細說紅樓 · 自行人、酒令兒與泥人兒的戲、泥捏小像

第六十七回《見土儀顰卿思故里》中記薛蟠從江南帶來兩個大箱，其中一箱是給寶釵帶的，書中說： 母女二人看時，卻是些筆、墨、紙、硯，各色箋紙、香袋、香珠、扇子、扇墜、花粉、胭脂等物；外有虎丘帶來的自行人、酒令兒、水銀灌的打金斗小小子、沙子燈，一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫無相差。…… 有人理解「自行人」與「酒令兒」是兩回事，認為酒令兒是飲酒時的一種遊戲，這裡是指專為行酒令用的牙籌、紙牌之類的玩具(見人民文學出版社本《紅樓夢》注)。但俞平伯先生《八十回校本紅樓夢》卻將「自行人酒令兒」連在一起，意思是視為一個東西。 按庚辰本《脂硯齋重評石頭記》第十七、十八回就在描寫劉姥姥誤觸穿衣鏡機括之前，有一段小注說： 皆系人意想不到、目所未見之文。若雲擬編虛想出來，焉能如此?一段極清極細，後文鴛鴦瓶、紫瑪瑙碟、西洋酒令、自行船等文，不必細表。 這裡所謂「西洋」似即代書中的「自行人」的，那麼「酒令兒」與「自行人」可見是一個東西，而不能分裂為二才是。俞氏主張，似即本此。 清顧祿《桐橋倚櫂錄》卷十載： 自走洋人，機軸如自鳴鐘，不過一發條為關鍵。其店俱在山塘。腹中銅軸皆附近鄉人為之，轉售於店者。有壽星騎鹿、三換面、老駝少、僧尼會、昭君出塞、劉海灑金錢、長亭分別、麒麟送子、騎馬韃子之屬。其眼舌盤旋時皆能自動。其直走者，祗肖京師之後車，一人坐車中，一人跨轅，不過數步即止，不耐久行也。又有童子拜觀音、嫦娥游月宮、絮閣、鬧海諸戲名。外飾方匣，中施沙斗，能使艷女擊缽，善才折腰，玉兔搗藥，工巧絕倫。翟繼昌《自走洋人》詩云：「盤旋直走一般同，機軸天然製造工。便到中華遵法度，饒伊疾小亦寰中。」 這裡所述「自走洋人」蓋即《紅樓夢》中的「自行人」，從這段記載體會，它說有「壽星騎鹿、三換面、老駝少、僧尼會、昭君出塞、劉海灑金錢、長亭分別、麒麟送子、騎馬韃子」這些名色，雖名為「自走洋人」，卻並沒有什麼「洋人」，可見所謂「洋人」，大概是指「機括」這個概念，由於這些玩意兒都是有「機括」的，於是就給加上「洋人」這個稱號。 不過，話又說回來，從脂批來說，以「西洋」代替「洋人」而冠於「酒令」二字之上，是講得通的，可是如果照《紅樓夢》上把「自行人」冠於「酒令兒」三字之上，實在是講不通，難道它像《桐橋倚櫂錄》上所說「能使艷女擊缽、善才折腰、玉兔搗藥」一樣玩意兒嗎?所以脂批把「自行人酒令兒」說成是「西洋酒令」，是值得懷疑的。 據《桐橋倚櫂錄》卷十一還有一條： 牙籌，即酒籌也，亦有以骨為之者，可以亂真。摘《西廂》詞句鐫於上，有張生訪鶯鶯之戲，又有三藏取經，許宣尋婦等名色。籌置筒中，團作分掣，照籌上所刻儀注而行。乃飲中濟勝之具。有以天、地、人、和為籌，長短不齊，俗呼「籌碼」，此為博局濟勝負之物。竹牌出於北寺駱駝橋，虎丘人加琢磨之功而後售於人，其值遂昂，謂之「水磨牌」。今塘岸山街有十餘店，兼售賣各色骨簪、骨牙飾及消息耳挖、骨牙杖、骨牙骰、骨牙牌、竹煤筒之屬。蔣賡壎《酒籌》詩云：「誰見《西廂》識面來?取經、訪婦更疑猜。酒人燈下團欒坐，笑當花枝斗幾回。」朱棆《牌戲》詩云：「角逐文場念已休，群居終日竹林游。用心無所原堪惜，博局消磨到白頭。」 原來「酒籌」也是虎丘的特產，所謂「酒籌」，當然也可以叫作「酒令兒」，那麼顯然「自行人」和「酒令兒」是兩件東西。 如果這樣，把它們連在一起就不對了，而脂批稱之為「西洋酒令」大概中間或有落字的緣故? 《桐橋倚櫂錄》卷十一還載有一些與《紅樓夢》這段有關的資料，可供參考，現在一併錄之如下： 虎丘耍貨，雖俱為孩童玩物，然紙泥竹木，治之皆成形質。蓋手藝之巧，有遷地不能為良者。外省州縣，多販鬻於是。又遊人來虎丘者，亦必買之，歸悅兒曹，謂之「土宜」，真名其寶矣。