何物，況道德乎！吾祖生吾父，岐嶷秀穎，吾父生吾，亦不愚，然皆不習舉業，而授以五經古義。生汝兄弟，始教汝習舉業，亦非徒以富貴望汝也。伊周勳業、孔孟文章，皆男子當事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。
欲潔身者必去垢，欲愈疾者必求醫。昔曹子建文字好人譏彈，應時改定，豈獨文藝當爾哉？進德修業皆當如此。
晏元獻公嘗言：「韓退之扶持聖教、剗除異端，則誠有功；若其祖述《墳》《典》，憲章《騷》《雅》，上傳三古，下籠百世，橫行闊視於綴述之場者，子厚一人而已。」蓋深取柳而抑韓也。
爾輩試虛心觀之，二公之學識相去頗遠，當知晏公之言不虛耳。
唐人余知古與歐陽生書，譏韓愈之陋曰：「其作《原道》則崔豹《答牛生書》，作《諱辯》則張誠《論舊名》也，作《毛穎傳》則袁淑《太蘭王九錫》也，作《送窮文》則楊子云《逐貧賦》也。」當時蓋甚輕之，惜今人讀書不多，不知韓之蹈襲耳。
當理之言，人未必信；修潔之行，物或相猜。是以至寶多疑，荊山有淚。
讀書貴博亦貴精。蘇文《管仲論》近世刊本，皆作「彼管仲者，何以死哉」。及得宋刻，則「何」字乃「可」字，與上文「可以死」正相應。
許渾詩「湘潭雲盡暮山出」，此世本也。及觀劉巨濟收渾手書，則「山」字乃「煙」字也。
潘榮史斷引「少仕偽朝」，責李密《陳情》之謬。嘗見釋氏書引此文，「偽朝」作「荒朝」，蓋密之初文也。「偽朝」字乃晉人改之入史耳。
孔明《出師表》，今世所傳，皆本《三國志》。查《文選》所載，則「先帝之靈」下，尚有「若無興德之言」六字。必如是，而其義始完也。
自杜牧有「西子下姑蘇，一舫逐鴟夷」之句，世皆傳范蠡載西施以逃。及觀《修文御覽》，引《吳越春秋》逸篇云：「吳亡後，浮西施於江，令隨鴟夷以終。」蓋當時子胥死，盛以鴟夷浮之江。今沉西施於江，所以謝子胥也。范蠡去越，亦號鴟夷子，杜牧遂誤以胥為蠡耳。《墨子》曰：「吳起之裂，其功也；西施之沉，其美也。」豈非明證哉！
作詩，以真情說真境，方為作者。周濂溪《和費令游山》詩云：「是處塵勞皆可息，清時終不忍辭官。」此由衷之語，何其溫柔敦厚也！若嬰情魏闕，托興青山，徒令人可厭耳。
楊升庵嘗評韓退之贈張曙詩云：「『久欽江總文才妙，自嘆虞翻骨相屯。』以忠直自比，而以奸邪待人，豈聖賢謙己恕人之意。此乃韓公生平病處，而宋人多學之，謂之占地步；心術先壞矣，何地步之有！」此論最當。今之人抑又甚焉，陰含譏諷，如訕如詈，此小人之尤者，不可效也。
問：「《史記》『庾死獄中』，何以謂之『庾』？」
曰：「按《說文》『束縛捽抴為臾』，臾、庾古通用也。」
郁九章來訪，坐談伍員之「員」，宜作「運」。
父曰：「豈惟如此！澹臺滅明之『澹』，《管子》《淮南子》皆音『潭』。」
郁曰：「澹與淡同乎？」
〔曰：〕「淡去聲，澹音潭。《文選》澹、淡連用，本二字非一字也。鍾繇，字符常，取『咎繇陳謨，彰厥有常』之義。今多呼繇為由，亦誤也。」
郁曰：「此更有何證？」
曰：「晉《世說》載，庾公謂鍾會曰：『何以久望卿遙遙不至？』謂舉其父諱以嘲之。此明證矣。又，五代王朴，朴，平豆反，而今人皆呼為朴。似此之類，不可枚舉。」
宋儒謂《易》經，彖象卦爻皆取義於物。彖者，犀之名，狀如犀而小角，善知吉凶，交廣有之，土人名曰「豬神」，犀形獨角，知幾知微，是則彖者，取於幾也。象，大荒之獸，人希見生象，按其圖以想其形，名之曰像，是則象者，取於像也。
