戲瑕 · ●卷二

○吳荀愛奇 按吳均《續齊諧記》略云：陽羨許彥山行，遇一書生，臥側雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不覺小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負行而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠語彥曰：欲為君薄設。彥曰善。乃口中吐出一銅奩子，具諸肴饌，珍羞方丈。又於口中吐出一女子，共坐宴，俄而書生醉臥，女子於口中吐出一男子，書生臥欲覺，女子口吐錦行障遮書生，書生乃留女子共臥，男子又於口中吐一婦人共酌，戲談甚久。聞書生動聲，因取所吐婦人還納口中。須臾，書生處女乃出吞，向男子獨坐，然後書生起，遂吞其女子，諸器皿悉內口中，留大銅盤，可二尺廣，與許彥別。又案荀氏《靈鬼志》略云：太元中，有道人從外國來，多有術法。常行見一人擔，擔上有小籠子，可受斗余，語擔人云：吾步疲極，欲暫寄居。擔人甚怪之，慮是狂人，便語君欲何許自居耶？答云：君若見許，正欲入居此籠子中。擔人愈怪其奇。君能籠中，便是神人也。即入籠中，籠亦不更大，擔亦不覺重。又按《舊雜譬喻經》略云：國王太子，入山上樹，逢見梵志，獨行入水池浴，出己飯食，作術吐出一壺，壺中有女與屏處室，梵志得臥，女子復吐一壺，壺中有男，復與共臥，臥已吞壺。須臾之頃，梵志已起復納婦著壺中，吞已杖持而去。太子歸國白王，請梵志及諸臣下，作三人食，持著一邊。梵志既至，言我獨自，太子曰：梵志，汝當出婦共食。梵志不得已出婦。太子語婦，汝當出夫共食。如是至三，不得已出男共食，食已便去。據三說，奇而又奇，抑何相類若此也？余意當時先有此經，吳荀二家，愛奇之甚，故竊取經語，而傳會成篇，以文為戲耳。不然者，豈有偶合之理？ ○陸終氏 卷章取水氏，曰嬌（班固《古今人表》曰嬌極），生吳回（食於吳，故曰吳回），吳回生陸終（楚極司馬氏，皆陸終之後，不獨錢氏）。陸終取鬼方氏，曰嫧（嗇０削人表作女嫧），■〈月黽〉三年，生子六人。曰樊，曰惠連，曰籛，曰求言，曰晏安，曰季連，以六月六日坼左而三人生，剖右而三人出。籛之字鏗，封於彭，是為大彭，籛乃古翦字耳（秀暨諸稽侜人，皆彭分也）。今人疑釋典中有坼左剖右之說，輒指為誕妄豈未考之遂古乎？ ○說苑學孟子 《說苑》：景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，後景差過之，下陪乘，而載之，覆以上衽。晉叔向聞之曰：景子為人國相，豈不固哉？吾聞良吏，居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不懦足，而況人乎？此段全學《孟子》子產聽鄭國之政一章，不然，何其事之連類若此？又景公探爵觳一段，亦學《孟子》牽牛過堂下一章，而晏子治東阿，則祖襲齊威王烹阿封即墨議論以成文，言雖誣而中理，可觀漢人高手。 ○鼎中錢 漢有當三錢，至宋文帝二十四年六月，以貨貴鑄大錢，一當兩，二十五年正月己卯，罷大錢當兩。