頭等泥貨在山門以內，其法始於宋時袁遇昌，耑作泥美人、泥嬰孩及人物故事，以十六出為一堂，高只三方寸，彩畫鮮妍，備居人供神攢盆之用，即顧竹嶠詩所云「明知不是真脂粉，也費游山盪子錢」是也。他如泥神、泥佛、泥仙、泥鬼、泥花、泥樹、泥果、泥禽、泥獸、泥蟲、泥鱗、泥介、皮老虎、堆羅漢、盪鞦韆、游水童，精粗不等。紙貨則有不倒、跟斗童子、拖鼓童、紡紗女、倒沙孩兒、坐車孩兒、牧牛童、摸魚翁、貓捉老鼠、壁貓、痴官撮戲、法猢猻、撮把戲、鳳陽婆、化緣和尚、琵琶罨子、三星、鍾馗、葫蘆酒仙、再來花甲、聚寶盆、象生百果及顛頭、馬、虎、獅、象、麒麟、豹、鹿、牛、狗之屬。出彩則有一本萬利、雙魚吉慶、平升三級，皆取吉祥語。竹木之玩則有腰籃、響魚、花筒、馬桶、腳盆，縮至徑寸。又有搖鞀鼓、馬鞭子、轉盤錘、花棒錘、寶塔、木魚、琵琶、胡琴、洋琴、弦子、笙、笛、皮鼓，諸般兵器，皆具體而微。有以兩銅皮製為鈸形者，圓如眼鏡，大小兒自擊為戲，俗呼「津津谷」，蓋有聲無詞也。無名氏《耍貨》詩云：「紅紅白白擺玲瓏，打鼓孩兒放牧童。揀得幾叢思底事，夢回阿妾索熏籠。」又華鼎《泥美人》詩云：「綽約何曾解笑顰，一般工飾粉脂勻。若為摶作康成婢，屈膝泥中認後身。」 這裡所說「十六出為一堂」，也正是《紅樓夢》中所說「一出一出的泥人兒的戲；俗「謂之『土宜』」，也正是顰卿所見引起思故里的「土儀」。 《桐橋倚櫂錄》這卷里還有： 塑真，俗呼捏相。其法創於唐時楊惠之。前明王氏竹林亦工於塑作。今虎丘習此藝者不止一家，而山門內項春江稱能手。虎丘有一處泥土最滋潤，俗稱「滋泥」，凡為上細泥人、大小絹人，塑頭必此處之泥，謂之「虎丘頭」。塑真尤必用此泥。然工之劣者，亦如傳神之拙手，不能頰上添毫也。肢體以香樟木為之，手足皆活動，謂之「落膝骱」。冬夏衣服，可以隨時更換。位置之區。謂之「相堂」，多以紅木、紫檀，鑲嵌玻璃。其中或添設家人婢子，或美婢侍童，其榻椅幾杌，以及杯箸陳設，大小悉稱。韓葑有《贈捏相項春江》詩云：「傅岩訪夢弼，麟閣圖勛臣。顧張不可作，阿堵半失真。我本山澤癯，頰角撐嶙峋。幾經畫工手，動覺非其人。因思繪畫事，不敵塑作能。繪祗一面取，塑乃全體親。百骸與九竅，一一賅而存。顧惟七尺軀，骯髒羞倚門。生前忽作俑，母乃兒曹驚。所宜就收束，無取夸彭亨。何妨竿木場，著此傀儡身。虎丘有項伯，家與生公鄰。世傳惠之術，巧思等絕倫。熟視若無睹，談笑忘所管。豈知掌握中，雲夢八九吞。取材片填足，妙用兩指生。始焉胚胎立，繼配骨肉勻。按捺增損間，不使差毫分。穠纖彩色傅，上下鬚眉承。五官既畢具，最後點其睛。呼之遂欲動，對鏡笑不勝。自憐飯顆瘦，忽訝瓜皮青。周旋我與我，何者為神形?乃謀置几榻，且復攜兒孫。居然壺公壺，盎如一家春。偉哉造物者，本以大塊稱。我亦塊中塊，萬物土生成。今以塊還塊，總不離本根。他年歸宿處，仍此藏精魂。固宜相印和，不假爐錘煩。情知唱幻質，撒手鴻毛輕。要念此天授，惟聖乃踐形。奈何逐物化，周蜨空紛紜。且寶徑寸珠，任轉萬劫輪。」又《清溪風雨錄》載歌妓雙姬《虎丘竹枝詞》云：「技藝山塘妙莫過，香泥捏像肖偏多。一身自恨同瘤贅，添個愁人做甚麼?」 體會詩意，知書中所說「薛蟠的小像，與薛蟠毫無相差」之語，是的確話，就是虎丘的「塑真」，也許還是項春江所做呢。 清袁學瀾《虎阜雜事詩》(《適園叢書》本)亦有詩詠及自行人和泥人兒： 摶粉嬌娥態逼真，洋人自走轉銅輪。吳民盡擅偃師巧，無怪東施解效顰。 詩下並有小注云： 虎丘市人，專工塑像，泥孩美女，並擬諸生。自走洋人，銅輪暗轉，遠方之人，咤為奇絕。 又詩： 耍貨堆床坐粉兒，傳神塑像肖容姿。摶人妙手吳姬擅，慣捏香泥不絡絲。 詩下亦有小註： 虎丘項天成塑真，意態如生，是傳神妙手。虎丘人家，專造泥孩紙虎，以供兒童玩具，名「耍貨」，即婦女亦擅此技。 《虎丘雜事詩》所載與《桐橋倚櫂錄》所載，都可與《紅樓夢》相印證，但《虎丘雜事詩》只載有「洋人自走」卻沒有「酒令兒」，更足證明「自行人」與「酒令兒」不能相連為一事。