玄奘 · 第十一章 三藏聖教序

先是，駙馬高履行，請帝為其父撰碑。至是帝謂之曰：「汝前請朕為汝父作碑，今氣力不如昔，願作功德為法師作序，不能作碑，汝知之。」 貞觀二十五年，幸玉華宮，宣玄奘至，問以所翻經論。玄奘上新翻經論九本，又請經題。上乃出之，名《大唐三藏聖教序》，於明月殿命弘文館學士上官儀對群僚讀之。其辭曰： 蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道宗虛，乘幽控寂，弘滲萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！ 然則大教之興，基乎西士，騰漢廷而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸；曲學易遵，邪正於焉紛乣。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。 有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足此其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，雙千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域，乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨以前蹤。誠重勞輕，求深願達，週遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探頤妙門，精窮奧業。一乘五律之教，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於江海。 爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 讀罷，百僚稱慶，玄奘復表謝。皇太子（即高宗）又制述聖記文賜之，移住慈恩寺。 高宗即位，恩遇尤隆。顯慶二年，駕幸洛陽，玄奘亦陪從。自離京洛，歲月已邁，今因扈從，暫得還鄉。遊覽舊塵，問訪親故，淪喪將盡。唯有姊一人，適瀛州張氏。遣使迎來，相見悲喜，問姊父母墳壟所在，躬自掃謁。為歲久荒頹，乃覓地改葬。 後魏孝文帝自代徙都洛陽，於少室山北，造少林寺。因山勢之高卑，有上方下方之稱，都一十二院。東據嵩岳，南面少峰，北依高嶺，兼帶三川。其西台最為秀麗，即菩提留支譯經處也。寺西北嶺下，緱氏縣之東南，鳳凰谷陳村，又名陳堡谷，即玄奘所生地也。以地既清幽，又依父母之邦，表請住少林寺。不許。麟德元年二月，終於長安西明寺，壽六十有三。帝哭之，輟朝三日，謂左右曰：「朕失國寶。」凡五下御札，褒恤葬事，四方會葬者，可百餘萬人。送葬之盛，前後無比。 【批評】 《大唐三藏聖教序》，首敘佛典之玄妙，次述玄奘之勞苦。不誇張國家之聲威，異域之恭順，立言最為得體。至文詞之美，又其餘事。太宗親集右軍書，刻此文於石，至今流傳萬本，書家莫不奉為楷則。 世多議沙門棄世離俗，有傷忠孝。今觀玄奘，以佛經化澆俗，以征遼諫太宗，可不謂之忠乎？年老還鄉，改葬父母，願住少林，亦白雲親舍之意，可不謂之孝乎？彼出家人且能如此，吾輩可勿勉之。 先前駙馬高履行，曾經請求太宗為他父親撰寫碑文，到這時太宗告訴他：「你之前請求我為你父親寫碑文，現在我的精力大不如前了，希望這次能積累功德，為法師寫序文，不能為你寫碑文了，你要知道這件事。」 貞觀二十五年，太宗駕幸玉華宮，宣召玄奘，問他翻譯的經論。玄奘呈上剛剛翻譯的九本經論，又請求太宗題名。太宗於是題為《大唐三藏聖教序》，命令弘文館學士上官儀在明月殿對群臣朗讀。其序言為： 聽說天地有形狀，所以顯露在外，覆蓋並且承載著一切生命；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察天地間的變化，即使是凡愚之人也能知道它的一些徵兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能智慧的人也極少能研究透它的變化規律。但是天地包含的陰陽變化而讓人們容易懂得，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難以研究透，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以各種各樣的形式傳送著福德直到如今。佛道中寓含的神妙道理和高深玄機，即使遵循它也無法知道它的邊際；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑嗎？ 然而佛教是在西方產生並興起的，流傳到漢地，就像明亮的美夢一樣，照耀著東方，流淌著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清源的時候，世道更替，法度發生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被色彩所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見。於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以有了空、有、的爭論；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。 有位叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白「三空」的教義；長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括「四忍」境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出「六塵」，不同於常人，多少年來沒有人可以和他相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常為正統佛學的衰落而悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。因此他嚮往淨土，就到西域去求學。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。他經雙林，到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢聖人那裡接受了深奧的學問。對於「一乘」「五律」的佛學教說，他很快就牢記在心中，對「八藏」「三篋」的佛學理論，他講起來就像波濤流水，滔滔不絕。 於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳播，從此這宏大的功業得以宣揚。慈仁的雲朵，從西方緩緩飄來，功德無量的佛法像及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終於恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋裡燃燒的熊熊烈火，解救眾蒼生於水深火熱之中，從此不再迷失方向； 佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了作惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這並不是說蓮花原本潔淨，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔淨，所以那些骯髒的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑藉好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣布，像日月一樣，永放光芒；將這種福祉久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。 讀完以後，百官稱讚。玄奘上表表示感謝。皇太子（就是高宗）又寫了述聖記文賜給玄奘，玄奘住到慈恩寺中。 高宗即位後，對玄奘更為禮敬。顯慶二年，高宗駕幸洛陽，玄奘也陪從在側。玄奘從少年時候離開洛陽，已經過了多年，現在因為隨侍皇帝出巡，暫時得以回到家鄉。遊覽舊時地方，訪問親朋故舊，都快沒有印象了。只有一位姐姐，嫁到瀛洲張家，玄奘派人接來，姐弟見面悲喜交加。玄奘問明父母的墳墓所在，親自掃墓。又因為父母墳塋年歲日久荒蕪，於是改葬到別的地方。 北魏孝文帝從平城遷都到洛陽，在少室山北面，建成少林寺。順應山勢高低的變化，共修建了十二座院落。它東面是嵩山，南面是少室山，北面倚靠著高嶺，其間有三條河流。少林寺的西台最秀麗，那是菩提留支翻譯佛經的地方。西北嶺下面，緱氏縣的東南，是鳳凰谷陳村，又叫陳堡谷，是玄奘的出生之地。因為這裡非常清幽，又倚靠家鄉，玄奘就上表請求留駐少林寺。高宗沒有準許。麟德元年二月，玄奘在長安西明寺圓寂，享年六十三歲。高宗痛哭，為法師罷朝三日，對身邊的人說：「我失去了一件國寶啊。」他五次賜下御札，親自過問喪事。四面八方來參加葬禮的有一百多萬人。這樣盛大的葬禮，空前絕後。 【評論】 《大唐三藏聖教序》，先說佛典的玄妙，再說玄奘的辛苦。沒有誇大國家的聲威和外國的恭順，語言得體。至於辭藻的美妙，又是別的事了。太宗親自集合了王羲之的書法，把文章刻在石碑上，到現在流傳了一千多年了，書法家沒有不奉為楷模的。 世上很多人認為出家人拋開俗世，是不忠不孝。玄奘用佛教來教化天下人，借征遼的機會勸諫太宗，能說不是忠嗎？他年老後回到家鄉，改葬父母，希望留駐少林寺，也是思念親人的意思，能說不是孝嗎？出家人尚且能夠這樣，我們這些人要共勉啊！