孔穎達曰：「卦者，掛也。掛之於壁也。蓋懸物之杙也。」近世楊慎非之，謂：「卦者圭也。古者造律制量，六十四黍為一圭，則六十四象總名為卦。」亦自有理。
應劭曰：「圭者，自然之形，陰陽之始；則卦者，亦自然之形，陰陽之始。其為字從卜，為義從圭，為聲亦為義，古文圭亦音卦。本經雲，爻者，交疏之窗也。其字象窗形，今之象眼窗也。一窗之孔六十四，六窗之孔凡三百八十四也。是則爻者，義所旁通也。」
坤順乾而育物，陽資陰也。月遠日而生明，陰避陽也。
魚生流水者，皆鱗白；魚生止水者，皆鱗黑。
予夜讀《君陳》篇。
父問曰：「君陳是何人？」
對曰：「不知。」
曰：「是周公之子，伯禽之弟，王伯厚言之甚詳，且《坊記》注有明文可證也。」
比鄰沈氏，世仇予家。
吾母初來，吾弟兄尚幼。吾家有桃一株，生出牆外，沈輒鋸之。予兄弟見之，奔告吾母。
母曰：「是宜然！吾家之桃，豈可僭彼家之地！」
沈亦有棗，生過予牆。棗初生，母呼吾弟兄，戒曰：「鄰家之棗，慎勿撲取一枚！」並誡諸仆為守護。
及棗熟，請沈女使至家而摘之，以盒送還。
吾家有羊，走入彼園，彼即撲死。
明日彼有羊竄過牆來，群仆大喜，亦欲撲之，以償昨憾。
母曰：「不可！」命送還之。
沈某病，吾父往診之，貽之藥。
父出，母復遣人告群鄰曰：「疾病相恤，鄰里之義。沈負病，家貧，各出銀五分以助之。」得銀一兩三錢五分。獨助米一石。
由是，沈遂忘仇感義，至今兩家姻戚往還。
古語云：「天下無不可化之人。」諒哉！
有富室娶親，乘巨舫自南來，經吾門，風雨大作，舟觸吾家船坊，倒焉。
鄰里共捽其舟人，欲償所費。
吾母聞之，問曰：「媳婦在舟否？」
曰：「在舟中。」
因遣人謝諸鄰曰：「人家娶婦，期于吉慶，在路若賠錢，舅姑以為不吉矣。況吾坊年久，積朽將頹，彼舟大風急，非力所及，幸寬之！」
眾從命。
吾母愛吾兄弟，逾於己出。未寒思衣，未飢思食，親友有饋果饌，必留以相飼。既娶婦，依然呴育，無異齠齔也。
吾婦感其殷勤，泣語予曰：「即親生之母，何以逾此！」
妻家或有饋，雖甚微尠，不敢私嘗，必以奉母。
一日，偶得鱖，婦親烹，命小僮胡松持奉。
松私食之。
少頃，婦見姑，問曰：「鱖堪食否？」
姑愕然良久，曰：「亦堪食！」
婦疑，退而鞫松，則知其竊食狀。
復走謁姑曰：「鱖不送至而曰『堪食』，何也？」
吾母笑曰：「汝問鱖，則必獻；吾不食，則松必竊。吾不欲以口腹之故見人過也。」
其厚德如此。
以上男袁襄錄
下卷
王虛中《解書法》：「詞之內不可減，減之則為鑿，鑿則失本意；詞之外不可增，增之則為贅，贅則壞本意。」
此至要之言。然得其詞者淺，得其意者深。汝輩讀書，勿專守著詞語，須逆其志於詞之內，會其神於詞之外，庶有益耳。
仲尼題吳季子墓，止曰「有吳延陵季子之墓」，益者謂勝碑碣千言。
張子韶祭洪忠宣，止曰「維某年月日，具官某，謹以清酌之奠昭告於某官之靈，嗚呼哀哉，伏惟尚饗」，景盧深美其情，悲愴乃過於詞。可見文不如質，實能勝華。
此可為作文之法。
象緯術數，君子通之，而不欲以是成名；詩詞賦命，君子學之，而不欲以是嘩世。
何也？有本焉，故也。
六朝顏之推，家法最正，相傳最遠。作《顏氏家訓》，諄諄欲子孫崇正教，尊學問。
宋呂蒙正，晨起輒拜天，祝曰：「顧敬信三寶者，生於吾家！」不特其子公著為賢宰相，歷代諸孫，如居仁、祖謙輩，皆聞人賢士，此所當法也。