梁太平二年夏四月己卯，鑄四柱錢，一準二十，壬辰，改四柱錢，一準十。案崔鴻《後趙錄》載石勒時，得一鼎，容四斗，中有大錢三十，文曰一當百，百當千，千當萬。鼎銘十三字，篆書，不可曉，藏之於永豐倉，此事甚奇。考諸三國時錢法，劉備以一當百，孫權以百當千，則鼎中錢，是蜀吳所遺，未可知也。乃《泉譜》直載偽趙錢，千當萬，萬當千，止有三，豈即鼎中三十之異，而傳訛傳會，未之深考耶？ ○陵母曾參 王陵母，在項籍軍中，對漢使伏劍而死，著於史策，斑斑可考。而宋鄭鮮之答桓元博議，乃雲王陵之母，見烹於楚，曾參親圽之後，南遊於楚，得尊官焉。堂高九尺，轉轂百乘，北向而泣涕者，悲不逮吾親也。乃宋秀才劉上書曰：臣聞曾子孝於其親而沒於水。二說出何典記？甚矣文人之好訛也。 ○曹景宗 曹景宗出行，褰車幔帷曰：昔在鄉里，騎快馬如龍，拓弓弦作霹靂聲，箭如餓鴟叫，耳後風生，鼻頭火出。今來揚州，作貴人，閉置車中，如三日新婦，邑邑使人氣盡。此五十一字，大有致，殊不似長槍大刀語，而後世但傳競病二韻為佳。競病詩，只是操筆立成，驚倒光華殿中客耳。以為足概英雄之思，淺哉！ ○家禮 世傳文公家禮，最宜依行，今俗冠禮不行，亡論矣。至婚喪祭三者，禮莫大焉，全不依禮，競侈虛文，殊於古義有傷，甚至婚家請書式樣，載在禮中，曾不經目，漫以俳偶之語相夸，徒為金箋災耳。天閼剡藤，可悲可吊，所當改正。 ○古人姓名 韓馮一稱韓朋，馮驩一稱馮煖，尚平一稱向平，荀卿一稱孫卿，匡俗一稱廬俗。馮婦、韓娥、徐夫人、丁夫人、翠鴛鴦、陳意奴、趙燕奴，皆男子也，而或疑為婦人。許負、曹豐生、劉賢得、王聖、陳君夫、王伯滎、關別駕，皆婦人也，而或疑為男子。龍陽君，本美男子也，而《名疑》謂魏安王幸姬號龍陽君。鄭櫻桃，石虎後名，晉冗從僕射鄭世達家妓也，而載記謂虎龍惑優童鄭櫻桃，譖殺郭崔二氏。班孟石公子、范成君、楊正見，並女仙也，而其名像男子。柳條青、三朵花、婆娑寐、感庭秋，並仙人也，而其名像女真。梁鴻之有孟光，稱令妻矣，而《蜀志》亦有男子孟光。元魏之臣李平，稱名將矣，而漢宮亦有婕妤李平。《離騷》之載巫咸，稱楚臣矣，而漢武帝時亦有仙人巫咸。漢高祖時有韓信，而同時馬邑之圍，降於匈奴者，亦韓信。事夏為宗伯者鬻熊，而著書二十二篇，周封之為楚祖者，亦鬻熊。苻堅時有王猛，而齊侯伐晉，與東郭書讓登夷儀城者，亦王猛。范蠡變姓名為鴟夷子皮，而田成子之臣，常夜告田成子，為旌節以起宰我之伏，卒遂殘之者，亦鴟夷子皮。七月七日，冠遠遊冠，朱衣，虎頭■〈般上車下〉囊，五色綬，帶劍過蔡經家者，是仙人王方平，而性好山水，愛宅蘭風，垂釣於上虞江者，又一王方平也。貞觀中，敕文武官，各貢理國之策，馬周所貢，意出人表，自此累居大任，入相中書者，是仙官馬周；而斗酒濯足於新豐市上酒家者，又一馬周也。賜真術修服，坐知四方之事，乃入上疆洞中者，是中山劉商；而與賣藥道士攜手登揚州酒樓者，又一劉商也。學識好古，有名於時，為成都少尹者，是太和中李章武；而與逆旅主人婦，死後交合，解贈西王母所遺寶者，又一李章武也。世喜傳訛，稱謂易亂，苟非辨證，將安所適從哉！ ○目送 目送飛鴻，手揮五弦，此晉嵇叔夜五言詩也。唐人獨孤及《馬退山茅亭記》中，改作手揮絲桐，目送還雲。