西溪叢語 · ●卷上
《周易遁卦》：「肥遁，無不利。」「肥」字古作「{非巴}」，與古「蜚」字相似，即今之「飛」字。後世遂改為「肥」字。九師《道訓》云：「遁而能飛，吉孰大焉。」張平子《思玄賦》云：「欲飛遁以保名。」注引《易》「上九，飛遁，無不利」，謂去而遷也。曹子建《七啟》云：「飛遁離俗。」程氏《易傳》引《漸》「上九，鴻漸於陸」，為「鴻漸於逵」，以「小狐汔濟」，「汔」當為「訖」，豈未辨證此耶？
《論語》云：「觚不觚。觚哉！觚哉！」《太平御覽》引此注云：「孔子曰削觚，而志有所念，觚不時成，故曰觚哉！」觚哉！觚，小器耳。心不專一，尚不時成，況於大事乎！」觚，木簡也。史游《急就章》云：「急就奇觚與眾異。」注云：「觚者，學書之牘，或以記事，削木為之，或六面，或八面，面皆可書。觚者，棱也，有稜角也。」
許氏《說文》：{介心}，音呼介切，忽也。引《孟子》「孝子之心，不若是{介心}」。今所傳《孟子》曰「為不若是恝」。趙岐注云：「恝，無愁貌。公明高以為孝子不得意於父母，自當愁怨，豈可恝恝然無憂哉！」許氏《說文》用古文纂集成之，引用「{介心}」字，恐為正也。
舊於會稽得一石碑，論海潮依附陰陽時刻，極有理。不知其誰氏，復恐遺失，故載之：
觀古今諸家海潮之說者多矣。或謂天河激涌（見葛洪《潮說》）。亦云地機翕張（見《洞真》、《正一二經》）。盧肇以日激水而潮生，封演雲月周天而潮應，挺空入漢，山涌而濤隨（施師謂僧隱之之言）。析木大梁，月行而水大（見竇叔蒙《濤志》）。源殊派異，無所適從，索隱探微，宜伸確論。
大中祥符九年冬，奉詔按察嶺外，嘗經合浦郡（廉州），沿南溟而東，過海康（雷州）。歷陵水（化州），涉恩平（恩州），住南海（廣州），迨由龍川（惠州）抵潮陽（潮州），洎出守會稽（越州），移蒞勾章（明州）。已上諸郡，俱沿海濱，朝夕觀望潮汐之候者有日矣（汐，音夕，潮退也）。得以求之刻漏，究之消息（消，進；息，退也），十年用心，頗有準的。
大率元氣噓翕，天隨氣而漲斂，溟渤往來，潮隨天而進退者也。以日者，眾陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也；月者，太陰之精，水乃陰類，故潮依之於月也。是故隨日而應月，依陰而附陽，盈於朔望，消於フ（フ，敷尾切）。魄，虛於上下弦，息於輝肉（肉，女六切。朔而日見東方也），故潮有小大焉。今起月朔夜半子時，潮平於地之子位四刻一十六分半，月離於日，在地之辰，次日移三刻七十二分，對月到之位，以日臨之次，潮必應之。過月望，復東行，潮附日而又西應之，至後朔子時四刻一十六分半，日月潮水俱復會於子位，其小盡則月離於日，在地之辰，次日移三刻七十三分半，對月到之位，以日臨之次，潮必應之。至後朔子時四刻一十六分半，日月潮水，亦俱復會於子位。於是知潮常附日而右旋，以月臨子午，潮必平矣，月在卯酉，汐必盡矣。或遲速消息之小異，而進退盈虛，終不失其期也。
或問曰：「四海潮平皆有漸，惟浙江濤至，則亘如山嶽，奮如雷霆，水岸橫飛，雪崖傍射，澎騰奔激。吁，可畏也！其漲怒之理，可得聞乎？」
曰：「或雲夾岸有山，南曰龕，北曰赭，二山相對，謂之海門，岸狹勢逼，涌而為濤耳。」
若言「狹逼」，則東溟自定海（縣名，屬四明郡）。吞餘姚、奉化二江（江以縣為名，一屬會稽，一隸四明）。侔之浙江，尤其狹逼，潮來不聞濤有聲也。今觀浙江之口，起自纂風亭，（地名，屬會稽）。北望嘉興大山（屬秀州），水闊二百餘里，故海商舶船，畏避沙氵單，不由大江（水中沙為氵單，徒旱切），惟泛餘姚小江，易舟而浮運河，達於杭、越矣。蓋以下有沙氵單，南北亘連，隔礙洪波，蹙遏潮勢。夫月離震、兌，他潮已生，惟浙江潮水未至，洎月經乾、巽，潮來已半，濁浪堆滯，後水益來，於是溢於沙洋，猛怒頓涌，聲勢激射，故起而為濤耳，非江山淺逼使之然也，宜哉。
段成式《酉陽雜俎》有《諾皋記》，又有《支諾皋》，意義難解。《春秋左氏傳襄公十八年》：「秋，齊侯伐我北鄙。中行獻子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首墜於前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：『今茲主必死，若有事於東方，則可以逞。』獻子許諾。」疑此事也。
晁伯宇《談助》云：《靈奇秘要辟兵法》：「正月上寅月，禹步，取寄生木三，咒曰：『喏皋敢告日月震雷，令人無敢見我，我為大帝使者。』乃斷取五寸，陰乾百日，為簪二七，循頭還著人中，人不見。」晁說非也。
昔楚襄王與宋玉游高唐之上，見雲氣之異，問宋玉。玉曰：「昔先王夢遊高唐，與神女遇，玉為《高唐之賦》。」先王謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤而白王，王令玉言其狀，使為《神女賦》。後人遂雲襄王夢神女，非也。古樂府詩有之：「本自巫山來，無人睹容色。惟有楚懷王，曾言夢相識。」李義山亦云：「襄王枕上元無夢，莫枉陽台一片雲。」今《文選》本「玉」、「王」字差誤。
古文篆者，黃帝史衙人蒼頡所作也。蒼頡姓侯剛氏。衙音語。
杜甫詩《丹青引》：「學書須學衛夫人，但恨無過王右軍。」衛夫人名鑠，字茂漪，即廷尉展之弟，恆之從妹，汝陰太守李矩之妻，中書郎李充之母。王逸少師善鍾法，能正書，入妙能品。王子敬年五歲，已有書意，夫人書《大雅吟》賜之。
杜甫詩：「雨拋金鎖甲，苔臥綠沉槍。」薛倉舒注杜詩引車頻《秦書》云：「苻堅造金銀綠沉細鎧，金為糹延以縲之。綠沉，精鐵也。」《北史》：「隋文帝嘗賜張ち綠沉甲、獸文貝裝。」《武庫賦》云：「綠沉之槍。」唐鄭概聯句有「亭亭孤筍綠沉槍」之句。《續齊諧記》云：「王敬伯夜見一女，命婢取酒，提一綠沉漆。」王羲之《筆經》：「有人以綠沉漆竹管見遺，亦可愛玩。」蕭子云詩云：「綠沉弓項縱，紫艾刀橫拔。」恐綠沉如今以漆調雌黃之類，若調綠漆之，其色深沉，故謂之綠沉，非精鐵也。
李義山《代魏宮私贈》詩云：「來時西館阻佳期，去後漳河隔夢思。知有宓妃無限意，春松秋菊可同時。」《代元城吳令質暗為答》云：「背闕歸藩路欲分，水邊風日半西曛。襄王枕上元無夢，莫枉陽台一片雲。」第一篇注云：「黃初三年，已隔存歿，追逮其意，何必同時。」
按，此詩當是四年作。甄后：黃初二年，郭后有寵，後失意，帝大怒，六月遣使賜死，葬於鄴。《洛神賦》云：「黃初三年，朝京師，還，濟洛川。」李善云：「三年，立植為鄄城王。四年，徙封雍丘，其年朝京師。」又，《文紀》云：「三年，行幸許。」又曰：「四年三月，還洛陽。」《魏志》及諸詩序並雲「四年朝」。此雲三年，誤矣。
「怨盛年之不當。」李善云：「謂少壯之時，不能得當君王之意，此言微感甄后之情。」黃初二年，植與諸侯就國，監國謁者灌均奏植醉酒悖慢，劫脅使者，有司請治罪，故貶爵安鄉侯，改封鄄城侯。後求見帝。黃初四年，來朝。帝責之，置西館，未許朝。上《責躬詩》。裴《傳奇》載《感甄賦》之因，文字淺俗不可信，元微之《代曲江老人百韻》有「班女恩移趙，思王賦《感甄》」，何也？
