戲瑕 · ●卷一

○沉魚落雁 毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，此出漆園氏語。故唐人宋之問《浣紗篇》云：鳥驚入松蘿，魚畏沉荷花。後世遂稱沉魚落雁之容。至抱朴子曰：昔西施心痛，臥於道側，蘭麝芬芳，見者咸美其容。此又言美色能感動夫草木，不獨魚鳥之有情者矣。書固不可盡信哉！ ○青泥 《拾遺記》：禹導川夷岳，而元龜負青泥於後。元龜，河精之使者也。龜頷下有印文，皆古篆字，作九州山川之字，禹所穿鑿處，以青泥封記其所使元龜印其上，蓋青泥與漢武蘭金紫泥同類耳。梁簡文與蕭臨川書，必遲青泥之封，故今人直以青泥為墨矣。 ○高唐雲雨 高唐雲雨，是先王楚懷事。楚襄雖夢神女，而賦中不言云雨也。乃唐人詩如「傾國傾城漢武帝，為云為雨楚襄王。雲雨無情難管領，任他別嫁楚襄王。料得也應憐宋玉，只應無奈楚襄王。今來雲雨知何處？重上襄王玳瑁筵」。此類甚多，往往誤稱，相沿不改，後遂為填詞家藉資，然使正其訛而作懷王，便不成佳話矣。高唐賦中旦為行雲，至今亦莫有稱旦雲者。看來古人下語練字，皆須韻致，不專以理勝也。又閱元微之會真詩，晨會雨，則不獨稱暮雨矣。 ○龍鍾 竹名龍鍾，而唐詩「雙袖龍鍾淚不干」，則直以貌老人衰相矣，然竹實有名龍鍾者。羅浮山第三十一嶺，半是巨竹，皆七八圍，長一二丈，謂之龍鍾竹。又石有名龍鍾者。漢武帝時，陽關外花牛津得異石，長十丈，高三丈，立於望仙宮，名龍鍾石（《宛委余編》：龍鍾，不翹首貌）。 ○宋家微詠 宋王微詠賦，而《廣文選》誤王為玉，題作微詠賦，下書宋玉之名。王微乃南宋人，史具有姓名，宋人小說辨之詳矣。近眉公枕譚，亦援其說，以為疏謬如此，殊誤觀者。但余考《宋書》、《南史》，並稱微少好學，無不通覽，善屬文，能書畫，兼解音律醫方陰陽術數，為文古甚，所著文集傳於世。其說如此，然時代遼遠，古人文字少傳，集中詠賦，未之詳核，乃唐陸龜蒙撰自遣詩二十二首，載《笠澤叢書》者，中一首云：「月澹花間夜已深，宋家微詠有遺音。重思萬古無人賞，露濕清香獨滿襟。」據此，則天隨子博學人也，不應托之聲詩乃爾，豈亦讀誤本而云然耶？然令此賦果出景元手，雖章華大夫，吐詞命藻，無以加焉。是知古今人不甚相遠也。 ○行李 凡國之將命遣使，往曰奉命，來曰復命，其稱謂有行李。《左傳》曰：「行李之往來。」杜預註：「行李，使人也。」宋儒謂杜氏不究意理，然杜氏未嘗誤也，乃是後人不究意理，誤以遠行裝束為行李耳。觀隋江總有《辭行李賦》，則行李之為行使亡疑矣。 ○中山千日酒 劉元石於中山酒家沽酒，酒家與千日酒，三年已葬，開棺復醒。故俗云：元石飲酒，一醉千日。此載《博物志》諸書可考。《搜神記》乃演出一段無稽之談，以酒家主人為狄希，以沽酒者為姓元名石，讀之真可絕倒，其非於令升筆斷無疑矣。 ○蹲鴟 梁權貴讀誤本《蜀都賦》註解，蹲鴟，芋也，而為羊字，後有人餉羊肉，答書雲損惠蹲鴟。唐率府兵曹參軍馮■〈火幾〉震入集賢院校《文選》，又注蹲鴟為今之芋子，即是著毛蘿蔔。此二事，一出《顏氏家訓》，一出《譚賓錄》，並足軒渠滿朝，貽笑千古。 ○排倒秦皇石 索虜拓跋壽登鄒山，見秦始皇刻石，使人排倒之。據《南史》、《宋書》，皆載其事。