直用其義，不覺蹈襲。權德輿《吳興溪亭記》，則曰目送飛鳥，口吟招隱，抑又下矣。然目送二字實有本，《左傳》宋華督見孔父之妻，目逆而送之曰美而艷，《呂覽》客有見田駢者，趨翔閒雅，辭令遜敏，田駢送之以目，漢高目送四皓，孝文目送絳侯，而東漢靈帝目送田鳳題柱曰：堂堂平張京兆田郎。 ○碧油幢 幢，幡幢，其狀童童然也。一作幨帷，或雲車幰。唐張仲素塞下曲中獵馬千群雁幾雙，燕然山下碧油幢。傳聲漠北單于破，火照旌旗夜受降。是以油幢為軍旅中威儀矣。惟白樂天有婦兄楊汝士，領東川節度使，與妻崔氏同赴任，樂天代內作詩送之云：「劉綱與婦共升仙，弄玉隨夫亦上天。何似沙哥與崔嫂，碧油幢引過東川。」用事切當，蓋沙哥，汝士小字也。 ○多羅 唐顧甄遠賦惆悵詩中，有「若為多羅年少死，始甘人道有風情」二句。湯義仍常不解多羅之義，而以質余，余無以應。近見一書云：多羅，粉器也。疑唐人直以多羅為粉而稱粉少年耳。又多羅，海外國名，見《山海經》。 ○弄參軍 肅宗宴於宮中，女優弄假戲，有綠衣秉簡為參軍者。天寶末，蕃將阿布恩伏法，其妻配掖庭，因隸樂工，令為參軍之戲，公主諫以為不可，遂罷戲而免阿布恩之妻。此《因話錄》所載甚詳。故唐人薛能有詩，此日楊花飛似雪，女兒弦管弄參軍，可證女優妝束矣。乃陶宗儀撰《輟耕錄》，直以參軍為後世副淨，據云開元中黃幡綽張野狐善弄參軍，然則戲中孤酸，皆可名參軍也，豈必副淨為之哉？按弄參軍者，漢和帝免館陶令石耽罪，每宴樂，令衣白夾衫，命優伶戲弄辱之，終年乃放，後為參軍。戲所繇始矣。 ○天籥 天籥星，在鬥牛間，《石氏星經》云：東璧之星主文籍。指此。故漢稱秘書監為東璧焉。按籥義不獨管籥，又謂編竹習書，世傳《通占大象歷星經》，上下二卷，不知何人所作？載天籥星，在斗杓第二星西，主關籥開閉，明吉暗凶菑及。余考北宮七宿圖中無天籥，而天籥卻在東宮七宿圖左，箕宿之上，斗杓直指之，凡八星，其形如連環跳脫之狀是矣，《星經》欠核。 ○五行先後 在天為五緯，在地為五嶽，在人為五行。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，此《洪範》所載先後如此。《雒書》本文，鑿鑿可據。《史記》亦云：水火木金土，此五星者，天之佐為經緯，見伏有時，不知班固何緣有金木水火土之說，載在《白虎通》，後人因之，遂不改矣。 ○葉子戲 唐太宗問一行世數，禪師制葉子格進之，葉子言二十世太子也，後適符其讖矣。唐朝葉子戲，疑於此歟？同昌公主，一日大會韋氏族於廣化里，韋氏諸家，好為葉子戲。夜則公主以紅琉璃盤，盛夜光珠，令僧祁捧立堂中，而光明如晝焉。其後南唐李後主妃周氏，編金葉子格，即此戲也。按葉子戲，自唐咸通以來，天下尚之，即今之扯紙牌，亦謂之鬥葉子，近又有馬釣之名，則以四人為之者，唐格已不可考，今自錢索兩門而外，皆《水滸傳》中人，故余嘗呼戲者曰宋江班（或雲見厭勝之術，恐梁山泊三十六人復生世間耳。然則唐宋之世，以何為厭勝耶）。凡士人宴會，閨房雜聚，與夫歌台舞榭之間，酒罈博館之下，盛行葉子，舉樗構象戲之樂，無以加於此矣。然三門皆以萬為尊，以九為右，惟錢門自空，而九其首選，次選二色加以朱采者，豈古六赤編金之遺意乎？