李善注《感甄賦》雲，「東阿王漢末求甄逸女，既不遂，太祖回，與五宮中郎將。植殊不平，晝思夜想，忘寢與食。黃初中，入朝。帝示植甄后玉縷金帶枕，植見之，不覺泣下。時已為郭后讒死。帝意亦悟，因令太子留宴飲，以枕齎植。植還，度に轅，將息洛水上，忽見女子來，自云：『我本托心君王，其心不遂，此枕是我嫁時從嫁，前與五官中郎將，今與君王。遂用薦枕席，歡情交集，豈常辭能具？』又云：『豈不欲常見，但為郭后以糠塞口，今被發掩面，羞將此形貌重睹君王耳。』言訖，遂不復見所在。遣人獻珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝，因作《感甄賦》。後，明帝見之，改為《洛神賦》」雲。
《孔融傳》云：「初，曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵掠，而操子丕納袁熙妻甄氏。」《魏略》云：「鄴城破，文帝入紹舍，後怖，脅伏姑膝上，帝令舉頭就視，見其顏色非常。太祖聞其意，為迎取之。」
李太白《過彭蠡湖》詩云：「水碧或可采，金膏秘莫言。余將振衣去，羽化出囂煩。」江文通《擬王征君》詩云：「水碧驗未黷，金膏靈詎緇。」翰曰：「水碧，水玉也。金膏，仙藥也。」又《擬郭璞》云：「傲睨摘木芝，凌波采水碧。」謝靈運《入彭蠡湖口作》：「靈物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。」注云：「水碧，水玉也。此江中有之，然皆滅其明光，止其溫潤。」《穆天子傳》：「河伯示汝黃金之膏。」《山海經》云：「耿山多水碧。」又云：「柴桑之山，潯陽水，其下多碧，多冷石赭。」未知何物。余常見《墨子》、道書，大藥中有水脂碧者當是。洪炎《雜家》引舊說云：「宮亭湖中，有孤石介立，周圍一里，竦直百丈，上有玉膏可采。」梅聖俞《聽潘歙州話廬山》詩云：「絕頂水底花，開謝向淵腹。風力豈能加，日氣豈能奧。攬之不可得，滴瀝空在掬。」豈非水碧耶！予久游廬山，不聞有此。
柳子厚詩云：「漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，Ы乃一聲山水綠。」Ы，音襖；乃，音靄：相應之聲也。今人誤以二字合為一。劉言史《瀟湘游》云：「夷女采山蕉，緝紗浸江水。野花滿髻妝色新，閒歌曖乃深峽里。曖乃知從何處生，當時泣舜斷腸聲。」此聲同而字異也。「曖乃」即「Ы乃」字。
李義山《崇讓宅宴》詩：「風過迥塘萬竹悲。」洛陽有崇讓坊，有河陽節度使王茂先宅，李即茂先之婿。韋氏《述征記》云：「此坊出大竹及桃。」
《離騷九歌》，章句名曰九，而載十一篇，何也？曰：九以數名之，如《七啟》、《七發》，非以其章名。或雲《國殤》、《禮魂》不在數。若除《國殤》、《禮魂》，只二十三篇。韓文公云：「屈原《離騷》二十五。」王逸云：「《漁父》以上二十五，合《國殤》、《禮魂》也。」劉淵林注《魏都賦》引《九章》之辭，曰「也必獨立」，引《卜居》之辭，曰「橫江潭而漁」。今閱二篇，又無是二句，信有闕文。淵林出漢後，何為獨見全書也？嘗有《策問》云：蕭統《文選》載《九歌》，無《國殤》、《禮魂》。晁無咎謂《大招》古奧，疑原作。今起《離騷經》、《遠遊》、《天問》、《卜居》、《漁父》、《大招》，而雲《九章》、《九歌》又十八，則原賦存者，二十四篇耳。《惜誓》盡敘原意，末云：「鸞鳳之高翔，見盛德而後下。」與賈誼《吊屈原文》云：「鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。」斷章趣同，將誼效之也？抑固二十五篇之一，未可知也？若如《文選》去《國殤》、《禮魂》，以《大招》、《惜誓》補，則二十五篇，似為足矣。「橫江潭而漁」，揚雄《答客難》有之，如賈逵、班固於《離騷經》，嘗以所見改易無疑，則《九章》、《卜居》，如王逸輩或有改易，未可知也。書之闕文，未易深考。
杜甫：「野航恰受兩三人。」晉郭翻乘小舟歸武昌，安西將軍庾亮造之，以其船狹小，欲就引大船。翻曰：「使君不以鄙賤而猥辱臨之，此固野人之船也。」
李商隱詩云：「何人書破蒲葵扇，記看南塘移樹時。」蒲葵，棕櫚也。《晉陽秋》：謝太傅鄉人有罷中宿縣詣安，安問歸資，答曰：「唯有五萬蒲葵扇。」安乃取其中者執之，其價數倍。又，王羲之見老姥持六角扇賣之，因書其扇各五字，老姥初有難色，羲之謂曰：「但云右軍書，以求百金。」姥從之，人競買之。乃二事誤用也。
杜甫《洗兵馬》。左太沖《魏都賦》云：「洗兵海島，刷馬江州。」《六韜》：「武王問太公：『雨輜車至軫，何也？』曰：『洗甲兵也。』」魏武《兵要》曰：「大將將行，雨濡衣冠，是謂洗兵。」
海上人云：「蛤蜊、文蛤，皆一潮生一暈。」
凡木一歲生一節，來歲復於節上再長也。
趙純師孟云：澶淵之役，班師，留兵器於開德府，謂之御前甲仗庫。著令監官四員，兩員宗室。庫內有張承業《財計書》、李克用《兵法》。此書，今亡。
真贗。贗，偽也。韓非子云：「宋人求饞鼎。魯人云：『真也。』齊人曰：『贗也。』」
《夏歸藏》云：士無兼年之食，遇天飢，妻子非妻子也；大夫無兼年之食，遇飢與喪，臣妾非其有也；國無兼年之食，遇天飢，百姓非所有也。戒之哉！
「綢繆」兩字，而有數義。《詩》云：「綢繆牖戶。」注云：「纏綿也。」王粲云：「綢繆清燕娛。」五臣云：「綢繆，親重貌。」吳質《答東阿王書》云：「是何慰喻之綢繆乎？」注云：「綢繆，殷勤之意也。」
老杜《送孔巢父》：「幾歲寄我空中書。」用史宗引小兒騰空覺腳下有波濤寄書事，乃蓬萊仙人也。洪慶善雲「空中書乃雁足書」，非也。
酒謂之歡伯。焦貢《易林坎之兌》、《遁之未濟》辭云：「酒為歡伯，除憂來樂。福喜入門，與君相索。」伯音博，協音也。
王琪君玉《金陵飲酒》詩云：「蜀江雪浪來天際，一派泉舂寶釵碎。」蓋謂水碓舂金釵糯也。金釵乃糯米之名。詩載荊公集中，非是。
杜牧之詩云：「娉娉弱弱十三餘，豆蔻梢頭二月初。」不解「豆蔻」之義。閱《本草》，豆蔻花作穗，嫩葉卷之而生，初如芙蓉穗頭，深紅色，葉漸展，花漸出，而色微淡。亦有黃白色，似山姜花，花生葉間，南人取其未大開者謂之含胎花，言尚小於妊身也。
東坡《和陶》詩云：「再游蘭亭，默數永和。」考蘭亭之會，自右軍、謝安，凡四十二人。後，大曆中，朱迪、呂渭、吳筠、章八元等三十七人，經蘭亭故池聯句，有「賞是文辭會，歡同癸丑年」之句，必有此事也。
陶淵明《閒情賦》必有所自，乃出張衡《同聲歌》云：「邂逅承際會，偶得充後房。情好新交接，栗若探湯。願思為管席，在下蔽匡床。願為羅衾幬，在上衛風霜。」
東坡《濁醪有妙理賦》云：「濁者以飲吾仆，清者以飲吾友。」仆謂我也，或以為奴僕，誤矣。
《吳越春秋》云：「吳國亡，西子被殺。」杜牧之詩云：「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。」東坡詞云：「五湖間道，扁舟歸去，仍攜西子。」予問王性之，性之云：「西子自下姑蘇，一舸自逐范蠡，遂為兩義，不可雲范蠡將西子去也。」嘗疑之，別無所據。因觀唐《景龍文館記》宋之問分題得《浣紗篇》云：「越女顏如花，越王聞浣紗。國微不自寵，獻作吳宮娃。山藪半潛匿，苧羅更蒙遮。一行霸勾踐，再笑傾夫差。艷色奪常人，效顰亦相夸。一朝還舊都，靚妝尋若耶。鳥驚入松網，魚畏沉荷花。始覺冶容妄，方悟群心邪。」此詩云復還會稽，又與前不同，當更詳考。
