細說秦漢 · 二　秦的來源

秦的第一代國君是非子，住在犬丘（今天陝西興平縣）。他替周孝王養馬，牧馬場的馬增加了很多；周孝王很喜歡他，把他封在秦邑。（秦邑在今天甘肅的天水縣。） 非子所住的犬丘，可能是犬戎人所住過的丘墟，或仍為一部分犬戎人所居住的山丘。 因此，有若干學者，例如蒙文通，以為非子可能也是一位犬戎人。黃文弼認為非子本人不是犬戎人，而是東方（河淮三角洲）的嬴姓之人。 司馬遷說，嬴姓的始祖是大禹的治水助手伯益（《史記·秦本紀》寫作伯翳），伯益被舜賜姓為嬴。 以我所知姓不是君王所能給臣下的。姓是母系傳統社會的氏族圖騰，由母親傳給女兒，女兒再傳給她的女兒的。有了封地的男子，或自占一個山頭、一片土地的男子，可以有一個氏。在原則上，有來頭的女人，有姓；有地位的男人，有氏。普通的男男女女，只有名，無氏，也無姓。 後來，父系傳統成為常軌，男人除了自稱為某氏以外，兼以自己某一代遠祖之妻之姓（某一代老祖奶奶之姓）為自己之姓。於是，他兼有氏與姓。 到了戰國，姓氏漸漸混而為一，都叫做姓，由父親傳給兒子。有些姓，本來是氏。司馬遷，替名人寫列傳，喜歡寫下：「某人，姓某氏。」這三個字不甚高明，卻也透露了至遲在西漢之時，中國人已經把姓氏混為一談。司馬遷在寫齊太公呂尚之時，說他「本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚」。其實姜不是氏，是姓；呂也不是「封姓」，而是「封氏」，因所封之地的地名而得的氏。司馬遷這句話，如果能改成「本姓姜姓，從其封氏，故曰呂尚」，那就更合於呂尚之時及其以前的風俗了。 我們與其說伯益是嬴姓的始祖，倒不如說，伯益的祖母女修（名字叫做修的女人）是嬴姓的始祖。傳說女修撿到了一個鳥卵，吃了下去，便懷了孕，生下一個兒子大業，大業之子，叫做大費，大費便是伯益。 作為大業的生父之鳥，似乎便是嬴。嬴字去掉其中的字根（女），很像一隻有冠、有嘴、有兩翼的鳥。這個鳥，大概是燕子。燕與嬴，音也相近。 也許女修不是伯益的祖母，而是更古的人。傳說，三皇時代有少昊氏，少昊氏的姓也是嬴。春秋時有一個郯國，郯國的國君自稱為少昊摯的苗裔。他告訴魯國的人：「我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也（主管春分秋分的官）。」其後，少昊氏部落，以及這個郯國，便「以鳥記官」。某某官，不稱為某某官，而稱為某某鳥（玄鳥是燕子。商朝國君的祖先契，便是他的母親簡狄吞了玄鳥的蛋而生出來的）。 在春秋時代，嬴姓之國不僅有郯，也有淮河流域的江國、六國等等（江國在今天的河南正陽；六國在安徽六安）。它們都在中國的東半邊。 嬴姓之國在中國西半邊的只有趙，與從趙分出來的秦。黃文弼說，非子的祖先原為東方人，而不是西方的犬戎，沒有錯。 趙與秦是一家，都姓嬴，而一為趙氏，一為秦氏。非子原為趙氏的一分子，受封於秦以後才改以秦為氏。 非子的一個本家叔祖叫做造父，當周穆王的馬車夫，有功，封在趙邑，於是造父自己的子孫與若干族人的子孫，包括非子也都有了氏，以趙為氏。 我生平最恨畫世系表，這個非子先世的世系表，卻不得不畫。 女修—〇—伯益—〇—〇—〇—〇—中衍—〇—〇—〇—蜚廉—惡來—〇—〇—〇—〇—非子—季勝—〇—〇—造父 這一張世系表中的圈圈，有一個是在女修與伯益之間，有四個是在伯益與中衍之間，有三個是在中衍與蜚廉（飛廉）之間，有四個是在惡來與非子之間，兩個是在季勝與造父之間。