奈何諸學士紛紛聚訟《咸定錄》以葉子為撰骰子，選歸田錄，以為姓葉號子青，房千里以葉子為升官圖，李易安以長行葉子為世無傳者，楊用修則引《李洞集》中李郎中夢六赤因打葉子之事，謂今此戲不傳，而胡元瑞矯楊氏之說，直以葉子為今之投子，或如酒牌，至雲葉子採選之戲，今絕不可考。豈用修、元瑞諸君子並未入少年場耶？聯章累牘，證辨不休，夢中說夢，何殊蕉鹿？（《廣異記》載郜澄冥游，見一小胡頭在廳上打葉錢令，即此戲也） ○平易 平易之易，即君子居易之易，從去聲，舊矣。後漢杜篤論都賦序，或棄去阻阸，務處平易，葉作入聲用，然則二義固可通耶？ ○郗皇后 按《釋典》有懺法，本齊文惠太子竟陵、文宣王子良蕭氏撰，淨住子輯成二十卷，未及流通。至大梁天監中，命高僧刪蕪撮要，採摭妙語，改集十卷，題曰慈悲道場，俗稱梁皇寶讖。當時郗氏方淪蟒類，已承懺法，獲援超升，其事鑿鑿有據，而兩京記所載，則謂郗皇后性妒忌。武帝初立，未及冊命，因忿怒，忽投殿庭井中，眾趨井救之，後已化為毒龍矣。煙焰沖天，人莫敢近，帝悲嘆久之，因冊為龍天王，便於井上立祠，此說不知何出，豈承變蟒之言而影響之耶？楊夔《止妒論》亦云：梁武帝郗后姓妒，或雲倉庚為膳療忌，遂令膳之，妒果減半。然則郗後之妒，信有之矣。及考《梁書》列傳，郗氏諱徽，善隸書，讀史傳，女工之事，無不閒習，齊建武中，高祖為雍州刺史，先之鎮，後乃迎後至州，未幾，殂於襄陽官舍，時年三十二。高祖踐祚，迎崇為皇后，有司議諡，吏部尚書兼右僕射臣沈約，謹按諡法，忠和純備曰德，貴而好禮曰德，宜崇曰德皇后，觀此，則忌妒之說，又若所無，史臣雖揚善隱惡，亦不宜有此溢美之諡也。 ○匏瓜 匏瓜，星名，屬北宮七宿，下與敗瓜離珠相連，故曰敗瓜珠上匏瓜生，即匏瓜無匹是也。按《天文集要記》，則稱庖瓜星為天子果園，然西宮七宿中，別有天園星，主果實茄畜儲矣。而荊州占則云：匏瓜一名天雞，在河鼓東，匏瓜明，則歲大熟也。故曰匏瓜無匹，牽牛獨處，其猶南箕不可簸揚，北斗不可挹漿之意乎？ ○解衣並糧 昔戎夷違齊如魯，天大寒而後及門，與弟子宿於郭門外，寒愈甚。謂弟子曰：子與我衣，我活。我與子衣，子活。我國士也，為天下惜，子不肖人也，不足愛。弟子曰：不肖人惡能與國土並衣哉？戎嘆曰不濟夫，解衣與弟子，半夜而死。羊角哀、左伯桃二人為友而賢，俱詣道途，共遇風雨，糧不俱存，角哀乃並糧與伯桃得濟，角哀入空樹中餓死。此二事並出春秋戰國之間，而羊左之名甚著，戎夷無聞，僅見於《呂氏春秋》，亦絕相類矣。 ○太息 齊宣王太息動於顏色，湣王亦慨焉太息，並見《呂氏春秋》，至賈誼書可為長太息者六，而史家僅載其三。宋蘇長公作《太息》一篇，使秦少章藏於家，三年然後出之，俟論定也。余嘗疑太當為大，是浩嘆之義，後人魚豕其字耳。偶讀《素問?靈樞》，黃帝曰：人之大息者，何氣使然？歧伯曰：憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故大息以伸出之，然則太息之當為大息亡疑矣（今方書中有善太息病，疑是大息之訛也）。又按《宋書》領軍王元謨舊部曲猶有三千人，廢帝頗疑之，撤配監者，元謨大息深怨，斯亦可證。 ○金屈戌 屈戌亦名屈■，余曾見古金屈戌，長可尺余，廣象楣棱小殺，鏤獸形若饕餮狀，絕細巧，銜雙環，意即古之金鋪耶。梁簡文詩：織成屏風金屈戌。李商隱詩：鎖香金屈戌。杜牧《勤政樓詩》：惟有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。一物而異名，至屈■之稱，則自李賀詩中見耳。《西漢書》，元壽元年，孝元殿門銅龜蛇鋪首鳴，鋪首即金鋪也，及讀宋人小說，謂般輸見水中蠡，引閉其戶，終不可開，遂象之立於門戶。今門上排立而突起者，般輸所飾之蠡也。據《漢書》，則鋪首作龜蛇之形，似不專於蠡矣。 ○瀺灂 瀺水落地聲。灂水小聲。瀺灂見《考工記》。而宋玉《高唐賦》中巨石溺溺之瀺灂兮，李善注曰：溺溺沒也。瀺灂石在水上出沒之貌，乃唐人仲子陵五色琴弦賦，遂訛為泉魚瀺灂以躍鱗。泉魚二字出《吳志》有本，若言瀺灂是魚，直作濡沫之類解矣。然頭責子羽，已誤瀺灂為漁父事，何怪後代相承也？ ○六朝文法 《疑耀》舉劉越石贈盧諶詩「宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘」，以為文法不通，不知錯綜其辭。政是六朝人妙處，遐哉邈乎？上哉乎？皇哉唐哉！唐哉皇哉！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！雲誰之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮。左提右挈，互舉兼稱，何為不可？ ○草木 唐李周翰注文選典引，混解「草昧」二字為草創冥昧，旨殊未暢。夷考群書「草木」二字，各有義焉。草木之初生曰甲，既秀曰英。草曰榮，木曰華、草曰夭，木曰喬；草曰豐，木曰灌；草曰薄，木曰叢；草曰搖，木曰落；草曰芳，木曰嘉。草而不齊，昧而不明，曰草昧，我輩皆曰用而不知矣。 ○安定論史 班氏而下，稱良史者，其范曄之《後漢》，陳壽之《三國》乎？即《宋書》出於約，《魏書》成於收，文以代降，廉陛之勢使然。其辭雅馴，胡可盡廢焉？安定以為亂人之史與小人之史，是必仲尼其人，而後成《春秋》，世無史學矣。夫劇秦美新，至於今猶與封禪典引諸文並垂不朽也，豈可以其人而廢言哉？又舉歐陽之《五代》，與延壽之《南北》並論，則本之不揣，而末焉是齊，何啻千里？不曰似人於其倫耶？ ○垂拱 垂拱，屍居淵默之稱也，而《韓非子》人主甘服於玉堂之中，入臣垂拱於金城之內，則謂君臣相與晏安，非嘉語矣。然初未嘗以垂拱稱君也，奈何後人誤解？遂與端委同義，豈作者之心哉？至唐明空，直以垂拱改元為號矣。 ○東海於公 東海於公，為縣獄史，郡決曹決獄平，嘗抱孝婦具獄哭於府上，自謂治獄多陰德，子孫必有興者，故欲高大門閭，令容駟馬高蓋車，是於定國之父也。近見後人文字，直指定國為高門之於公，以其亦嘗為廷尉，民歌不冤，故誤用之耳，所宜考究。 ○資斧 宋元嘉中，有詔虐虜窮凶，著於自昔，未勞資斧，已伏天誅，資斧出旅卦，相傳為道里之費，疑其義取於師行糧從，非漫然也。 ○桑穀兩見於殷庭 殷太戊時，有桑穀生於庭，昏而生，比旦而拱。高宗者，武丁也。先王道缺，刑法違犯，桑俱生乎朝，七日而大拱。