蔡中郎《石經》：漢靈帝熹平四年，邕以古文、篆、隸三體書《五經》，刻石於太學。至魏正始中，又為《一字石經》，相承謂之七經正字。《唐志》又有《今字論語》二卷，豈邕《五經》之外，復有此乎？《隋經籍志》，凡言《一字石經》，皆魏世所為；有《一字論語》二卷，不言作者之名，遂以為邕所作，恐《唐史》誤。北齊遷邕《石經》於鄴都，至河濱，岸崩，石沒於水者幾半。隋開皇中，又自鄴運入長安，尋兵亂廢棄。唐初，魏鄭公鳩集所余，十不獲一，而傳拓之本，猶存秘府。當時《一字石經》猶數寸卷，《三字石經》止數卷而已。由是知漢《石經》之亡久矣。魏《石經》近世猶存，堙滅殆盡。
往年，洛陽守因閱營造司所棄碎石，識而收之，凡得《尚書》、《論語》、《儀禮》，合數十段。又有《公羊碑》一段，在長安，其上馬日等所正定之本，據《洛陽記》日等題名，本在《禮記碑》，而乃在《公羊碑》，益知非邕所為也。《尚書》、《論語》之文，今多不同，非孔安國、鄭康成所傳之本也。獨《公羊》當時無他本，故其文與今文無異。然皆殘缺已甚。
宋敏求《洛陽記》云：漢靈帝詔諸儒正定《五經》刊石。熹平四年，蔡邕與五宮中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日、議郎張訓韓說、太史令單揚等奏定《六經》刊於碑後，諸儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘兩，填塞街衢。其碑為古文、篆、隸三體，立太學門外。又云：魏正始中，立篆、隸、古文《三字石經》，又刊文帝《典論》六碑，附其次於太學，又非前所謂《一字石經》也。
又，晉《石經》，隸書，至東魏孝靜遷於鄴，世所傳《一字石經》，即晉隸書，又非魏碑也。今漢碑不存，晉、魏《石經》亦繆謂之蔡邕字矣。唐秘書省內有蔡邕《石經》數十段，後魏末自洛陽徙至東宮，又移將作內坊。貞觀四年，魏徵奏於京師秘書內省置，武后復徙於秘書省，未知其《一字》與《三字》也。
《左氏》：「莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。」杜預曰：「寐寤而莊公已生，故驚而惡之甚，言其生之易也。」據《風俗通》，不舉寤生子，俗說兒墮地未可開目便能視者，謂之寤生子，妨父母。鄭武公老終天年，姜氏亦然，豈有妨父母乎！其說與杜預異。
紹興府軒亭臨街大樓，五通神據之，士人敬事。翟公巽帥越，盡去其神，改為酒樓。神座下有一大酒字，亦非偶然，目為和旨樓。取《食貨志》「酒酤在官，和旨便人」。
昔張敏叔有《十客圖》，忘其名。予長兄伯聲嘗得三十客：牡丹為貴客，梅為清客，蘭為幽客，桃為妖客，杏為艷客，蓮為溪客，水犀為岩客，海棠為蜀客，躑躅為山客，梨為淡客，瑞香為閨客，菊為壽客，木芙蓉為醉客，酴縻為才客，臘梅為寒客，瓊花為仙客，素馨為韻客，丁香為情客，葵為忠客，含笑為佞客，楊花為狂客，玫瑰為刺客，月季為痴客，木槿為時客，安石榴為村客，鼓子花為田客，棣棠為俗客，曼陀羅為惡客，孤燈為窮客，棠梨為鬼客。
襄漢隱者躬耕數畝，因古冢為亭，往來題詩甚富。一日，柱間得一絕，相傳呂公作也：「冢上為亭鬼莫嗔，冢頭人即冢中人。憑欄莫起存亡意，除卻虛空總是塵。」
長兄伯聲云：洛中董氏蓄雷琴一張，中題云：「山虛水深，萬籟蕭蕭。古無人蹤，惟石焦。」狀其聲也。其外漆下隱有朱書云：「洛水多清Г，崧高有白雲。聖朝容隱逸，時得詠南薰。」此詩見《宋之問集》。
滕達道蓄雷威琴，中題云：「石山孫枝，樣剪伏羲。將扶大隱，水契神機。」徐浩書字，類石經，今歸居氏矣。
嘗見一琴，中題云：「唐大曆三年仲夏十二日，西蜀雷威於雜花亭合。」
莫承之琴池之側，有隸字云：「中平四年，逐客蔡邕吳中斷斫。」
李巽伯云：先公得雷威琴，錢氏物也。中題云：「嶧陽孫枝，匠成雅器。一聽秋堂，三月忘味。」故號忘味雲。為當代第一。
長兄伯聲云：「昔至澠邑，獲一古琴，中題云：「合雅大樂，成文正音。徽弦一泛，山水俱深。雷威斫，歐陽詢書。」陝郊處士魏野家藏，後歸澠人溫氏。予得之，喜而不寐。野嘗有詩云：「棋退難饒客，琴生卻問兒。」聲又過忘味雲。
李僧智和蓄一琴，雲和樣，天池上題云：「南溟夷島產木，有堅如石文橫銀屑者，夷名曰伽陀羅。余愛其堅，又貴其異，遂用作此。臨岳制。」五行，行七字，下橫四字「李陽冰書」。後，智和云：沒官，乃入樂府，遂入禁中。或雲蔡叔羽以錢五萬得之，妄矣。
伊南田戶店簣谷隱士趙彥安獲一琴，斷文奇古，真蛇付也，聲韻雄遠。中題雲「霧中山」三字，人莫曉也。後得《蜀郡草堂閒話》，中載雲「雷氏斫琴，多在峨眉，無為霧中三山」，方知為雷琴矣。
何都巡出古鏡，背龜紐以蓮葉承之，左右彈琴仙人，一鳳皇對舞。蒂有銘云：「對鳳皇舞，鑄黃金蒂。陰陽各有配，日月恆相會。白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶。同心人，心相親，照心照膽保千春。」
李晦之一鏡，背有八柱十二獸，面微凸，蒂有銘，云：「尚方佳貢大毋傷，左龍右虎辟牛羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌。」
近見一鏡，如鍾樣，鼻有大環，有隸字雲「一生有十口，前牛無角，後走有口」十三字，下有一虎。其字恐甲午字謎也。
近得一夾鏡，大鼻，叩之中虛。有冠劍四人，一題忠臣伍子胥，一吳王，一越王，一范蠡；又二婦人，雲越王二女。皆小隸字，製作奇古。沈存中云：「夾鏡最難得。」
宣和貴人家，有寫《唐會要》一軸，系第七卷，後題行官楊小瑛書，字畫頗佳。其《議山陵疏》中，有稱虞世南者，至再。上疏則不稱姓，止雲世南。
《樹萱錄》引杜詩云：「虬須似太宗，色映寒谷春。」又云：「子章髑髏血模糊，懷中瀉出呈大夫。」
李商隱有當句對詩云：「密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣干。」亦有當句對而兩句不對者，如陸龜蒙詩云：「但說漱流並枕石，不辭蟬腹與龜腸。」
齊斧。虞喜《志林》：「齊，側階切。凡師出，齊戒入廟受斧，故云齊也。」陳琳云：「腰領不足以膏齊斧。」服虔注云：「《易》：『喪其資斧。』」張晏云：「斧，鉞也，以整齊天下。」應劭云：「齊，利也。蕭斧，或雲越斧也。」《淮南子》云：「磨蕭斧以伐朝菌。」蕭之義未詳。《太平御覽》引漢書《王莽傳》：「喪其齊斧。」音齋。
劉夢得詩有「杯前膽不」。趙勰有「吞船酒膽」。《禮部韻》、《唐韻》並無。《集韻》在山字韻，音呼關切，頏也。
魚皆逆水上。近有詞云：「江水東流郎又西，問尺素，何由到。」似非也。《古樂府緩聲歌》云：「思東流之水，必有西上之魚。」
「大木百圍生遠籟，朱弦三嘆有遺音。」東坡、介甫皆有此句。
東坡詩云：「仙人拊我頂，結髮授長生。」李太白詩也。
梁昭明《淵明集敘》曰：「自街自媒者，士女之醜行。」此二句，出陳思王《求自試表》。李善注云：「《越絕書》：范蠡自楚之越，越王與言盡日。大夫石賈進曰：女不貞，士不信，客歷諸侯，無因自致，非真賢也。」
