匈奴史稿 · 第七章 匈奴人的語言和政俗

語言有單音和複音的不同，現在的漢族、苗族、藏族以及緬甸、越南、泰國諸族，可以說是單音系；而現在的蒙古族以至西伯利亞的好多種族，均為複音系。從中國古代的甲骨文字來看，漢族的語言為一字一音的單音語。從古代傳下來的一些匈奴語，以至新疆出土的與匈奴有關的文字來看，是複音語。例如，匈奴謂天為「撐犁」，謂子為「孤塗」，謂賢為「屠耆」。因此，可以說匈奴的語言與漢族的語言根本上有區別。 然則，匈奴所說的是哪一種語言呢？19世紀時，有些人像聖馬丁（Vivien de St. Martin）主張，匈奴人所說的是近代芬蘭、匈牙利的語言。① 對於這種主張，現在一般學者可以說都是不贊成的。 可是反對聖馬丁主張的人們，意見也很分歧。有的以為匈奴語與通古斯語相似，或者是與通古斯語和蒙古語相似；有的以為匈奴語是蒙古語；又有的以為匈奴語是突厥語。 白鳥庫吉以為，匈奴語是東胡（按，白鳥所指東胡應作通古斯，下同）語與蒙古語的混合。他最初曾主張匈奴語是突厥語，這種主張見於他所著的《匈奴及東胡諸族語言考》。後來他在《蒙古民族起源考》一文里，又以為匈奴語屬蒙古語系。 舉例來說，「頭曼」這個名詞，本是匈奴單于的名字，夏德以為是突厥語所謂「萬」（Tuman）的意思。白鳥庫吉雖不反對夏德這種看法，但他以為，所謂「萬」有「Tuman」之音不限於突厥語，蒙古語與東胡語也是這樣，所以匈奴語實含有蒙古與東胡兩種語言的成分。 白鳥庫吉又把《史記》《漢書》《後漢書》及揚雄《長楊賦》中翻譯的匈奴語列為一表，並指出其與東胡、蒙古、突厥三種語言的關係。我們且錄之如下： 白鳥庫吉說：「是表苟無大誤，則屬蒙古語者、突厥語者二，東胡語者三，突厥語、蒙古語共通者一，蒙古語、東胡語共通者四，蒙古語、突厥語、東胡語共通者五。故蒙古語及東胡語在匈奴語中多於突厥語，是可據而知者。因東胡、蒙古、突厥三種民族，在烏拉爾-阿爾泰（Ural-Altai）民族中有著極密切之關係，故此等語言，若究其語源，則互相類似是理所當然者，毫不足怪也。職是之故，雖匈奴語中有二國語或三國語共通，亦不能斷定此民族為三民族之混合團體。又再考之，自冒頓單于起自匈奴而統一漠北之後，三民族必常隸屬之，故其中之一民族之匈奴，於其語言中頗多混合其二民族之語言，亦勢所使然也。漢史所載匈奴語其所以如此雜多之性質，蓋亦由來於此也。」白鳥庫吉這篇文章的目的，主要是從語言上去證明匈奴種族為蒙古種。關於匈奴種族屬於哪一種族，我們另有專章討論。我們在這裡所要注意的是，他以為匈奴的語言是由東胡語與蒙古語二者構成的。 主張匈奴語為蒙古語的著作，還有帕拉斯（P. S. Pallas）的《蒙古民族歷史資料匯編》（Samlungen Historischer Nachrichten Uber die Mongolischen Volkerschaften ）和貝格曼② 的《卡爾麥克帶領下的遊牧生活》（Nomadische Streifereien unter den Kalmuken ，1804年）。 我們以為，在漢代的記載中，匈奴與東胡是分別得很清楚的。因為二者在歷史上互相征伐，種族混雜，語言互有影響是很可能的。但若因此遂斷定其語言相同，則不一定是對的。至於說匈奴語是蒙古語，更可懷疑。據近人考證，「蒙古」這個名詞始見於《新唐書》中的「蒙瓦」與「蒙克」，至元朝乃大興盛。匈奴人在後漢末季以後，尤其是自鮮卑占據蒙古高原以後，有的向西移徙，有的向南移徙而同化於漢族，其留在蒙古高原的，大致也同化於鮮卑或其他種族。其與唐以後的蒙古族是否使用同一語言，固很成問題，其種族是否有關係，也是一個問題。若說在蒙古的語言中有一些匈奴語的成分，這是可能的，但是若說匈奴語就是蒙古語，那就不見得是對的。 主張匈奴語是突厥語的人很多。