考之太戊武丁，不過再易世耳。而桑穀兩生，厥後獨晉愍懷時，桑兩生於宮，乃《呂覽》直以桑穀共生為成湯故事，抑何舛甚，將微謬悠其辭歟？ ○王良 《天官書》曰：天駟旁一星王良，王良策馬，車騎滿野。《星經》則載王良五星，在奎北河中，為御馬官，漢中四星，天駟旁一星名王良，其說與史符節矣。則何以復載造父五星，在傳舍南，主御女官，見則馬貴，又有策一星，在王良前，為天子仆策御馬，非因《天官書》而附離其說者耶？緯籍之不足憑，往往如此。 ○古人墓文字簡 牧野（《竹書紀年》作坶野）有比干墓，前有石銘題隸云：商大夫比干之墓。所記惟此，漢高祖、孝文各為立碑。延陵季子十字碑在鎮江，人謂孔子書，文曰嗚呼有吳延陵君子之墓。按古法帖，上止雲嗚呼有吳君子六字而已，若延陵之墓四字，疑是後人妄增。除之字外，三字是漢人古篆，不與前六字合。東都殖業坊十字街有王戎墓，隋代釀家穿其傍作窖，得銘曰晉司徒尚書令安豐侯王君銘。漢四都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長葬銘，銘曰：明明哲士，知存知亡。崇隴原，非寧非康。不封不樹，作乘靈光。厥銘何依，王史威長。杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰：魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸於后土，魂氣無所不之。何必故邱，然後即化，封於長安北郭，此焉宴息。及死，命刊石埋於墓側。東漢趙嘉，即趙歧，與兄子書，大丈夫遁無箕山之操，仕無伊呂之勛，天不我與，復何言哉？可立一圓石於吾墓門側，刻之曰：漢有逸民，姓趙名嘉，有志無時，命也奈何？吳郡陸績，豫知亡日，乃為辭曰：有漢志士，吳郡陸績，幼敦詩書，長玩禮易，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸。於戲悲隔！唐傅奕，武德中為太史令，一病不問醫，自志曰：傅奕，青山白雲人也，以醉死。古人墓文之簡，只十餘字，何嘗不傳？今人則聯篇累牘，不諛地下，則諛地上耳。買菜求益，嚴光所以深嘆歟。按《洛陽伽藍記》載後魏隱士趙逸，答好事者語云：生時中庸之人耳。及其死也，碑文墓誌，莫不窮天地之德，生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊呂等跡，牧民之官，浮虎慕其清塵，執法之吏，埋輪謝其鯁直，所謂生為盜跖，死為夷齊，妄言傷正，華詞損實。當時作文之士，慚逸此言。據此，則南北朝時已然，不獨唐人諛墓而已。蔡中郎云：平生作碑文，惟郭有道一篇無愧，則西京時已有此風耶。余嘗見元人趙承旨孟ぽ集中，所載其自撰父母及祖父母墓誌，僅敘生卒爵里而已，並不書事，至於尚書故實所載東晉謝太傅碑，但樹貞珉，初無文字，蓋重難制述之意，此等識見，高出千古。 ○字義 凡字，其類在左，其義在右。兄弟之子皆曰侄，從女至聲，近者皆去女書人，《釋名》中音質，作字解。同志為友，從二又，相交友也，近日皆加一點，是友字矣。友，走犬貌，遂使椒蘭下同盧鵲。按《六書》故云，友，蒲撥切，犬走足有所曳撥也。