李商隱《燒香曲》云：「八蠶璽綿小分炷，獸焰微紅隔雲母。」左太沖《吳都賦》云：「鄉貢八蠶之綿。」注云：「有蠶，一歲八育。」《雲南志》云：「風土多暖，至有八蠶。」言蠶養至第八次，不中為絲，只可作綿，故云「八蠶之綿」。
劉向《別錄》云：讎校書，一人持本，一人讀對，若怨家，故曰讎書。
世傳《樊川別集》為杜牧之詩，乃許渾詩。渾有《丁卯集》烏絲欄上本者，唐彥猷家有數十首，皆《樊川外集》中詩也。丁卯，乃潤州城南橋名。渾居橋北，謂之丁卯莊。故基尚在。
杜甫詩云：「弩影落杯中。」《風俗通》：應彬為汲令，請主簿杜宣，賜酒，壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇。宣惡之，謂蛇入腹，遂病。後至其故處，知弩影，遂解。與廣客事相類。梁簡文《臥疾》詩云：「沉こ類弩影。」
劉禹錫：「龍墀遙望麴塵絲。」使「麴塵」字者極多。《禮記月令》：「薦鞫衣於上帝，告桑事。」注云：「如鞫塵色。」《周禮內司服》：「鞠衣。」鄭司農云：「鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。」乃知用「曲」、「櫱」字非是。
杜甫《月》詩云：「塵匣元開鏡，風簾自上鉤。」乃用沈雲卿《月》詩：「台前疑掛鏡，簾外自懸鉤。」又云：「春水船如天上坐。」沈云：「人如天上坐，魚似鏡中懸。」又云：「嫩蕊濃花滿目斑。」沈云：「園花毒瑁斑。」雖一字，亦有所本也。
山谷《題牧護歌后》云：「向常問南方衲子，《牧護歌》是何種語，皆不能說。後見劉夢得作夔州刺史，樂府有《牧護歌》，似是賽神語，亦不可解。及來黔中，聞賽神者夜歌『聽說儂家《牧護》』，末雲『奠酒燒錢歸去』，雖長短不同，要皆自敘五七十語，乃知蘇溪夔州故作此歌學巴人曲，猶石頭學魏伯陽作《參同契》也。」
予長兄伯聲，嘗考火襖字，其畫從天，胡神也，音醯堅切，教法佛經所謂摩醯首羅也。本起大波斯國，號蘇魯支，有弟子名玄真，習師之法，居波斯國大總長如火山，後行化於中國。
宋次道《東京記》：「寧遠坊有襖神廟。」注云：「《四夷朝貢圖》云：康國有神名襖，畢國有火襖祠。疑因是建廟。或傳晉戎亂華時立此。」又據杜預《左傳注》云：「睢受汴，東經陳留、梁、譙、彭城入泗。此水次有襖神，皆社祠之。蓋殺人而用祭也。」此即火襖之神，其來蓋久。
至唐貞觀五年，有傳法穆護何祿，將襖教詣闕聞奏，敕令長安崇化坊立襖寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕：「波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡有者准此。」
武宗毀浮圖，籍僧為民。會昌五年敕：大秦穆護火襖等六十餘人，並放還俗。然而根株末盡，宋公言襖立廟，出於胡俗，而未必究其即波斯教法也。
又嘗見《官品令》，有襖正。襖法初來，以鴻臚寺為禮遠令邸，後世因用以僧尼隸焉。設官來歷如此。襖之有正，想在唐室。
段成式《酉陽雜俎》：「孝億國界三千餘里，舉俗事襖，不識佛法，有襖祠三千餘所。」又：「銅馬俱在德建國烏滸河中，灘流中有火襖祠，相傳襖神本自波斯國乘神通來，因立襖祠。祠內無像，於大屋下置小廬舍，向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下，屈前足在空中，後足入土，自古數有穿視，竟不及其蹄。西夷以五月為歲，每歲自烏滸河中有馬出，其色如金，與此銅馬嘶鳴相應，俄復入水。近有大食王不信，入襖祠，將壞之，忽有火燒其兵，遂不敢毀。」則襖教流行外域，延入中國，蔓衍如此。康國蓋在西。《朝貢圖》之言，與此合也。
《教坊記》曲名有《牧護子》，已播在唐樂府。《崇文書》有《牧護詞》，乃李燕撰六言文字，記五行災福之說。則後人因有作語為《牧護》者，不止巴人曲也。襖之教法蓋遠，而穆護所傳，則自唐也。蘇溪作歌之意，正謂旁門小道似是而非者，因以為戲，非效《參同契》之比。山谷蓋未深考耳。且襖有祠廟，因作此歌以賽神，固未知劉作歌詩止效巴人之語，亦自知其源委也。
元豐初，盧秉提點兩浙刑獄。會朝廷議鹽法，秉謂：
自錢塘縣楊村場上流，接睦、歙等州，與越州錢清場等，水勢稍淡，以六分為額。楊村下接仁和縣湯村，為七分。鹽官場為八分。並海而東，為越州餘姚縣石堰場、明州慈谿縣鳴鶴場，皆九分。至岱山、昌國，又東南為溫州雙オ、南天富、北天富，十分。著為定數。蓋自岱山及二天富，皆取海水煉鹽，所謂熬波也。自鳴鶴西南及湯村，則刮以淋鹵，以分記之，十得六七。鹽官、湯村用鐵盤，故鹽色青白，而鹽官鹽色或少黑，由曬灰故也。湯村及錢清場織竹為盤，塗以石灰，故色少黃，竹勢不及鐵，則黃色為嫩，青白為上，色黑多鹵，或又有泥石，不宜久停。若石堰以東，雖用竹盤，而鹽色光白，以近海水咸故爾。
後來法雖小變，公私所便，大抵不易盧法。
《秦誓文》有三本傳於世：岐陽《告巫咸》、朝那《告大沈》、要冊《告巫咸》。岐陽之石，在鳳翔府署；朝那之石，在南京蔡挺家；亞之石，在洛陽劉忱家。
其言述秦穆公與楚成王遂及熊相背十八世詛盟之罪。以《史記世家》考之，秦十八世當惠文王，與楚懷王同時，縱橫爭霸，此詛政為懷王也。懷王十一年，李兌約五國以伐秦，懷王為從長，（《史記》云：蘇秦約六國伐秦，懷王為長。是年，魏、韓、趙、燕、楚擊秦，齊獨後。時蘇泰已死，《戰國策》雲李兌，明甚。）秦逆擊之，皆引而歸。今文雲「熊相率諸侯之兵以臨加我」是也。後五年，懷王忿張儀之詐，發兵攻秦，敗於藍田。文又雲「悉興其眾，以逼我邊境」是也。惠王后十三年，王遣庶長章拒楚師，明年大敗之丹陽，遂取楚漢中地六百里。文又雲「克劑楚師，復略我邊城」是也。
或以為熊商時。商與相，聲相近，而事非是。或以為頃襄時。頃襄王橫立，乃在秦昭王九年，歷惠文、武王至昭王。是時，楚已失郢，微弱已甚，秦何所畏而詛之哉！或以熊相羋姓。《元和姓纂》有熊相宜僚；又有熊相祈，為懷王將，然亦非是。熊相，疑懷王名。《史記世家》作槐，當時脫誤，遂不可考。今存石本，隨字辨釋，錄之於後。
又秦嗣王敢用吉玉宣壁，使其宗祝邵布愍告於不（讀作丕）顯大沈久湫（久，讀作故。湫，音子由反。亞，即滹沱河也，在并州。巫咸，在解州鹽池西南。久湫，在安定郡，即朝那湫也。以下字多假借）。以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，是（王之望讀作），繆（戮）力同心，兩邦若壹，絆以婚姻，衤（音之忍反）。以齊盟，曰葉萬子孫，毋相為不利，親印（仰）大沈久湫而質焉。今楚王熊相，康（庸）。回無道，淫失（佚）。甚（音耽）亂，宣（古侈字）競從（縱），變輸（渝）盟刺。內之鼎刂（古則字，下同），（音薄報反），虐不姑，（巫咸、亞並作辜字）刑戮孕（婦）幽刺（親）戚，拘圉其叔父，置者（讀作諸，下同）冥室櫝棺之中。外之則冒改久心，不畏皇天上帝及大沈久湫之光列（烈）威神，而兼背十八世之詛盟，率諸侯之兵，以臨加我，欲劃伐我社稷，伐威（音許劣反）我百姓，求蔑法皇天上帝及大沈久湫之恤祠圭玉羲（犧）牲，逑取彳吾（古我字）。邊城新皇阝（音皇，縣名）及於阝長，我不敢曰可。今又悉興其眾，張矜意（音於力反，滿也，籀文億字）怒，飾甲底兵，奮士盛師，以逼我邊競（境），將欲復其貺跡。唯是秦邦之羸眾敝賦，╊（讀作享），俞（音俞）。棧輿，禮使介老將之以以自救也。（《巫咸》、《亞》作，古也字）。亦應爵（讀作受）。皇天上帝及大沈久湫之幾靈德，賜聲（古克字）。劑（音遵為反。《爾雅》云：剪齊也。《巫咸》作崔刂字，古制字。《亞》作崔刂字。《巫咸》作「克崔刂楚，楚且復略我邊城」無師字）。「楚師，日復略我邊城，敢數楚王熊相之倍盟犯詛，箸（著）者石章，以盟大神之威神。