以余考之，秦有嶧山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、琅琊碑，並李斯籀文，而未聞鄒山有秦皇石也，豈亦所謂沒字碑耶？聞山東鄒縣，今有嶧山碑翻刻，蓋嶧山故石，毀於火久矣。 ○支郎 魏高僧支謙，博覽經籍，兩眼多白而睛黃，時人謂曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。」按晉支遁字道林，世稱林公，亦稱支公，亦稱支法師，亦稱林道人，亦稱林法師，未嘗呼郎也。然則支郎之名，終當屬北地道人耳。 南齊蕭諶等謀廢鬱林王，領兵入宮，出西弄殺之。按《隋書》：南寧有小勃弄、大勃弄。又洞庭山有風弄，嚴陵瀨有風七里，無風七十里，土人謂之瀧，或訛為籠。余以為皆非，必當從此弄字。宋人葉夢得《避暑錄話》，似未嘗考，故因循其舊說耳。或以衖字當弄字者恐誤，胡衖即巷字，楚辭家衖，家巷也，揚子一閧，一巷也。 ○愛妾換馬 梁簡文樂府，有《愛妾換馬》，樂府解題曰：《愛妾換馬》，舊說淮南王所作，疑淮南王即漢劉安也，古辭今不傳。後閱《獨異志》載魏任城王曹彰，性倜儻，偶逢駿馬，愛之，其主所惜也。彰曰：「余有美妾可換，惟君所選。」馬主因指一妓，彰遂換之。馬號曰白鶻，後因獵獻於文帝。此於淮南之說理較長矣，乃宋人詩話，卻指鮑生以口弦換韋生紫叱撥，為愛妾換馬，是開成後事也，何其謬歟？簡文樂府結語，有真成恨不已，願得路傍兒。蓋應劭《風俗通引》古諺云：殺君馬者路傍兒，言傍人譽馬，乘者盡力馳死也。而唐人張詩結語翻案最佳，「恩勞未盡情先盡，暗泣嘶風兩意同」。可謂脫胎換骨。 ○折衝 身不出樽俎之間，而折衝千里之外。《韓詩外傳》注曰：沖，沖軍也，謂敵設此以臨城，大臣謀於廟堂，遙以折之。按《風后握奇經》：天地之前沖為虎翼，風為蛇蟠，圍繞之義也。天地之後沖為飛龍，云為鳥翔，突擊之義也。天地風雲，龍鳥蛇虎，所謂風后八陣，傳有圖記，後代陣法，皆出乎此。夫握奇三百八十四字，乃漢公孫弘所解，豈注韓詩者未見其書，故漏斯義而不之及耶？漢末三國間有折衝校尉、折衝中郎將，燕慕輿根為折衝將軍，隋沈光為折衝郎，唐有折衝府，唐人田司馬為長松府折衝，名各不同。 ○三公九卿 三公象五嶽，九卿法河海。三公象三台，九卿法北牛。《春秋漢含孳》載此。今世獨尚書稱北斗，外藩諸侯得稱四岳，與古異矣。 ○浮筠 《家語?子貢問玉篇》，孚尹旁達，信也。註：孚信，尹正也。孚尹旁達者，玉之所稟，烈火不變其質，有似於信也。《禮記》注亦云：孚尹猶言信正，獨《初學記》玉部之事對中，改孚尹為浮筠，而以儷於垂棘，其下引注不明言其所以。友人嘗舉以問余，謂《初學記》乃唐朝徐學士等奉詔所撰，大較與《藝文類聚》略相似。考之《類聚》，本孚尹與《家語》、《禮記》合，而初學乃作浮筠，何愛奇而好訛若此與？余應之曰：子徒見夫陳氵皓之《禮記集說》，何孟春之《家語注》，而未見夫漢鄭氏所注戴氏禮，則何怪其然也？鄭氏謂孚當讀為浮，尹當讀如竹箭有筠之筠。浮筠，玉采色也。然今世儒皆讀孚尹如字，瞶瞶相傳，不及古人遠矣（按漢劉熙《釋名》：孚與浮字同義，謂浮甲在上稱也）。 ○平反古語 《太公兵法》引黃帝語曰：熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯。孔子入后稷之廟，讀金人背銘，則曰滔滔不滅，炎炎若何？