吾目中見毀佛、辟教，及拆僧房、僭寺基者，其子孫皆不振，或有奇禍。碌碌者姑不論。崑山魏祭酒崇儒辟釋，其居官，毀六祖遺缽；居鄉，又拆寺興書院。畢竟絕嗣，繼之者亦絕。聶雙江為蘇州太守，以興儒教辟異端為己任，勸僧蓄髮歸農。一時諸名公如陸粲、顧存仁輩，皆佃寺基。聞聶公無嗣，即有嗣當亦不振也。吾友沈一之，孝弟忠信，古貌古心，醇然儒者也。然亦闢佛，近又拆庵為家廟。聞陸秀卿在岳州，亦專毀淫祠而間及寺宇。論沈陸之醇腸碩行，雖百世子孫保之可也；論其毀法輕教，寧能無報乎？爾曹識之，吾不及見也。
問作詩之法，曰：「以性情為境，以無邪為法，以人倫物理為用，以溫柔敦厚為教，以凝神為入門，以超悟為究竟。」
詩起於三百篇。學詩者，皆沿其下，稍忘其本始。
起非分之思，開無謂之口，行無益之事，不如其已！
自小學久廢，《爾雅》《說文》無留心者。士人行文，多所謬誤，雖正史不免焉。
按：《說文》：「率鳥者，系生鳥以來之，名。」音由。故獵人有鹿，唐呂溫乃作《由鹿賦》，以「」為「由」，誤也。蜀人謂老為「皤」，取「皤皤黃髮」義。
有賊王小皤作亂，《宋史》乃作「王小波」，當改正。
可愛之物，勿以求人；易犯之愆，勿以禁人；難行之事，勿以令人。
終日戴天，不知其高；終日履地，不知其厚；故草不謝榮於雨露，子不謝生於父母。有識者，須反本而圖報，勿貿貿焉已也。
語云：「斛滿，人概之；人滿，神概之。」此良言也。
智周萬物，守之以愚；學高天下，持之以朴；德服人群，蒞之以虛。不待其滿，而常自概之。雖鬼神無如吾何矣。
「呢喃燕子語梁間，底事來驚夢裡閒。說與旁人渾不解，杖藜攜酒看芝山。」此劉季孫詩也。季孫時以殿直監饒州酒，王荊公以提刑至饒，見是詩，大稱賞之。適郡學生持狀，請差官攝州學事，公判監酒殿直，一郡大驚。由是知名。
「青衫白髮舊參軍，旋糶黃粱置酒樽。但得有錢留客醉，也勝騎馬傍人門。」此廬秉詩也，荊公見而稱之，立薦於朝，不數年，登卿貳。《石林珊瑚詩話》侈載其事。
今之上官有惜才如荊公者乎？即著書滿車，誰肯顧者？此英雄所以長擯，世道所以日衰也！
見精，始能為造道之言；養盛，始能為有德之言。其見卑而言高，與養薄而徒事造語者，皆典謨、風雅之罪人也。
黃蘇皆好禪。談者謂子瞻是士夫禪，魯直是祖師禪。蓋優黃而劣蘇也。
人皆知二公終身以詩文為事，然二公豈淺淺者哉？子瞻無論其立朝大節，即陽羨買房焚券一細事，亦足砭污起懦。魯直與人書，論學論文，一切引歸根本，未嘗以區區文章為足恃者。《余冬序錄》嘗類其語。
如云：「學問文章當求配古人，不可以賢於流俗自足。孝弟忠信是此物根本，養得醇厚，使根深蒂固，然後枝葉茂耳。」
又云：「讀書須一言一句，自求己身，方見古人用心處。如欲進道，須謝外慕，乃得全功。」
又云：「『置心一處，無事不辦』，讀書先令心不馳走，庶言下有理會。」
又云：「學問以自見其性為難。誠見其性，坐則伏於幾，立則垂於紳，飲則形於尊彝，食則形於籩豆，升車則鸞和與之言，奏樂則鐘鼓為之說。故無適而不當。至於世俗之學，君子有所不暇。」
又云：「學問須從治心養性中來，濟以玩古之功。三月聚糧，可至千里，但勿欲速成耳。」
此等處，皆汝輩所當服膺也。
顧子聲、王天宥、劉光浦在坐，設酒相款。
劉稱吾父：「大節凜然，細行不苟，世之完德君子也。」
父曰：「豈敢當！嘗自默默檢點，有十過未除，正賴諸君之力，共刷除之。」
王問：「何者為十？」