杜鄴子夏尤長小學。小學，謂文字之學也。《周禮》：八歲入小學，保氏教國子以六書。故因名雲。鄴子林好古有雅才，建武中，歷位列卿，至大司空，其正文字過於鄴，故言小學者宗於杜林。
《三蒼》：《蒼頡篇》、《訓纂篇》、《滂喜篇》。《三蒼》一卷，郭璞注；秦相李斯作《蒼頡篇》，揚雄作《訓纂篇》，後漢郎中賈魴作《滂喜篇》，故曰《三蒼》；梁有《蒼頡》二卷，杜林註：見隋《經籍志》。又，《小學篇》一卷，晉下邳內史王義撰。又，《少學》九篇，楊方撰。《始字》一卷。《勤學》一卷，蔡邕撰。司馬相如作《凡將篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔璦《飛龍篇》。蔡邕《聖皇篇》、《黃初篇》、《吳章篇》，蔡邕《女史篇》，合八卷；又《幼學》二卷，朱育撰；《始學》十二卷，吳郎中項峻撰；又《月儀》十二卷。亡。《發蒙記》一卷，晉著作佐郎束皙撰；張挹《字詁》。
漢《張衡傳注》有《蒼頡篇》。《漢安紀注》云：「《蒼頡篇》云：邸，舍也。」又曰：「帝年十歲，好學《史書》。」注云：「《文書》者，周宣王太史籀所作之書也，凡五十五篇，以教童蒙。」魏《王粲傳》云：「邯鄲淳博學有才章，善蒼雅蟲篆。」《通典》云：「《漢官儀》云：能通《蒼頡》、《史籀篇》，補蘭台令史，滿歲為尚書郎。」《法言》：「學《蒼頡史篇》。」注謂多知奇難之字。
《三蒼訓詁》三卷，《埤蒼》二卷，並張挹撰。《廣蒼》一卷，樊恭撰。見唐《經籍志》。又有《氏字指》，何承天《纂文》，有呂忱《字林》、郭璞《三蒼解詁》、阮孝緒《字略》。
杜甫《石筍行》云：「君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。恐是昔時卿相墓，立石為表今仍存。」
范曄《後漢書方術任文公傳》：「公孫述時，武擔石折。文公曰；『西州智士死，我乃當之。』三月，果卒。」唐章懷太子賢注云：「武擔，山，在今益州成都縣北百二十步。揚雄《蜀王本紀》云：『武都丈夫化為女子，顏色美絕，蓋山精也。蜀王納以為妃，無幾，物故，乃發卒之武都擔土，葬於成都郭中。號曰武擔。以石作鏡一枚，表其墓。』《華陽國志》曰：『王哀念之，遣五丁之武都擔土，為妃作冢，蓋地數畝，高七丈。其石，今俗名為石筍。』」
又《梁益紀》云：「石筍二，在子城西門外。」按《圖經》，在少城中夏門外一百五十步，曾折，再立之，各高丈余，圍六七尺，雲其下即是海眼，非也，或雲古誓蜀之碑。舊說昔為大秦寺，其門樓十間，皆以真珠翠碧貫之為簾，後毀，此其遺蹟。每雨後，人多拾得珠翠異物。章懷太子賢，乃高宗第六子，注《漢書》在儀鳳中。豈杜甫作詩時，《漢注》未傳耶？抑老杜流寓四方，未之見耶？或見而不以賢言為然耶？
《酉陽雜俎》：「蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠，俗謂之地當海眼，莫知其故。」故蜀僧惠嶷曰：「《前史》說蜀少城飾以金璧珠翠。桓溫怒其太侈，焚之。」今在此地，或拾得小珠，時有孔者，得非是乎？《博雅》：「瑟瑟，碧珠也。」《杜陽編》有瑟瑟幕，其色輕明虛薄，無與為比。
《樂府解題》有《梁父吟》。《蜀志諸葛亮傳》云：「亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。」《藝文類聚吟門》云：「《蜀志》：諸葛亮《梁父吟》云：『日出齊城門，遙望盪陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家冢？田疆、古冶氏。力能排南山，又能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？相國齊晏子。』」又《青州圖經臨淄縣冢墓門》云：「三士冢，在縣南一里。三墳周圍一里，高二丈六尺。」張フ《齊記》雲，是烈士公孫捷、田開疆、古冶子三士冢，所謂「二桃殺三士」者。
唐褚亮《梁甫吟》曰：「步出齊城門，遙望盪陰里。里內有三墳，累累皆相似。借問誰家冢？田疆、古冶子。」李白有《梁甫吟》一篇，云：「力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。」杜甫《李邕登歷下亭》云：「不阻蓬蓽興，得兼《梁父吟》。又《登樓》詩云：「可憐後主還祠廟，日暮聊為《梁父吟》？」
陸士衡《擬今日良燕會》云：「齊僮《梁父吟》。」李善注云：「蔡邕《琴頌》曰：『梁父悲吟。』」不知名為《梁父吟》何義。張衡《四愁》詩云：「欲往從之梁父艱。」注云：「泰山，東嶽也。君有德，則封此山，願輔佐君王，致於有德，而為小人讒邪之所阻。梁父，泰山下小山名。」諸葛亮好為《梁父吟》，恐取此意。
唐李舟作《能大師傳》：五祖弘忍告之曰：「汝緣在南方，宜往教授，持此袈裟，以為法信。」一夕南逝。忍公自此言說稍稀，時謂人曰：「吾道南矣。」時人未之悟。壬申，公滅度後，諸弟子求衣不獲，始相謂曰：「此非盧行者所得耶？」使人追之，已去。及大師歸至曹溪，追者未至，遂隱於四會、懷集之間，不言雞足峰前提不起事。
杜甫《秋日夔府詠懷》有「身寄雙峰寺，門依七祖禪」。鮑欽止注云：第五祖弘忍，在蘄州東山開法，有二弟子，一慧能，受衣法居嶺南，為夕；祖。一神秀，在北揚化。引《傳燈錄》云：北宗神秀禪師，尉氏人，訪道至蘄州雙峰東山寺，遇五祖忍師，以坐禪為務，乃嘆服，曰：「此真吾師也。」其後，神秀門人普寂立其師為六祖，而自稱七祖。
因檢《傳燈錄》，神秀法嗣有嵩山普寂禪師無機緣語句。《神秀錄》云：「門人普寂、義福等，並為朝野所重。」《江西志徹錄》云：「自南北分宗，北宗門人自立秀師為第六祖。」但不見普寂自稱七祖事耳。
按《寶林傳》：「第三十一祖道信大師，姓司馬氏，本居河南，還於蘄州廣濟，而生隋開皇中，從璨大師受業。至唐武德七年甲申歲，往蘄州破頭山。至貞觀中，方改為雙峰山。第三十二祖弘忍，七歲出家，事信。」又云：「能大師傳法衣處，在曹溪寶林寺。寶林後枕雙峰。咸亨中，有晉武侯玄孫曹叔良者，住在雙峰山寶林寺左，時人呼為雙峰曹侯溪。至儀鳳中，叔良惠地於大師。自開元、天寶、大曆以來，時人乃號六祖為雙峰和尚。天監二年，韶陽太守侯敬中奏請為寶林寺。唐中宗改中興寺，神龍中改為廣果，開元中改為建興，上元中改國寧。」
《傳》後題雲，《安南越記》：「晉初，南方不賓，敕授恆山立曹溪為鎮界將軍，兼知平南總管。晉室復，後封曹侯為異姓王，居石角、雙峰二嶠之間。自儀鳳二年，叔良惠地於大師，願陪貴寺，方呼為雙峰曹侯大師也。」
紹興壬子夏，隨侍先公，應副都督駐軍建康，寓保寧寺，登鳳凰台，有小碑在亭上，云：
五言三十韻詩一首，題鳳台山亭子，陳獻司空，鄉貢進士宋齊丘上。