毫末不扎，將尋斧柯。本皆黃帝之言而有小異。至宋徐羨之奏廢義真，則又平反其說云：臣聞原火不撲，蔓草難除。青青不伐，終致尋斧。《黃石公書》曰：香餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有死夫。而吳小將張梁亦平反其說以諫孫權曰：臣聞香餌引泉魚，重幣購勇士。是數者，語相仿佛，意實一揆。 ○沿誤 唐李浯著《刊誤》，謂《周禮》九棘三槐，通言九卿三公，故九寺為九棘，不宜獨指大理為棘寺也。宋彭乘撰《墨客揮犀》，謂《左傳》一介行李，杜預注行李為行人，今人以行裝為行李，非也。二書傳至今日，又數百年矣，孰有稱九寺為九棘者乎？孰有不以行裝為行李者乎？何況他事，焉能改哉？貴耳賤目，有胸無心，在古如斯，所謂年年依樣畫胡盧，匪自今而然矣。 ○齒路馬 他馬與路馬同道，不自斂退，與之齊行，是之謂齒。有誅者薄責，皆可名誅也。或謂見路馬之芻而蹴以足者，或謂驗路馬之齒而命其年者，皆非。案馬齒之義，晉取虞，荀息操璧牽馬而報獻公，公喜曰：璧則猶是也，吾馬齒薄長矣。故今人自謙其年曰馬齒。至荊柱國莊伯令涓人取冠進上問馬齒，圉人曰齒十二與牙三十（馬之齒上下十二，牙上下十八，合為三十），此則齒牙之齒矣。應璩新論有之，百辟立中，正九品，置都士，州閭與郡縣，希疏如馬齒，不相識，何緣別義理，亦此齒也。二馬齒字，稍與齒路馬之齒不同。 ○稱姬 《疑耀》謂姬者周姓，後世字學不明，以姬字為女人通稱耳。其似不然，姬故黃帝氏姓，周人尋之，故《春秋》稱王姬，諸姑伯姊，並得稱焉。魯為同姓，稱叔姬、季姬、共姬，猶齊之稱姜，宋之稱子，陳之稱媯，秦之稱女懷贏之類是也。蓋古者婦人稱名，率從其國姓，而女之適人者，明有所從，則又系諸國，若郯伯姬、杞叔姬、宋盪姬、鄭季姬、衛穆嬴、宋穆姜之謂矣。至周穆王娶盛伯之女，《傳》曰同姓之親，故稱盛姬，固一說也。然《水經注》載巫山之上，帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬。《襄陽耆舊傳》則稱赤帝女姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，是不在周以前乎？而楚非周姓，文王得丹之姬氵㸒，期年不聽朝。魏安王如姬最幸，為公子盜晉鄙兵符。楚莊王立鼓鍾之間，左仗鄭姬，右擁越姬。又《左傳》有秦姬、燕姬、胡姬、陳夏姬，彼何以故？至漢魏而後，相沿為嬪嬙戚畹之通稱矣。然則稱姬者，自是美名之意，在赤帝時已有之，何關後人謬戾哉？張氏力詆其非重出而兩見之，抑別有見，竊謂今之稱姬者，獨吳人為近古，蓋吳之先，故姬姓也。六朝三唐詩中，往往稱吳姬，至燕趙佳人亦並稱姬，罪不在字學之不明矣。 ○秋柏之實 郭注精誠之至，故為秋柏之實，猶言化為異物耳。即婦人化石，萇弘之血成碧，望帝變為杜宇意。追思少年讀《莊子》，粗心浮氣，卻將化為秋柏之實，作拱木義解，大謬。 ○緇帷 孔子游乎緇帷之林。緇帷者，言樹色紺黑相雜，若帷幕然。陸士衡招隱詩《密葉成翠幄》，謝元暉詩《綠陰漸成帷》，其義一也。而司馬彪訓作黑林，名殊不典。 ○支羅服烝橫麥 治疾當得真人參，反得支羅服。當得麥門冬，反得烝橫麥。三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。