父曰：「外緣役役，內志悠悠，常使此日閒過，一也。聞人之過，口不敢言，而心常尤之，或遇其人，而不能救正，二也。見人之賢，豈不愛慕？思之而不能與齊，輒復放過，三也。偶有橫逆，自反不切，不能感動人，四也。愛惜名節，不能包荒，五也。（原文缺六）終日閑邪，而心不能無妄思，七也。有過輒悔，如不欲生，自謂永不復作矣，而日復一日，不覺不知，旋復忽犯，八也。布施而不能空其所有，忍辱而不能遣之於心，九也。極慕清淨而不能斷酒肉，十也。」
顧曰：「謹受教！」且顧余兄弟曰：「汝曹識之，此尊翁實心寡過也。」
夏雨初霽，槐陰送涼。父命吾兄弟賦詩。余詩先成，父擊節稱賞。
時有惠葛者，父命范裁縫製服賜余，而吾母不知也。及衣成，服以入謝，母詢知其故，謂余曰：「二兄未服，汝何得先？且以語言文字而遽享上服，將置二兄於何地？」
褫衣藏之，各制一衣賜二兄，然後服。
吾父不問家人生業，凡薪菜交易，皆吾母司之。
秤銀既平，必稍加毫釐。余問其故，母曰：「細人生理至微，不可虧之。每次多銀一厘，一年不過分外多使銀五六錢。吾旋節他費補之，內不損己，外不虧人，吾行此數十年矣！兒曹世守之，勿變也！」
余幼頗聰慧，母欲教習舉子業。
父不聽，曰：「此兒福薄，不能享世祿。壽且不永，不如教習六德六藝，作個好人。醫可濟人，最能重德，俟稍長，當遣習醫。」
餘十四歲，五經誦遍，即遣游文衡山先生之門，學字學詩。既畢姻，授以古醫經，令如經史，潛心玩之。且囑余曰：「醫有八事須知。」
余請問，父曰：「志欲大而心欲小，學欲博而業欲專，識欲高而氣欲下，量欲宏而守欲潔。發慈悲惻隱之心，拯救大地含靈之苦，立此大志矣。而於用藥之際，兢兢以人命為重，不敢妄投一劑，不敢輕試一方，此所謂小心也。上察氣運於天，下察草木於地，中察情性於人學，極其博矣。而業在是，則習在是，如承蜩，如貫虱，毫無外慕，所謂專也。窮理養心，如空中朗月，無所不照，見其微而知其著，察其跡而知其因，識誠高矣。而又虛懷降氣，不棄貧賤，不嫌臭穢，若恫瘝乃身，而耐心救之，所謂氣之下也。遇同儕相處，己有能則告之，人有善則學之，勿存形跡，勿分爾我，量極宏矣。而病家方苦，須深心體恤，相酬之物，富者資為藥本，貧者斷不可受，於合室皺眉之日，豈忍受以自肥？戒之戒之！」
表弟沈稱病，心神恍惚，多驚悸不寧，求藥於余。
既授之，父偶見，命取半天河水煎之。半天河水者，乃竹籬頭空樹中水也。
稱問：「水不同乎？」
父曰：「不同！《衍義》會辨之，未悉也。半天河水在上，天澤水也，故治心病；臘雪水，大寒水也，故解一切熱毒；井華水，清冷澄澈水也，故通九竅，明目去酒後熱痢；東流水者，順下之水也，故下藥用之；倒流水者，迴旋流止之水也，故吐藥用之；地漿水者，掘地作坎，以水攪渾，得土氣之水也，故能解諸毒；甘爛水者，以木盆盛水，杓揚千遍，泡起作珠數千顆，此乃攪揉氣發之水也，故治霍亂，入膀胱，止奔豚也。」
以上男袁裳錄
古人慎言，不但非禮勿言也，《中庸》所謂「庸言」，乃孝弟忠信之言，而亦謹之。是故萬言萬中，不如一默。
童子涉世未深，良心未喪，常存此心，便是作聖之本。
癸卯除夕家宴，母問父曰：「今夜者，今歲盡日也。人生世間萬事，皆有盡日，每思及此，輒有悽然遺世之想。」
父曰：「誠然！禪家以身沒之日為臘月三十日，亦喻其有盡也。須未至臘月三十日而預為整頓，庶免臨期忙亂耳。」
母問：「如何整頓？」
父曰：「始乎收心，終乎見性。」
