細說隋唐 · 三六　藥王孫思逸

今陝西銅川耀州區東一點五公里，有座藥王山，山上供的是唐「藥王」孫思邈。 孫思邈，京兆華原（今陝西銅川市耀州區）人。他七歲入學，每日能誦讀千餘言。年紀稍長，精心研究了諸子百家，尤善談老、莊，並愛好佛典。北周洛州總管獨孤信，即後來周明帝、隋文帝的岳丈，極口稱讚他是「聖童」，並說他器局過於宏大，恐俗世難以讓他施展身手。 其實，以老、莊之道立身的孫思邈，對入仕取富貴的通常做法很不感興趣。他看著世道混亂，民眾有病不得醫，遂隱居到太白山（今陝西境內）中，潛心學醫，終於成為一個有名的良醫，據說能夠手到病除。 北周末年，楊堅輔政，聽得孫思邈的醫術，以國子博士的頭銜，想把他弄進朝廷。孫思邈不干，他對人說：「現在不是我出山的時候。再過五十年，當有聖人出，到那時我才會入世濟人。」 再過五十年，正是唐太宗君臨天下的時候，由此有人稱孫思邈有預見。實際上，孫思邈不過是根據當時的情形判斷，五十年後，世道當進入太平時代。唐太宗下詔召見，他沒推辭，去了長安。時孫思邈已年老，唐太宗卻見他容貌後生，視聽敏捷，甚是驚奇，要授予爵位，卻遭到他的拒絕。他拒絕的僅僅是爵位，但從此開始了他入世以醫濟人的生涯。 唐高宗登位，又以諫議大夫相召，孫思邈再度到了朝廷，但還是拒絕了官職。在朝廷呆了若干年，他以年老多病為由，要求返回太白山。唐高宗不願放他，又不能拂了他的意，於是雙方作了個妥協：唐高宗賜他一匹良馬，讓他居住在已故的鄱陽公主在立德坊的宅第。如此，給了孫思邈一個自由身，又方便他來往於朝廷和居所之間。 經三代君主的宣揚，醫術精湛的孫思邈名揚天下。名士宋令文（著名詩人宋之問之父）、孟詵（以精於藥理聞名）、盧照鄰（初唐四傑之一）等人，為得到他的指點，紛紛恭敬地執弟子禮以師之。 孫思邈作為一個良醫，受到整個社會的尊崇，尤其是上層社會的尊崇，關鍵在於他不是就事論事地只講醫道，而是將醫道與人道、政道、天道結合於一體，來加以研究，加以闡述。從談病源出發，終指治國理人的政治之道。在當時的文化背景下，擺正人與自然的關係，擺正人與社會的關係。 在孫思邈的各種言論中，數與盧照鄰的一席談最具代表性。 盧照鄰問：「名醫治病，其奧妙在何處？」 孫思邈答：「我認為善言天者，必究之於人；善言人者，必本之於天。天有四時五行，寒暑替代進行運轉，和而為雨，怒而為風，凝而為雪，張而為虹，此為天的常數。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此為人的常數。陽用其形，陰用其精，天人相同。若有所失，蒸而生熱，反之生寒，結而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發於面，變動於形，以此不僅可推人，也可推天地。……良醫導以藥石，救以針劑；聖人和以大德，輔以人事。」 盧照鄰問：「如何處世做人？」 孫思邈答：「當小心，如《詩經》所說的『如臨深淵，如履薄冰』；當大膽，如《詩經》所說的『糾糾武夫，公侯干城』；行動當方，如《左氏春秋傳》所說的『不為利回，不為義疚』；思考當圓，如《周易》所說的『見機而作，不俟終日』。」 盧照鄰問：「如何修性養心？」 孫思邈答：「修性養心必先自慎。慎以畏為本，士人無畏失仁義，農民無畏墮耕稼，工人無畏壞規矩，商賈無畏不賺錢，兒子無畏則忘孝，父親無畏則不慈，大臣無畏難立功，君主無畏難治國。故而，從道家而言，首先是太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮於遠。懂得這些，便盡懂人事了。」 作為良醫，孫思邈不僅在當時以醫術高明著稱，還給後世留下了豐厚的醫藥學著作。在他的各種著作中，數《千金要方》、《千金翼方》最有貢獻。此二書總結了他的醫藥學理論以及臨床經驗，並收集整理了民間秘方和針灸技術。其中收藥方五千三百多個，記載八百多種藥物性能。尤為難得的是，他破天荒地將婦科、兒科置於卷首，並發明了將髒病與腑病分類的體系，首創了複方治療的方法，具有很大的開創性。 《千金要方》、《千金翼方》流傳甚廣，不僅流傳到後世，還流傳到日本、朝鮮等東方國家。 孫思邈以此二書，被後人尊稱為「藥王」。