按《潛夫論》如此。支羅服，疑今小朱蘿蔔也，吳越間有之，渭之丁香蘿蔔，其形如參，故誤用耳。烝橫麥，疑即《本草》穬麥是矣。陶弘景曰：根似穬廣麥，故謂之麥門冬，以訛傳訛，曷所底止？ ○玉葉象楮 《列子》：宋人，以玉為楮葉。《韓非子》：宋人，以象為楮葉。 ○水滸傳 詞話每本頭上有請客一段，權做個德勝利市頭回，此政是宋朝人借彼形此，無中生有妙處。游情泛韻，膾炙千古，非深於詞家者，不足與道也。微獨雜說為然，即《水滸傳》一部，逐回有之。全學《史記》體，文待詔諸公暇日喜聽人說宋江，先講攤頭半日，功父猶及與聞。今坊間刻本，是郭武定刪後書矣，郭故跗注大僚，其於詞家風馬，故奇文悉被剗，真施氏之罪人也。而世眼迷離，漫雲搜求武定善本，殊可絕倒。胡元瑞云：二十年前，所見《水滸傳》本，尚極足尋味。今為閩中坊賈刊落，遂幾不堪覆瓿，更數十年無原本印證，此書將永廢矣。然則元瑞猶及見之，征余所聞，罪似不在閩賈（《點鬼簿》中具有宋江三十六人事跡，是元人鍾繼先所編。《宣和遺事》亦載宋江並花石綱等事。施氏《水滸》蓋有所本耳。一雲施氏得宋張叔夜擒賊招語，因潤飾以成篇者也）。 ○纏足 婦人纏足，胡元瑞以為起於唐，盛於宋元。楊用修初不得其說，後讀《漢雜事秘辛》，而方知漢世已有，至以疏陋自嗤。二公該洽，其辯訂閨閣中事如此。余見一書，稱纏足始於帝辛時，妲己狐妖，故纏其足，以避宮人也。此說最古，要必有據。 ○三生石上事 宋人小說中，惟圓澤三生石上事，是蘇長公撰，卻類唐人文筆，今《廣記》中已闌入矣。後閱《冷齋夜話》，乃知唐人元有《忠義傳》，載李澄之子源，與惠林寺道人圓觀游，托生錦襠婦人家，卻後十二年，如角而嘆於孤山月下。蘇長公刪潤其語，而曰圓澤，其實非長公筆也。 ○昭穆 昭明穆美，蓋■〈火幾〉揚先祖之德，著斯美號，故文昭武穆之稱，當出後人頌述，豈其序於生前哉？考之《大戴禮》，惟祭有昭穆。昭穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也。故曰群昭群穆，咸在而不失其倫。又曰昭與昭齒，穆與穆齒。至於葬之用昭穆，不知何始？疑亦行古之道耳。今人葬禮，猶沿其禮於不廢，而於坐位之間，動稱昭穆，溺其旨矣。至有父子叔侄間，亦相向而坐，假借昭穆之義，不亦乖乎？ ○御賜月兒羹 世傳《龍城錄》，是柳宗元撰，而近見一書，載柳誠懸嘗作《龍城記》，為錦樣書以進。唐文宗方御煎麵月兒羹，命分賜之，不知何所據也？抑《龍城記》又別一書耶？小說並稱宋人王銍撰，託名柳州。 ○寒食上墓 霜露既降，君子履之。必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之。必有怵惕之心，如將見之。此《大戴禮》祭義之文也。後世清明、十月朔掃墓之義出此，乃《疑耀》謂寒食節上墓，其制不見於古。即孔子謂望墓以時祭祀，未嘗明言以寒食節，豈其未之讀禮乎？（宋朝謝晦有《悲人道賦》：惟蒸嘗與灑掃，痛一朝而永絕） ○壞東閣為馬廄 公孫宏布衣為丞相，開東閣以延賢人，與大夫分祿養賢，卑己下士。葛繹澎侯隳壞其緒，毀其客館議堂，以為馬廄掃舍，今人並言劉屈，而不知有葛繹澎侯。按公孫賀劉屈為丞相時，客館已廢為馬廄、車庫、奴婢室矣，實非屈壞之也。 ○堊 以白土飾牆為堊，郢人運斤削而去其堊是矣。而《韓非子》：宮有堊，器有滌。註：堊，漆之也。豈灰飾亦可言漆乎？又《周禮》注素車以白土堊車，薻車以蒼土堊車，則不獨牆謂之堊矣（《山海經》大孰之山中多白堊）。 ○墨子 墨子年八十有二，嘆曰世事已可知矣，乃入山精思至道，想像神仙，於是神人授以素書，朱英九方，道靈教戒，五行變化，凡二十五卷。墨子拜受合作，遂得其效，乃成地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遣使者楊遼，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出，視其顏色，常如五六十歲人，週遊五嶽，不止一處也。然則墨子仙矣，何後人以為釋哉？非膠柱子輿氏之說而傳訛之耶？ ○姜芽帖 往一老先生云：許文穆公，昔年以史臣奉使，冊封朝鮮，其國王問柳柳州《姜芽帖》，書法頗佳，有處可物色否？文穆一時不知所置對。事竣還朝，問諸館中諸公，亦復茫然。於是文穆謝病還新都，以不能應對為恥。信乎博識之難也。余訊故老，皆不知有《姜芽帖》。偶閱柳子厚詩，有重贈劉夢得二首，其末章云：「世上悠悠不識真，姜芽儘是捧心人。若道柳家無子弟，往年何事乞西賓？」而劉隨州《禹錫集》中，亦有答柳柳州三首，其首篇云：「日日臨池弄小雛，還思寫論付官奴。柳家新樣元和腳，且盡姜芽斂手徒。」即此事。《姜芽帖》信有之乎？第我輩日聚訟於雌霓痴龍之間，猶未及究此僻事。許公宰輔，豈暇泛瀾，不知何足為病？ ○詩葉管弦 《疑耀》謂詩自三百篇而後，至於我明，未有一語可被管弦者。蓋文采有餘，性情不足也。其說駭俗，無已太狹。夫詩本性情，六朝樂府，三唐絕句，何莫非緣情之妙制？聲韻天然，可絲可竹，信如張言，然則彼皆非耶。沈香亭下清平調，與旗亭酒壚諸歌。宮人伶伎，矢口而寫，亦何嘗更換錯綜添減而後於聲律協乎？且自鐃歌十八曲而下，歷代樂章，以薦宗廟，以格天地，皆是物耳。假令不入聲律，曷以臻斯妙用？古人有知，豈不揶揄地下哉？張氏又謂《離騷》廢而樂府繼之，不知未有《離騷》，先有樂府，其來久矣。侗峰梓瑟，自窮桑。卿雲南薰起於虞代，穆王之白雲黃竹，尼父之梁木猗蘭，是皆在鐃歌十八曲前也。何謂繼騷而作耶？ ○朝士 《國策》、《史記》諸書，載豫讓對趙襄子言：智伯以國士遇我，我故國士報之。《說苑》則曰：智伯朝士待臣，臣亦朝士為之用。 ○桃始華 《呂紀月令》：始雨水，桃李華。蓋本於《夏小正》，春正月，他桃則華。後《禮記》改為桃始華耳。《留青別札》乃謂始字。當讀如試花之試，然則蟄蟲始振，始電，桐始華，虹始見，萍始生，天子始乘舟，天子始絺，涼風始至，始用行戮，天地始肅，始收斂，水始涸，雷始收聲，霜始降，水始冰，地始凍，天子始裘，皆可雲試乎？豈古人著書若是其膚陋哉，抑何鑿甚？ ○咸陽 宋秦丞相檜當國，勢焰熏天，士大夫稱之曰咸陽而不名。亦猶晉號司馬氏為典午，唐呼牛僧孺為奇章意也。又檜嘗自稱秦會之而不名，字以表德，於義亡當。 ○不唾井 古諺云：千里井，不反唾。以嘗飲乎此。雖去之千里，而弗忍唾也。此即食不毀器，蔭不折枝之意耳。亡它深義，故觀曹植代劉勛妻王氏作去婦詩曰：「千里不唾井，況乃昔所奉。」而李白為平虜將軍妻賦詩，亦遂採用其意，而曰：「古人不唾井，莫忘昔纏綿。」