《詩》云：狼友其胡。引而申之，越山川險阻為友履友涉，又為友扈。別作跋，《記》曰：燭不見跋，謂燭本也。凡禮傍從示，周官地曰示，亦作祗，凡神示之屬皆從示，謂顯設昭示也。《說文》天垂象見吉凶以示人也，初傍從衣，初從衣從刀，始裁之，初之義也，近者廢示從衣，名曰禮衣傍，不知何出？而衣服之類，傍多缺點，與示字初無分別。又阝字在右讀邑，左讀阜，古體郡字多書■〈君邑〉，凡都邑之名，並如此書。而御卿節即卻卯柳卬邵卸諸字，並宜從卩，今一概溷書，毫釐不辨，豈作者之意歟？勇字從角，言角力也，俗作勇者非，而角象形與刀魚相似，又有音錄者，角里先生，誰謂雀無角之角是也。俗語有一撇兩點之分，其實字形無二。近說詩者蓋訛其音，不析其義矣。須臾之須從彡，今悉從水，不知須字音媚蓋水名，宋人劉須溪是也。臾字從■〈臼丨〉從乙，俗作曳者非。凡楊字從木，惟揚州、揚子云二字從手。古作騞，今稱騞歷中外，讀作入聲者誤。又博字協字，旁宜從十，疋字相居切，在上平六魚中。近日凡書匹偶馬匹，皆書疋字，斯豈配儷之義哉？日月象形，江河諧聲，止戈為武，挽弓為引，人負戈為戍，戊含一為戌，矢貫弓為吊，人執圭為佳。大羊曰美，不從火。點水成冰，不從二（冰音凝，李陽冰）。斗字非門，畫字非畫，回字從口，峰字從豐，降字從斗，溥字從甫。豈耑山側，緣■〈互水〉從互。王字中畫近上，絅衣無里曰禪。功效之效非文，修為之修非月。安寧之寧從心，丁寧之從寧丁。面從刀，嫠婦從女。象乳曰母，禁止曰毋。素餐饔飧，毫釐宜辨。菅蒯管仲，纖悉宜分。出內之內非人，根■〈艹帶〉之■〈艹帶〉非帝，車軌之軌不凡，長幼之幼是力。看字以手遮日之象，集字鳥聚於木之理。如斯之類，牛汗難窮，並宜研求，無使千里。李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督學使者，校士江南，閱卷多不稱意。嘗謂士子字學不明，何以通於文義，有少年生，理既荒謬，復以鄉黨之鄉，誤作卿字。大怒，深加黜責。嘻！疇謂藝可無游哉！ ○瓜祭上環 雖疏食，菜羹，瓜祭，必齋如也。《禮》云：瓜祭上環，斯可證矣。蓋古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物雖微，而食之羹之祭之，不敢不致其追敬之禮。仲尼所以必齋如也。先儒訓詁，改瓜為必，於義未通，亦豈聖人之旨歟？ ○樵蘇 採薪曰樵，采草曰蘇。《莊》子：蘇者取而爨之。故鮑明遠《寄妹大雷書》云：樵蘇一嘆，舟子載泣。蓋指樵蘇為采樵者。若《史記》樵蘇復爨。周子仲黨，樵蘇不爨。清談而已，又直指為芻藁之屬矣。古人互舉兼稱，往往如此。 ○紅 近見注《本草》者云：《山海經》所稱採石，即寶石也。碧者，唐人謂之瑟瑟。紅者，宋人謂之。今通呼為寶石，以鑲首飾器物。按《酉陽雜俎》：代宗即位日，慶雲見，黃氣抱日，楚州獻定國寶一十二。初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有災，令此寶鎮之，其數十二，第七曰紅，大如巨粟。又《李景亮傳》：唐人李章武，悅其逆旅主人婦，與之私通，後李再過，而婦已死，悵然求寤，其夜婦果至，交合歡好如初。