嵯峨壓洪泉，窄{山各}撐碧落。宜哉秦始皇，不驅亦不鑿。上有布政台，八顧皆城郭。山蹙龍虎健，水黑螭蜃作。白虹欲吞人，赤驥相搏攥。畫棟泥金碧，石路盤懸殼。倒掛哭月猿，危立思天鶴。鑿池養蛟龍，栽桐棲鴛鶩。梁間燕教雛，石罅蛇懸殼。養花如養賢，去草如去惡。日晚嚴城鼓，風來蕭寺鐸。掃地驅塵埃，剪蒿除鳥雀。金桃帶葉摘，綠李和衣嚼。貞竹無盛衰，媚柳先搖落。塵飛景陽井，草合臨春閣。芙蓉如佳人，回首似調謔。當軒有直道，無人肯駐腳。夜半鼠寒，天陰鬼敲。松枯不易立，石丑難安著。自憐啄木鳥，去蠹終不錯。晚風吹梧桐，樹頭鳴暴暴。峨峨江令石，青苔何淡薄。不話興亡事，舉首思渺邈。吁哉未到此，褊劣同尺蠖。籠鶴羨鳧毛，猛虎愛蝸角。一日賢太守，與我觀橐龠。往往獨自語，天帝相唯諾。風雲偶不來，寰宇銷一略。我欲烹長鯨，四海為鼎鑊。我欲取大鵬，天地為繒繳。安得長羽翰，雄飛上寥廓。後題云：
前朝天八年二月二十一日題，後唐升元三年二月八日，奉敕勒石。崇英殿副使、知院事、檢校工部尚書兼御史大夫、上柱國王紹顏奉敕書，銀青光祿大夫兼監察御史王仁壽鐫。大宋治平四年九月望日，重摹上石。後數月，一夕風雨，亭頹倒，石斷裂。
據《湘山野錄》載：「宋齊丘相江南李先主及事中主，二世皆為左僕射，愛其才，而知其不正。嘗獻《鳳凰台詩》，中有『我欲烹長鯨，四海為鼎鑊，我欲羅鳳凰，天地為繳』之句，皆欲諷其跋扈也，而主終不聽。不得意，上表乞歸九華，其略云：『千秋載籍，願為知足之人；九朵峰巒，永作乞骸之客。』主知其詐也。」
試考之。先主，舊名知誥，為徐溫養子。以天九年遷昇州刺史，饒洞天薦宋齊丘於先主。齊丘困於逆旅，鄰娼魏氏女竊賂遺數緡，獲備管幅，遂克投贄，一見，先主賓之以國士。今觀題《鳳台山亭子詩》，陳獻司空，乃鄉貢進士時，豈當時所投贄之詩乎？後題天八年，恐記事者差一年也。
齊丘後事先主為相，至嗣主時為太傅，多植朋黨，以專朝權，躁進之士多附之，陳覺、李徵古之徒，恃其勢尤驕慢。徵古嘗勸後主因天變遜位齊丘，賴陳喬以為不可，後主乃止。鐘模以李德明之死怨齊丘，及奉使歸唐，以陳覺矯周帝之命斬嚴續事言於唐主，唐主命殷崇義詔暴齊丘等事，聽歸九華舊隱，官爵悉如故。後命鎖其第，穴牆給食。齊丘嘆曰：「吾嘗謀讓皇族於泰州，宜其及此。」乃縊而死，諡曰繆丑。《野錄》載其跋扈，主終不聽，上表乞歸九華，謬矣。
《生民》詩：「或舂或揄，或簸或蹂。」注云：「榆，抒米以出臼也。」箋云：「春而抒出之。」《周官舂人》：「女舂扌穴二人。」鄭注云：「扌穴，抒臼也。《詩》云：『或舂或扌穴。』音由，又音揄，或羊笑反。揄，時女反。」據許叔重《說文》：揄，引也，羊朱切。抒，把也，神與切。舀，抒臼也。從爪臼。引《詩》云：「或簸或舀。」又作扌穴、，音以沼切。又《集韻》：扌穴、舀、揄，並音由。又、舀，音以紹切。緣《詩》揄與舀並音由，義亦同，故後人改舀為蹂也。音以沼者，乃今人以手舀物之舀也。
建州龍焙，面北，謂之北苑。有一泉，極清澹，謂之御泉。用其池水造茶，即壞茶味。唯龍園勝、雪白茶二種，謂之水芽。先蒸後揀，每一芽，先去外兩小葉，謂之烏蒂。又次取兩嫩葉，謂之臼合。留小心芽置於水中，呼為水芽。聚之稍多，即研焙為二品，即龍園勝、雪白茶也。茶之極精好者，無出於此。每胯計工價近三十千。其他茶雖好，皆先揀而後蒸研，其味次第減也。
茶有十綱。第一、第二綱太嫩，第三綱最妙，自六綱至十綱，小團至大團而止。第一名曰試新。第二名曰貢新。第三名有十六色：龍園勝、雪白茶、萬壽龍芽、御苑玉芽、上林第一、乙夜供清、龍鳳英華、玉除清賞、承平雅玩、啟沃承恩、雪葉、雪英、蜀葵、金錢、玉華、寸金。第四有十二色：無比壽芽、宜年寶玉、玉清慶雲、無疆壽龍、萬春銀葉、玉葉長春、瑞雪翔龍、長壽玉圭、香口焙、興國岩、上品揀芽、新收揀芽。第五次有十二色：太平嘉瑞、龍苑報春、南山應瑞、興國岩小龍、又小鳳、續入額、御苑玉芽、萬壽龍芽、無比壽芽、瑞雪翔龍、先春太平嘉瑞、長壽玉圭。已下五綱，皆大小團茶也。
孟子曰：「士未可以言而言，是以言飠舌之也。可以言而不言，是以不言飠舌之也。是皆穿窬之類也。」
趙歧注云：「未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。知賢人可與言，反欲以不言取之，是失人也。」章指注云：「取人不失其臧否。」孫《音義》曰：「今按古本及諸書並無此飠舌字。」郭璞《方言注》云：「音忝，謂挑取物也，其字從金。」今其字從食，與《方言》不同，蓋傳寫誤也。本亦作飠占，音奴兼反。按《玉篇》，食字部有飠舌字。註：音達兼反，古甜字。然則字書非無此字，第於《孟子》言飠舌之義不合耳。
今以《孟子》之文考飠舌之義，則趙岐以飠舌訓取是也。當如郭氏《方言》，其字從金為。據《玉篇》、《廣韻》：飠舌，音他點反，取也。其義與《孟子》文合。《廣韻》：上聲，飠舌，音忝而平聲，又有字，音纖，訓曰利也。許氏《說文》以為屬，乃音纖者，其義與音忝者不同，各從其義也。
孫曰：「本亦作飠舌，音奴兼反。」此別本《孟子》也。古之經書，皆有別本，其用字多異同。《廣韻》：又，飠舌，音黏，食麥粥也。於《孟子》之文愈不合，蓋別本《孟子》誤訁為尤甚。
《漢宮儀》云：「光祿大夫，秩比千石。不言屬光祿勛，門外特施行馬以旌別之。」
《魏志》：「黃初四年，楊彪為光祿大夫，詔給吏卒，門施行馬。」《晉紀》云：「致仕及遜位者，給床、帳、簞、褥，賜錢二十萬，給吏卒，門施行馬。」王隱《晉書》云：「劉毅，字仲雄，年七十告老，以光祿大夫致仕，門施行馬，賜錢百三十萬。」《晉書》云：「王覽為宗正卿，致仕，詔遣殿中監療疾給藥，後轉光祿大夫，門施行馬。」干寶《晉書》記尚書僕射李涓母喪，拜金紫光祿大夫，給吏卒，門施行馬。《晉中興書》：「蔡謨免。皇太后詔以漠為右光祿大夫，開府儀同三司，遂以疾篤不朝，詔賜几杖，門施行馬。」《晉書》：「華表，字偉容，歆字也。太始中為太中大夫，賜祿與卿同，門施行馬。」
江季恭說：杜甫《贈李龜年》詩，非甫所作。蓋岐王死時，與崔滁死時，年尚幼。又甫天寶亂後，未嘗至江南也。
范攄《雲溪友議》言：「明皇幸岷山，伶官奔走，李龜年奔迫江潭，甫以詩贈龜年。」云云。又云：「龜年曾於湘中採訪使筵上，唱『紅豆生南國，秋來發幾枝，贈君多採擷，此物最相思』云云。歌闋，莫不望行在而慘然。龜年唱罷，忽悶絕仆地，以左耳微暖，妻子未忍殯殮，經四日乃蘇，曰：我遇二妃，令教侍女蘭苕唱祓禊畢，放還。且言主人即復長安，而有中興之主也。謂龜年，汝何憂乎！」時甫正在湘潭，或有此詩，更須考究。
《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖。」傳曰：「木瓜，木，可食之木也。」
按詩之意，乃以木為瓜、為桃、為李，俗謂之假果者，蓋不可食、不適用之物也，亦猶畫餅、土飯之義爾。投我以不可食、不適用之物，而我報之以瓊玉可貴之物，則投我之物雖薄，而我報之實厚。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服，衛人思之，欲厚報之，則投我雖薄，而我思報之實欲其厚，此作詩者之意也。鄭箋以木瓜為木，則是果實之木瓜也，誤矣。《初學記》、《六帖》於《果實木瓜門》，皆引《衛風木瓜》之詩，亦誤。
