西洋哲學史 · 結論

在結束本書時，我願意提出四點： 第一，學習哲學（尤其是哲學史）的最大訓練之一，是容納其他立場。哲學的體系不一，價值不一，但是各有其言之成理者在。我們盡可以採取一種不同於他人的哲學，但不必抹殺他人的立場。大量和虛心，是「愛智者」應有的胸襟！ 第二，西洋的哲學實在各有民族的背景，這是一個事實。試看在希臘時已有愛奧尼亞與多立克的不同，前者偏唯物，後者偏唯心；在中世紀時，阿柏拉德之重理解，囂俄之趨神秘，奧坎之排斥共名，已代表了法、德、英三國精神的分野；到了近代，更可知清晰的笛卡兒不會生在法國之外，凝重的康德、黑格耳不會生在德國之外，富有批評精神的休姆不會生在英國之外，注重歷史語言的克羅采不會生在義大利之外，講實用主義的詹姆士和講工具主義的杜威不會生在美國之外，因為那都是與本土的精神太相符合了！一民族之接受哲學，仿佛有一種天然的容量；一民族之創造哲學，也仿佛有一種天然的面貌。所以，中國將來的哲學，不言而喻，必須是中國傳統精神的！ 第三，研究西洋哲學也當注意其特有傳統。在我提出的五點中，尤以全體性的觀念最為我們所無，也就最是所需。 第四，我在書中時時拿中西的紀年相比較，我的意思是，西洋哲學的進步（正如其他方面）不過是近百年的事，這是指明以中國悠久的歷史看，我們在這一段落中的落伍還不太長，當急追，追上並不難！