又六朝詩中援引唾井事甚多，乃宋人附會莝草之說，何其穿鑿甚乎？ ○姓誤 繆姓通作穆，秦繆公、魯繆公，《左傳》皆作此穆字。《三國志》關羽諡壯繆，近皆呼作紕繆之繆。余鄉白龍之母繆氏，今文字中亦共稱繆祠龍女，恐不如穆祠為古矣。又葉姓從葉，孫堅傳有都尉葉雄，宜從本韻失涉切，讀與好龍之葉公同為正。俗作葉，是草木之葉也。又譚姓即談姓，晉有徵東將軍談巴。近余邑直呼作啖字，於義亡當。苻姓從草，今並書竹，皇甫覆姓，今止呼皇。種種訛舛，何不正之？往時有呼屈原之屈為屈伸之屈，不知其字同而音非也。前輩嘗有一對：「投水屈原終是屈，殺人曾子又何曾？」斯亦可以證歟。 ○侍兒小名 宋晉陽張邦畿著《侍兒小名錄》，拾遺既不免掛一漏萬，而汝陰王銍復著《補侍兒小名錄》，雜出不倫，所引《霍小玉傳》「媒氏鮑十一娘」一段，殊於侍兒小名亡當。又載《李文公集》，禽滑釐問於子墨、子叔曰無恆侄，女曰數奇，妾曰善佞，皆寓言也。其猶子虛烏有亡是之類，豈宜向痴人前說夢耶？王丞相妾雷尚書，是美戲之辭，何與小名故事？ ○刮銹 巾箱書，雖始東漢時濫觴，至於唐宋，則為士子科場中懷挾矣。又宋有博學宏詞科，懷挾之書名曰刮銹，中作細行字，皆蠅頭小楷，梓行於世。近來浙中盛行小帙書，初則供估客蓬窗之玩，今詞人賦客，並載以出遊，累累滿囊，似非雅道所宜也。 ○黃須傳 李藥師遇虬髯客，事甚奇。張說立傳，文亦變幻。及閱宋人高平范公稱《過庭錄》，則又有《黃須傳》一篇，但言竊富家女，不言楊家紅拂妓。而虬髯捐貲佐李一段，亦不之及。文無波瀾，不似出唐人手。 ○湯旱 湯有七年之旱。《史記》雲流金鑠石，而《說苑》雲煎沙爛石。《史記》雲桑林翦爪，而《說苑》雲持三足鼎祝山川。其說稍異。 ○東方朔 《別國洞冥記》載東方朔，字曼倩，父張夷，字少年，妻田氏，女夷，二百歲，顏如童子，朔生三日而田氏死，時景帝三年也。鄰母拾而養之，忽失朔累月，方歸，母笞之，後復去，經年乃歸。母忽見大驚曰：汝行經年一歸，何以慰我耶？朔曰：兒至紫泥海，有紫水污衣，仍過虞淵湔浣，朝發中返，何雲經年乎？後有黃翁告朔曰：汝太白星精也。《獨異志》則載張少平妻田氏，少平卒後，累年寡居，忽夢一人自天而下，壓其腹，因而懷孕，乃曰無夫而孕，人聞棄我也。徙於代，依東方，五月朔旦生一子，以其居代東方，名之東方朔。或言歲星精多能，無不該博矣。《列仙傳》則載東方朔，平原厭次人也，久在吳中，為書師數十年。武帝時，上書說便宜，拜為郎，至宣帝時猶在，智者疑其歲星精也。三說如此。後余閱《道藏經》中一段，記東方曼倩，本姓張氏，一曰金氏，生三日而母亡，鄰母拾得之，時東方始明，故姓名曰東方朔。此其說更奇，嘗謂日之朝亦可名朔，不獨月之旦為朔矣？但太史公與朔同事武帝，不應略其始生之事，而第雲齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經術，多博觀外家之語，是直以先生為滑稽者流耶。及觀先生自上書武帝云：臣幼失父母，養於兄嫂。蓋初未嘗言育他姓也。且《神仙傳》稱東方朔生，天無歲星。武帝亦云：歲星在朕座傍十八年而不知。洞冥又謂太白所降，豈不訛之訛者乎？又曾見一書云：母夢太白臨其上，因有娠生朔。此又傳訛《獨異志》者。按《天文書》：五星盈縮失位，其精降於地而為人。歲星降為貴臣，太白降為壯夫，處於山林。