這些圈圈所代表的名字在司馬遷的《史記》卷五《秦本記》之中都有（我為了減輕讀者諸君的腦力負擔，把這些名字都省略了）。 這一張世系表，在細節上不太可靠。司馬遷說伯益是大禹的輔佐，又說蜚廉與惡來都是商王紂（受）的臣子。然而《古本竹書紀年》說夏朝自禹至桀有十七世。自湯至紂有三十一世，共為四十八世，而這張世系表，自伯益至紂時的蜚廉才有十世（司馬遷之所謂玄孫，可能不是指第四代的孫，而是泛稱苗裔）。 至於說蜚廉與惡來均是紂的臣子，大概沒有錯。說造父替周穆王駕車，非子替周孝王養馬，也沒有錯。 值得注意的是：為什麼非子從山西趙城搬到了陝西興平的犬丘去養馬？他們趙家對馬有興趣，懂得駕馬、養馬，是無足怪的。為什麼搬到犬丘？正如我在前面所說，這犬丘可能是犬戎之丘墟，也可能是犬戎之山丘。 司馬遷說，伯益除了蜚廉一系的苗裔以外，另有小兒子若木所傳下來的苗裔，叫做費氏（蜚廉是伯益的大兒子大廉所傳下來的苗裔，叫做「鳥俗氏」）。 費氏的後裔，「或在中原，或在夷狄」。這夷狄二字，泛指「非中原人」，「非中原諸國的人」。 不僅二房費氏的後裔是「或在中原，或在夷狄」；大房鳥俗氏的後裔，也至遲在商朝末年，由中國東邊遷去了西邊，「在西戎，保西垂」。定居在西邊，與戎人住在一起，替商朝保衛西方的邊疆。 當時崛起於西方的周，可能正是嬴姓鳥俗氏的勇士們所作戰的對象。而西戎與犬戎是和他們住在一起的鄰居戰友，甚至分不出彼此的同類，雖則嬴姓在若干世代原為東方之人。住在西邊久了，和戎人們早就通婚而互相同化了。所以戰國時候有中原人（中原諸國的人）罵秦是夷狄、是戎狄，不太冤枉。 戎人也是人，不比中原諸國之人的身份差多少。所謂中原諸國之人，也何嘗不都滲有蠻夷戎狄的血統。 末年的商朝王室，被周人稱為「戎殷」（周武王是殪了戎殷的。東邊的人，在當時也可以被稱為戎）。 商朝留下的甲骨文，有「令犬戎寇周」這麼一句。很有意思。 周朝人自己又如何呢？周的王室是姬姓的苗裔。到了春秋時代，晉國的獻公娶了兩個山西狄人狐氏之兩位小姐，大小姐稱為大狐姬，二小姐稱為小狐姬。這一家狐氏的姓，原來也是姬。在陝西，也有姬姓之戎。 與姬姓之戎搞在一起的，而且和犬戎頗有瓜葛的，有所謂姜姓之戎。申國的伯，也是姜姓。那輔佐周文王周武王的呂尚，也是姜姓。在《封神榜》這部小說中，他被稱為姜太公。 我的看法是：中華民族是多元的，不是全為中原諸國的原住民，不是全為創造洛渭汾文化諸人的苗裔，更不是黃帝一人的苗裔，也不是黃帝與赤帝蚩尤兩個人的苗裔，而是各地區的原住民、先住民、後住民的許多祖先的許多苗裔。換句話說，是由「蠻夷戎狄」與所謂中原諸國之人的祖先混合而成。 中國人之所以為中國人，不在於血統如何，而在於文化如何。文化包括可以互相學會的語言、文字，可以互相模仿的風俗習慣，可以互相勉勵而公認為人際規律的道德。中國人的主要道德是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家給中國人所下的定義，是：「夷狄進於中原，則中國之。」 非子可能由於祖先與戎雜居，與戎通婚，而帶有或濃或淡的戎人之血。他的子孫，秦的列代國君，甚至保存了若干戎人習俗。然而他與他的子孫，應該被我們承認為中國人。 他的子孫所統治的秦國人民，開始時是以戎人為主體。其後，沿著渭水而下，掌握了西周君王所統治過的渭水流域，秦國的人民便以周人為主了。周的國君是姬，發祥於渭水上游；周的人民卻大多數為新石器時代仰韶文化的創造者的苗裔。