予初講《孟子》，起對曰：「是學問之道也。」
父頷之。
余幼學作文。父書「八戒」於稿簿之前，曰：「毋剿襲，毋雷同，毋以淺見而窺，毋以滿志而發，毋以作文之心而妄想俗事，毋以鄙穢之念而輕測真詮，毋自是而惡人言，毋倦勤而怠己力。」
「韓退之《符讀書城南》詩，專教子取富貴，識者陋之。吾今教爾曹正心誠意，能之乎？」
予應曰：「能！」
問：「心若何而正？」
對曰：「無邪即正。」
問：「意若何而誠？」
曰：「無偽即誠。」
叱曰：「此口頭虛話！何可對大人！須實思，其何以正，何以誠，始得！」
余瞿然有省。
詩文有主有從。文以載道，詩以道性情，道即性情，所謂主也；其文詞，從也。但使主人尊重，即無僕從，可以遺世獨立，而蘊藉有餘。今之作文者，類有從無主，鞶帨徒飾，而實意索然，文果如斯而已哉！
野葛雖毒，不食則不能傷生；情慾雖危，不染則無由累己。
問：「何得不染？」
曰：「但使真心不昧，則慾念自消。偶起即覺，覺之即無。如此而已。」
古人有言畸人、碩士，身不容於時，名不顯於世，郁其積而不得施，終於淪落，而萬分一不獲自見者，豈天遺之乎？時已過矣，世已易矣，乃一旦其後之人勃興焉，此必然之理，屢屢有徵者也。吾家積德，不試者數世矣，子孫其有興焉者乎！
父自外歸，輒掩一室而坐，雖至親不得見之。予輩從戶隙私窺，但見香菸裊繞，衣冠儼然，素須飄飄，如植如塑而已。
父與予講太極圖，吾母從旁聽之。
父指圖曰：「此一圈，從伏羲一畫圈將轉來，以形容無極太極的道理。」
母笑曰：「這個道理亦圈不住，只此一圈，亦是妄。」
父告予曰：「太極圖汝母已講竟。」遂掩卷而起。
父每接人，輒溫然如春。
然察之，微有不同：接俗人則正色緘口，諾諾無違；接尊長則斂智黜華，意念常下；接後輩則隨方寄誨，誠意可掬；唯接同志之友，則或高談雄辯，聳聽四筵，或婉語微詞，頻驚獨坐，聞之者未始不爽然失、帖然服也。
毋以飲食傷脾胃，毋以床笫耗元陽，毋以言語損現在之福，毋以天地造子孫之殃，毋以學術誤天下後世。
丙午六月，父患微疾，命移榻於中堂，告諸兄曰：「吾祖吾父皆預知死期，皆沐浴更衣，肅然坐逝，皆不死於婦人之手。我今欲長逝矣！」
遂閉戶謝客，日惟焚香靜坐。至七月初四日，親友畢集，諸兄咸在，呼予攜紙筆進前，書曰：「附贅乾坤七十年，飄然今喜謝塵緣。須知靈運終成佛，焉識王喬不是仙。身外幸無軒冕累，世間漫有性真傳。雲山千古成長往，哪管兒孫俗與賢。」
投筆而逝。
遺書二萬餘卷，父臨沒，命檢其重者，分賜侄輩，余悉收藏付余。
母指遺書泣告曰：「吾不及事汝祖，然見汝父博極群書，猶手不釋卷，汝若受書而不能讀，則為罪人矣！」
予因取遺籍恣觀之，雖不能盡解，而涉獵廣記，則自早歲然矣。
吾母當吾父存日，賓客填門，應酬不暇，而吾不見其忙。及父沒，衡門悄然，形影相弔，而吾不見其逸。
以上男袁表錄
潘用商與吾父友善，其子恕無子，余幼鞠於其家。
父沒，母收回。告曰：「一家有一家氣習，潘雖良善，其詩書禮義之習，不若吾家多矣。吾早收汝，隨諸兄學習，或有可成。」
予隨四兄夜誦，吾母必執女工相伴，或至夜分，吾二人寢乃寢。
吾父不刻吾祖文集，以吾祖所重不在文也。及書房雨漏，先集朽不可整，始悔之。吾父亡，吾母命諸兄先刻《一螺集》，曰「毋貽後悔」。
遇四時佳節，吾母前數日造酒以祭，未祭不敢私嘗一滴也。
臨祭，一牲一菜皆潔誠專設。既祭，然後分而享之。