昔之記言者謂孔子曰：「吾於木瓜，見苞苴之禮行焉。」按《木瓜》詩，投報之辭，以為喻爾，未見真有投報也，恐非孔子之言。
《溱洧》詩：「贈之以勺藥。」《古今注》：「勺藥，一名可離，將行則送之。」江淹《別賦》：「下有勺藥之詩。」
《子虛》、《南都》二賦言勺藥者，乃以魚肉等物為醢，食物也。子建《七發》、張景陽《七命》「勺藥」云云。五臣註：「勺，音酌；藥，音略。」《廣韻》亦有二音。《子虛賦》諸家皆誤以為《溱洧》之勺藥。韓退之《偃城聯句》詩云：「兩相鋪氍毹，五鼎調勺藥。」又曰：「但擲顧笑金，難祈卻老藥。」二藥不同音也。
唐李濟翁《資暇錄》云：「古使字作[B08C]。《左氏春秋傳》言行李乃是行使，後人誤為李字。」《春秋僖公三十年》，《左氏傳》云：「若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其睏乏。」杜預曰：「李，使人也。」又《襄公八年》，《左氏傳》云：「亦不使一介行李告於寡君。」杜預曰：「行李，行人也。」又《昭公十三年》，《左氏傳》曰：「諸侯靖兵，好以為事，行理之命，無月不至。」杜預曰：「行理，使人通聘問者。」或言理，或言李，皆謂行使也。但文其言謂之行李，亦作理耳，以此知其非改古文為[B08C]也。古文字多矣，李濟翁不言[B08C]字出何書，未可遽爾泛舉而改作也。劉孝威《結客少年場行》云：「少年李六郡，遨遊遍五都。」李作使音。
故相王甫將明為館職時，夜夢至一山間，古松流水，杳然幽深，境色甚異，四無人跡。忽遇一道人，引至一處，過松下，有廢丹灶，又入，有茅屋數間，道人開之，云：「公之所居也。」塵埃蓬勃，似久無人居者。壁間見題字，云：「白髮高僧酷愛閒，一瓶一缽老山間。只因窺井生一念，從此松根丹灶閒。」恍然悟其前世所居。已失道人，遂回。天大雷雨，龍起雲中，意甚恐懼，遂寤。其婢亦魘於室中，呼之覺，問之，云：「適為雷雨所驚。」頗異之。來日，館中曝書，偶觀架上小說，內載婦人窺井生男事雲。孫仲益有《王太傅生日》詩云：「了了三生夢，松根冷煅爐。」用此事也。窺井事，見《博物志》。
羅隱《牡丹》詩云：「可憐韓令功成後，虛負華過此身。」據白廷翰《唐蒙求韓令牡丹》注云：「元和中，京師貴游尚牡丹，一本直數萬。韓私第有之，遽命去，曰：『豈效兒女耶！』」
李挺之，諱之才。慶曆中，以殿中丞為澤州從事。時韓中令宣撫河東，委以秦鳳鑄鐵錢事。行次鳳州，為《絕句》云：「去年三月洛城游，今日尋春到鳳州。欲托雙魚附歸信，嘉陵江水不東流。」挺之族孫君翁，熙寧中，為邵堯夫言之。
蔡州褒信縣有棋師閔秀才說：「嘗有道人善棋，凡對局，率饒人一先。後死於褒信，托後事於一村叟。數年後，叟為改葬，但空棺衣衾而已。道人有詩云：『爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春。自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。』」
殷為《河嶽英靈集》，不載杜甫詩。高仲武為《中興間氣集》，不取李白詩。顧陶為《唐詩類選》，如元、白、劉、柳、杜牧、李賀、張、趙嘏皆不收。姚合作《極玄集》，亦不收杜甫、李白。彼必各有意也。
常建有《題破山寺後院》詩云：「竹逕通幽處，禪房花木深。」余觀《又玄集》、《唐詩類選》、《唐文粹》，皆作「通」。熙寧元年，歐陽永叔守青，《題廨宇後山齋》云：「竹逕遇幽處。」有以青社石本往河內以示邢和叔。始未見時，亦頗疑其誤，及見碑，反覆味之，亦以為佳，竟不知有別本耶？抑永叔自改之耶？古人用一字，亦不苟也。
李紳《題天衣寺》詩：「殿涌全身塔，池開半月泉。」此泉隱於岩下，雖月圓，池中只見其半，最為佳處。紹興初，愚禿法聰遂鑿開岩上，易名為滿月泉，甚可惜也。
熙寧間，江寧府句容簿，失其姓名。至茅山，遇道人高坦，被發跣足，與簿劇談，飲酒終日，書一詩，留別而去，莫知所之。詩云：「岩下相逢不忍還，狂歌醉酒且盤桓。仇香莫問神仙事，天上人間總一般。」
王防元規嘗云：「杜詩古本：『辭人解作《清和頌》，詩成珠玉在揮毫。』蓋為和舍人，故云。」又云：「『青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來。』蓋為送扶侍，故云。」
《劉貢父詩話》云：「文人用事誤錯，雖有缺失，然不害其美。杜甫云：『功曹非復漢蕭何。』據光武謂鄧禹『何以不掾功曹』。又曹參嘗為功曹，雲ガ侯，非也。」按：蕭何為主吏掾，即功曹也。注在《史記高祖紀》。貢父博洽，何為不知？杜謂之詩史，未嘗誤用事。
青州有劉概，方富韓公守青時，遇之甚厚。因得臨朐縣西南官地曰冶源，結茅居之。有雜文及詩歌，其子印行。青人傳其詩，有「西軒忽見好溪山，一丈閒愁減三尺」。末句云：「讀書誤人四十年，有時醉把欄干拍。」別見《溫公詩話》。
杜詩云：「吾聞駕鼓車，不合用騏驥。」皆言漢文帝以千里馬駕鼓車，殊不知《南史》王融與宋弁等論騏驥駕鼓車也。按，漢文止卻千里馬，建武中以千里馬駕鼓車爾。
「洞庭春水綠於雲，日日征帆送遠人。曾向木蘭舟上過，不知元是此花身」。一小說：「唐末，館閣數公泛舟，以木蘭舟為題。忽一貧士，登舟作此，諸公覽詩大驚，物色之，乃李義山之魄，時義山下世久矣。又《嵐齋集》載此詩，陸龜蒙於蘇守張摶座上賦此木蘭堂詩。未知孰是？
後漢范滂母謂滂曰：「汝得與李、杜齊名，死亦何恨。」唐人謂李白、杜甫為李、杜。子美詩云：「李、杜齊名真忝竊。」用後漢事也。《南史》謂鮑照、謝玄暉為鮑、謝。又鮑防與謝良弼友善，人謂之鮑、謝。
或謂詩史者，有年月、地理、本末之類，故名詩史。蓋唐人嘗目杜甫為詩史，本出孟《本事》，而《新書》亦云。
「太一峰前是我家，滿床書籍舊生涯。春城戀酒不歸去，老卻碧桃無限花」。此仵磐艮翁詩。終南人。父信，本軍職，終文思副使，以蔭補借職。元豐中，監青州臨淄酒稅。或以此詩題酒樓，皆雲是神仙作也。
予監台州杜瀆鹽場，日以蓮子試氵鹵，擇蓮子重者用之。氵鹵浮三蓮、四蓮，味重；五蓮，尤重。蓮子取其浮而直，若二蓮直，或一直一橫，即味差薄。若氵鹵更薄，即蓮沉於底，而煎鹽不成。閩中之法，以雞子、桃仁試之，氵滷味重，則正浮在上；鹹淡相半，則二物俱沉。與此相類。
淋下氵滷水，或以他水雜之，但識其舊痕，以飯甑蓋之於中，掠去面上水，至舊處，元盡在，所去者皆他水。或以甑隔之亦可，以他物則不可分矣。此理未曉。孔融論云：「弊不能救鹽池之氵鹵。」即此事也。《煉化術》云：「飲食過咸，以飯竹數條炙之，著其中，則汁便淡。」
青龍寺老柏院，有布衣張在題一絕於院壁：「南鄰北舍牡丹開，年少尋芳去又咽。唯有君家老柏樹，春風來似不曾來。」元中，州學教授畢仲愈題跋，刻石於平嵐亭上。
杜甫《贈韋十六評事》：「子雖軀幹小。」《晉書載記》：「劉曜時，壯士陳安戰死，隴上歌之曰：『隴上健兒有陳安，軀幹雖小腹常寬』。」《秋興》云：「聞道長安似弈棋。」蓋用寧子視君如弈棋事。《絕句》云：「即看翡翠蘭苕上。」用郭景純《遊仙》詩。《移居贈衛大郎》：「清襟照等夷。」用任彥升《王文憲集序》引袁粲《答儉》詩：「之子照清襟。」
《李君翁詩話》：「《卜居》云：『寧誅鋤草茅以力耕乎？』詩人皆以為宋玉事，豈《卜居》亦宋玉擬屈原作耶？庾信《哀江南賦》云：『誅茅宋玉之宅。』不知何據而言？」