臨別，解贈以紅玉一枚，雲是西王母所遺寶，非人間物也。囑章武珍重。據此，則之稱名，匪自宋矣。今之鑲首飾器物者，皆下品寶石，恐不足當瑟瑟、嘉名。 ○搏頰 《淮南子》曰：黃帝作灶，死為灶神。夫黃帝，仙矣，不為神，乃為灶乎？鄭元以灶神為祝融之神，亦非也。積古相傳，蘇伯吉利，是生祝融，逮妻搏頰，死托於灶。故戴氏《禮》云：灶者，老婦之祭。其說可證，然則灶神是祝融之妻搏頰亡疑，邃古時已有之矣。夫吹律聽聲，以別其姓，雖是聖人妙用，而天子因生以為錫之，至周始大備焉。在祝融時，安得便有姓名字之謂？而《酉陽雜俎》、《五經異義》諸書，漫稱灶神姓張，名禪字子郭，一名隗，吉利姓蘇，夫人姓王，又灶神之名曰壤子，紛紛傳說，豈非偽而托者歟？一灶神也，而姓名不倫。又有眷屬，邪說附會，可資笑談。祝融一本作祝庸，今人直以祝融為老婦，抑又訛之訛矣。 ○沈郎腰 梁沈約久處端揆，有志台司，而帝終不用，乃求外出，又不許。約與徐勉素善，遂以書陳情於勉，欲求歸秩，故云百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分。以此推算豈能久支？後人便稱沈郎腰矣。法喜志乃云：一時以風流見稱，而肌體清癯，時語沈郎腰瘦，似未核之《梁書》耳。 ○蘭燕 少時有前輩閱初唐人王子安《七夕賦》，讀至「引驚蟬於寶瑟，宿蘭燕於瑤筐」，謂蘭燕對不過驚蟬，當是闌珊之闌，後人誤刻草頭耳。坐客擊節稱善，余從席隅輒進一語，古者不嘗以七月為蘭秋乎？然則七夕之燕，獨不可稱蘭耶？若改蘭為闌，殊無意味。王君彩筆，當不其然。一時座客，復為改容。 ○史文矛盾 《北隋史?高傳》載陳平，晉王欲納陳主寵姬張麗華，曰：武王滅殷戮妲己，今平陳國，不宜取麗華。乃命斬之，王甚不悅。乃南陳史中張貴妃傳，復云：隋軍克台城，貴妃與後主俱入井，隋軍出之。晉王廣命斬之於青溪中，一事而兩見，出於一人，何其前後不倫，矛盾若此甚也。 ○趙飛燕別傳 《說郛》有《趙飛燕別傳》，其文遠遜伶元，元瑞以為六朝人作，竊謂不然，即蘭湯灩灩，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉。一篇之中，獨此三語為俊。元瑞所極賞者，稱其敘事如畫，出伶元右，不知此語蓋有所承。按《麗情集》載陳鴻秀才長恨歌傳云：詔浴華池，清瀾三尺中，洗明玉，蓮開水上，鸞舞鑒中。然則唐人已先述之矣。比於元傳膚體光發占燈燭七字，遒麗古健，相去奚啻天淵？ ○劉季 近見《史詮》一種，乃新都某君子撰，論馬遷是漢代人，不宜直呼高祖劉季，殆不然。《史記》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以訖於漢，非漢史也，安得不數稱劉季？且當其為亭長時，往賀呂公，紿為謁曰賀錢萬，實不持一錢。蕭何曰：劉季固多大言，少成事。呂公亦遂呼季曰：無如季相，願季自愛。呂媼亦怒呂公曰：何自妄許與劉季？蓋古人相與語，多稱字。漢惠諱盈字滿，顏師古注曰：臣下以滿字代盈者，則知帝諱盈也。他皆類此。又高帝諱邦字季，邦之字曰國，顏師古注曰：邦之字曰國者，臣下所避以相代也。然則名可諱，字固可稱，何害？