嘗語予曰：「汝父年七十，每祭未嘗不哭，以不逮養也。汝幼而無父，欲養無由，可不盡誠於祀典哉？」
每遇時物，雖微必獻。未獻，吾輩不敢先嘗。
四兄善夜坐，嘗至四鼓。余至更余輒睡，然善早起。四兄睡時母始睡，及吾起母又起矣，終夜不得安枕。
鞠育之苦，所不忍言。
二兄移居東墅，予與四兄從之學。
家僮名阿多者送吾二人至館，及歸見路旁蠶豆初熟，采之盈襭。
母見曰：「農家待此以食，汝何得私取之！」命付米一升償其直。
四兄聞而問母曰：「娘雖付米，阿多必不償人。」
母曰：「必如此，然後吾心始安。」
四兄補邑弟子。母語余曰：「汝兄弟二人，譬猶一體，兄讀書有成，而弟不逮，豈惟弟有愧色？即兄之心，當亦歉然也。願汝常念此，努力進修，讀書未熟，雖倦不敢息，作文未工，雖鈍不敢限，百倍加工，何遠不到？」
乙卯，四兄進浙場，文極工，本房取首卷。偶以《中庸》義太凌駕，不得中式。後代巡行文給賞，母語余曰：「文可中而不中，是謂之命；徜文猶未工，雖命非命也。爾勉之，第勤修其在己者，得不得勿計也。」
三兄早世，吾母哭之。哀告余曰：「汝父原說其不壽，今果然。」
因收七侄、八侄教育之，如吾兄弟。
幼時茹苦忍辛，蓋無一日樂也。
余與二侄同入泮，母曰：「今日服衣巾，便是孔門弟子，纖毫有玷，便遺愧儒門。」
以是余兢兢自守，不敢失墜。
吾祖怡杏翁，置房於亭橋西滸間。父遺命授余。
母告曰：「房之西，王鸞之屋也。當時鸞初造樓，而邑丞倪璣嚴行火巷之例，法應毀。汝父憐之，毀己之房以代彼。但就倪批一官帖，以明疆界而已。汝體父此意，則一切鄰居皆當愛恤，皆當屈己伸人。嘗記汝父有言，『君子為人，毋為人所容。寧人負我，我毋負人。倘萬分一為人所容，又萬分一我或負人，豈惟有愧父兄，實亦慚負天地，不可為人矣！」
吾母暇則紡紗，日有常課。吾妻陸氏，勸其少息。曰：「古人有『一日不作一日不食』之戒，我輩何人，可無事而食？」
故行年八十，而服業不休。
遠親舊戚，每來相訪，吾母必殷勤接納，去則周之。貧者必程其所送之禮，加數倍相酬；遠者給以舟行路費，委曲周濟，惟恐不逮。
有胡氏、徐氏二姑，乃陶莊遠親，久已無服，其來尤數，待之尤厚，久留不厭也。
劉光浦先生嘗語四兄及余曰：「眾人皆趨勢，汝家獨憐貧。吾與汝父相交四十餘年，每遇佳節，則窮親滿座，此至美之風俗也！汝家後必有聞人，其在爾輩乎！」
九月將寒，四嫂欲買綿，為純帛之服以禦寒。母曰：「不可。三斤綿用銀一兩五錢，莫若止以銀五錢買綿一斤，汝夫及汝冬衣，皆以枲為骨，以綿覆之，足以御冬。余銀一兩，買舊碎之衣，浣濯補綴，便可給貧者數人之用。恤窮濟眾，是第一件好事。恨無力不能廣施，但隨事節省，盡可行仁。」
母平日念佛，行住坐臥，皆不輟。問其故，曰：「吾以收心也。嘗聞汝父有言，人心如火，火必麗木，心必麗事，故曰，必有事焉。一提佛號，萬妄俱息，終日持之，終日心常斂也。」
四兄登科，報至吾母，了無喜色。但語予曰：「汝祖汝父，讀盡天下書，汝兄今始成名，汝輩更須努力。」
以上男袁袞錄
跋
《庭幃雜錄》者，吾內兄袁衷等錄父參坡公並母李氏之言也。
參坡初娶王氏，生子二，曰衷，曰襄。衷五歲，襄四歲，王氏沒，繼娶李氏，生子三，曰裳，曰表，曰袞。袞十歲，參坡公亡，又二十七年，李氏棄世。故衷襄所錄，父言居多，而袞幼，不及事父，獨佩母言自淑耳。
參坡博學惇行，世罕其儔；李氏賢淑有識，磊磊有丈夫氣。觀茲錄，可以想見其人矣。
錢曉識