然則朔之為歲星所降，斷無疑矣。乃朝野僉載，唐崇仁坊，阿來婆彈琵琶，觀者見一將軍，紫袍玉帶，甚偉，下一匹細綾，請一局卜，來婆鳴弦柱，燒香合眼而唱。東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。將軍頂禮，既告請甚多，遂即隨意支配。據此，則東方朔本一人也。今變姓為上下四方，而其名獨不易，何也？是時逆韋全盛，好厭禱之事，而此邪俗師婆，專行厭魅，其後事發伏誅，往往於殿上掘得巫蠱。左道之惑世如此，不大可絕倒哉。元人《西湖竹枝詞》有柳洲亭下問來婆，即指其事，附錄於後，以資軒渠。 ○吳越時忌諱 先王諱鏐，又小字婆留，故吳越民間，皆改劉為婁，如婁■〈阝唐〉、婁門、婁江之類，並因疁字而改。今嘉定縣，即古疁城地也，其時不特呼南海婁氏，番禺婁龔，及婁漢宏，婁仁祀，驅卯金氏，而悉從邾國之後，此亡論矣。獨怪於古人姓名，亦無不易，何歟？王嘗命簡書辟羅隱，中有二聯云：「仲宣遠托婁荊州，都緣亂世；孔子闢為魯司寇，只為故鄉。」千載而下，令人撫掌。案《山海經》有夏後開，蓋諱啟名也，諱所繇始矣。至夫差女名二十，故吳兒諱二十為念。石勒名胡，故胡物皆改名。如胡餅白麻餅，胡荽曰香荽，胡豆曰國豆。石虎諱言勒，故呼馬勒曰轡，勒菜曰香菜，桓元呼人溫酒，自道其父名，既而曰英雄正自粗疏。宋明帝好鬼神，益尚忌諱，言語文書，有禍敗凶喪疑似之說，犯即加戮，改馬字為馬邊瓜，以字似禍故也（禍乃俗字，古體本■〈咼無〉）。宣陽門謂之白門，以不祥諱之。尚書右丞江謐誤犯，帝變色曰：白汝家門，秦苻生自以眇目，所諱言者，殘缺傷毀，偏只少無，不足不具之類，皆不得道。左右忤旨誤犯而死者，不可勝紀。東魏高歡諱樹，因以奴為邦，蓋僮僕未冠曰豎也。然則忌諱之說，三代時已有之，特後世鄙淺可笑耳。宋吳處厚《青箱雜記》，又載吳越間謂石榴為金櫻，劉家留家為金家田家，留住為駐住。夫婁者乃劉也或可通，若金田何居？ ○廁牏 廁牏，廁中受糞函，東南人謂鑿木空中如曹謂之牏。此義為正，牆板汗衫之說俱非。 ○身毒鏡 漢宣帝微時，被系郡邸獄，臂上猶帶史良綈合彩宛轉繩，系身毒寶鏡一枚，如八銖錢。及紹大位，常以琥珀笥盛之。身毒，西夷國名，即天竺二字也。梁傑公知天竺國境謂此，近見學者，謾不知讀，然酈道元注《水經》，猶昧厥義，似分身毒天竺為二，何怪後人？信矣博物之難哉？ ○大歸 古人以去婦為大歸，夫人姜氏歸於齊大歸也，王景興與鍾元常書。近聞室人孫氏歸曰大歸也，共經憂樂既久矣，曷為一旦離析，以至於歸而不反乎？不得面談，裁書敘心。據此，則世俗歸寧輒曰大歸者，豈我思肥泉之義哉？言出不祥，所宜亟正。 ○韓湘子 韓湘子於潮州示叔父昌黎詩云：「舉世盡為名利醉，吾今獨向道中醒。他時定見飛升去，衝破秋空一點青。」此二十八字，《仙傳拾遺》所不載，何也？然未嘗言外甥，不知《仙傳》何據？今《廣記》中錄其全文，直以韓愈外甥為題矣。 ○浮沒 一死一生，乃知交情。一貧一富，乃見交態。一貴一賤，交情乃見。此六句，翟下わ署門語也。劉向《說苑》，又增「一浮一沒，交情乃出」，八字，浮沒者，豈即升沉之義歟？ ○夜航 余第聞皮襲美詩「明朝有物充君信，沉酒三瓶寄夜航」。而絕不聞古樂府有夜航船曲。《輟耕》所載，出何典耶？《錄》中竄為攜酒三樽，尤可笑矣！