此君翁之陋也。唐余知古《渚宮故事》曰：庾信因侯景之亂，自建康遁歸江陵，居宋玉故宅。宅在城北三里，故其賦曰：「誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。」老杜《送李功曹歸荊南》云：「曾聞宋玉宅，每欲到荊州。」是也。又在夔府《詠懷古蹟》云：「搖落深知宋玉悲。」「江山故宅空文藻。」然子美《移居夔州入宅》詩云：「宋玉歸州宅，雲通白帝城。」蓋歸州亦有宋玉宅，非止荊州也。李義山亦云：「卻將宋玉臨江宅，異代仍教庾信居。」
何遜詩云：「躍魚如擁劍。」孟浩然詩云：「游魚擁劍來。」按，擁劍，如彭蜞之類，蟹屬，一螯偏大，故謂之擁劍，非魚也。
杜甫詩：「尚想東方朔，詼諧割肉歸。」社日用伏日事，蘇、黃皆以為誤也。《史記年表》：秦德公二年，始作伏祠。社乃同日。至漢方有春秋二社，與伏分也。
老杜：「水落魚龍夜，山空鳥鼠秋。」陸農師引《水經》：「魚龍以秋日為夜。」按，龍，秋分而降，則蟄寢於淵。龍以社日為夜，豈謂是乎？又，鳥鼠同穴者，鼠與鳥為雌雄，似鼠而尾短，在內，鳥在外。魚龍，水名。鳥鼠，山名。鳥鼠秋而魚龍夜，是詩兩句而含三事也。
李嘉《守台州》詩云：「春塘露冕歸。」《華陽國志》云：「郭賀為荊州刺史，百姓歌之，曰：『厥德仁明郭喬卿。』明帝到南陽巡狩，賜三公之服，去露冕，使百姓見之，以彰有德。」
富陽北十里，有妙庭觀，薦經焚毀，無碑誌可考，獨見於東坡詩《董雙成故宅絕句》云：「人去山空鶴不歸，丹亡鼎在世徒悲。可憐九轉功成後，卻把飛仙乞肉芝。」刻石作「肉芝」。道流云：「元本作『內』，東坡見之，無他語。」今印本作「肉芝」。「內」之與「肉」，皆未曉。其鼎，宣和間取去，三足中空，病者取以煮藥，甚有效。
陳德潤云：「一貴人知成都日，朝廷遣御史何郯入蜀按事。貴人遍召幕客，詢何人與御史密者。或雲有賢良某人。延之，令出界候迎，兼攜名娼王宮花往，候其宴狎，出家姬以佐酒。王善舞，保公醉，喜題其項帕云：『按徹《梁州》更《六么》，西台御史惜妖嬈。從今改作王宮柳，舞盡春風萬萬條。』至成都，此娼出迎，遂不復措手而歸。
被紫荷橐。按，荷橐，即持荷之荷也，或以為紫荷囊，非也。宋子京云：「猥挈荷囊，預從豹乘。」皆沿習之誤。《南史劉杳傳》言簪筆持橐事甚詳。
《臨安府仁和縣圖經》：出橐龠沙。在縣東四里。海際之人，採用鼓鑄銅錫之模，諸州皆來采，亦猶邢沙可以碾玉也。
石子惠云：中書舍人系紅呈犀帶，自葉少蘊始有。舊服色不佩魚，後，王照請於朝，方佩。婦人、孺人至夫人凡八人皆佩魚，乃張崇啟請。
杜甫詩云：「門闌多喜色，女婿近乘龍。」《楚國先賢傳》謂婿如龍也，女得賢婿，謂之乘龍。黃憲為司徒，與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂之桓叔元女俱乘龍。
韓退之《燈花》詩云：「黃裹排金粟，釵頭綴玉蟲。」乃用何遜詩「金粟裹搔頭」之句。
陳克子高詩云：「鳥聲妨客夢，花片攪春心。」句甚佳。唐杜審言詩云：「啼鳥驚殘夢，飛花攪獨愁。」下句為工也。子美詩云：「樹攪離思花冥冥。」亦有所自矣。
王珩彥，楚人。嘗夢中得詩，云：「杖屨步斜暉，煙村景物宜。溪深水馬健，霜重橘奴肥。舂罷雞爭黍，人行犬吠籬。可憐田舍子，理亂不曾知。」
杜少陵《悶》詩云：「捲簾惟白水，隱几亦青山。」唐僧棲白《閒》詩云：「捲簾當白晝，移坐向青山。」
苴。《說文》：展賈切。土苴，糟魄物，又雲不真物。一音子餘切，訓包也。韓文公《進學解》：「補苴罅漏。」當讀作平聲。
許叔微精於醫，云：「五臟蟲皆上行，唯有肺蟲下行，最難治。當用獺爪為末，調藥，於初四、初六日治之。此二日，肺蟲上行也。」
孟蜀王《水殿》詩，東坡續為長短句：「冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。簾開明月解窺人，欹枕釵橫雲鬢亂。夜深瓊戶寂無聲，時見飛星渡河漢。屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。」
閩、廣人食檳榔，每切作片，蘸蠣灰以著葉裹嚼之。{艹老}，音老，又音蒲口切。初食微覺似醉，面赤，故東坡詩云：「紅潮登頰醉檳榔。」
南人不善乘船，謂之苦船。北人不善乘車，謂之苦車。苦，音庫。
《左傳成公十三年》：「成子受版於社，不敬。劉子曰：『吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作，禮義、威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。』」杜預注云：「養威儀以致福。」班固《五行志》云：「能者養之以福。」顏師古云：「能養生者，則定禮義、威儀，自致於福。」此注與杜同。《左氏》本誤。
韓退之《答柳柳州食蝦蟆》詩云：「蝦蟆雖水居，未得變形貌。強號為蛙蛤，於實無所校。居然當鼎味，豈不辱釣罩。余雖不下喉，近又能稍稍。嘗懼染蠻夷，平生性不樂。而君復何為，甘食比豢豹。」按，《周禮蟈氏》，鄭司農云：「掌去蛙黽。」即蝦蟆屬。元謂蟈，今御所食蛙也。《漢書》：「霍光擅減宗廟羔兔蛙。」不知古為上食也。
馬監場云：「泉州一僧，能治金蠶蠱毒。如中毒者，先以白礬末令嘗，不澀，覺味甘，次食黑豆不腥，乃中毒也。即濃煎石榴根皮汁，飲之下，即吐出有蟲，皆活，無不愈者。」李晦之云：「凡中毒，以白礬牙茶搗為末，冷水飲之。」
《墨子》云：「楚靈王好細腰，故其臣皆三飯為節，脅息然後帶，緣牆然後起。」《韓非子》云：「楚靈王好細腰，而國有餓死。」又，《尹文子》云：「楚莊王好細腰，一國皆有飢色。」劉禹錫《踏歌行》云：「為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。」未知孰是？
司馬安善宦，四至九卿。《儒林傳》：許商四至九卿。
李賀詩：「攢蟲鎪古柳。」劉禹錫詩：「秋蟲鏤宮樹。」此二句皆善。
《毛詩伯兮》篇云：「焉得諼草，言樹之背。」注云：「諼草，令人忘憂，背北堂也。」今人多用北堂、萱堂於鰥居之人，然伯之暫出，未嘗死也。但其花未嘗雙開，故有北堂之義。《說文》：{艹憲}、萱、{艹暖}、{艹爰}，皆一字也。今人忘憂通作「諼」。據《爾雅》，諼，訓忘也，因其忘，故古用諼草字。嵇康《養生論》云：「合歡捐忿，萱草忘憂。」《本草》云：「利心志，令人歡喜忘憂。」《風土記》云：「婦人有妊，佩之，生男子，故謂之宜男草。」陸士衡詩云：「焉得忘歸草，言樹背與襟。」「忘歸」之義未詳。
台州杜瀆監之北安聖院僧師肇，端午日，晝與僧對坐。忽聞屋瓦有聲，火光一線，下至地。少頃，遂大如車輪，先燎僧之左臂，次及右臂，忽入於背，不見，久之，復為一線，飛去，出屋，即震雷一聲。其僧僅有氣，且舉衣視之，背後袈裟一圓孔，如錢，中單圓孔，如宛，脊下，燒一圓瘡，痛楚甚，皆以為天火不可治。予以湯火藥塗之，月余遂無事。怪異如此。
詩人用字各有所宜，梅言橫，松言架。何遜詩云：「枝橫卻月觀，花繞臨風台。」江淹詩云：「風散松架險，雲郁石道深。」杜甫詩云：「南望青松架短壑。」