例如雷米札所著《韃靼語言的研究》與克拉普羅特所著《論突厥與匈奴以及土耳其的類同》（Sur l』Identite des Tou-Kiue et les Hiongnu avec les Turcs ）。③ 此外，又如佛朗克的《從中國的史料中所認識的突厥與塞族》（Beitrage aus Chinesischen Quellen zur Kenntnis der Turkvolker und Skythen ）④ 一文以及夏德的《伏爾加河流域的匈人與匈奴》一文。 除了上面指出的幾位學者，主張匈奴語是突厥語的人還有很多。在他們之中，有人（像我們上面所說的夏德）以為在突厥語言中有了不少匈奴語言。還有人以為，突厥尤其是其中的楚瓦什族（Chuvash）是匈奴的後裔，所以他們斷定匈奴語就是突厥語。 近來好多學者以為，突厥與高車、鐵勒（或敕勒）或漢代的丁令⑤ 均為同種。因《北史·鐵勒傳》說：「鐵勒之先，匈奴之苗裔也。」《北史·高車傳》說：「高車，蓋古赤狄之餘種也。初號為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異。或云：其先匈奴甥也。」《北史·突厥傳》說：「突厥者，其先居西海之右，獨為部落，蓋匈奴之別種也。姓阿史那氏。」 《北史》雖說鐵勒為丁令後裔，但漢時所說的「丁令」與匈奴有別。二者是否同種族與同語言，還是一個問題。至於高車，只說是「或雲其先匈奴甥」，突厥也只說是「匈奴之別種」，是則不僅突厥與高車有了不同之處，突厥與鐵勒也有不同之處，同時高車與鐵勒也有區別。《北史》作傳，分三者為三傳，可能是因為有了這種區別之故。所以後來一般學者以為他們都是同族，是有可商榷之處的。又，丁令在漢代的記載中既異於匈奴，則鐵勒、高車、突厥是否為丁令的後裔，則成了一個問題。 這些種族既有不同之處，其語言是不是相同呢？鐵勒、突厥與匈奴的語言是否相同，史書沒有記載。只有高車的語言，據《北史》說是「略與匈奴同」。所謂「略與匈奴同」，本不相同。《北史》接著說「時有小異」，這又好像是大同小異了。假使是大同而小異，那麼高車語言大致上就是匈奴的語言。 假使高車的語言與鐵勒、突厥的語言也是大同小異，那麼突厥的語言也應該與匈奴的語言是大同小異。不過，我們既已指出突厥為匈奴別種，而不一定是匈奴的後裔，同時史書也沒有記載突厥語言與匈奴相同，我們也難於斷定匈奴語就是突厥語。 我們也不能不指出，在匈奴強大的時候，好多種族在匈奴的統治之下，所以匈奴稱為「百蠻大國」。這不僅是說「百蠻」之中匈奴最大，而且是說在匈奴這個大國里有「百蠻」，因而後來好多種族都被當作匈奴的別種。除突厥外，《北史》卷九十六中說：「稽胡一曰步落稽，蓋匈奴別種，劉元海五部之苗裔也。」又如蠕蠕，也被稱為匈奴的別種。《南史》卷七十九中說：「北狄種類實繁，蠕蠕為族，蓋匈奴之別種也。」又如《晉書·赫連勃勃載記》中說：「赫連勃勃字屈孑，匈奴右賢王去卑之後，劉元海之族也。」 因為在匈奴這個大國里有好多種族，經過長時期的混雜，血統固有同化，語言也必互相影響。在匈奴強盛時，不但受匈奴統治的各族可能用匈奴的語言作為一種通用語，在蔥嶺以東乃至蔥嶺以西的西域諸國，匈奴語也可能是通用的。張騫第一次出使蔥嶺以西，到大月氏、大夏、康居、大宛諸國，帶了堂邑氏故胡奴父照同去，我們推論，就是利用他的匈奴語以為翻譯。 因此，在匈奴統治之下的各種族後裔的語言中含有匈奴語成分固然可能，就是與匈奴接觸頻繁的東胡族的語言中含有匈奴語的成分，也是可能的。 近來又有人以為，在西伯利亞的楚瓦什族是匈奴的直系後裔。巴特霍爾德（W. Barthold）在其《突厥民族歷史研究的現狀與今後的問題》（Der Heutige Stand und die Nachsten Aufgaben der Geschichtlichen Forschungen der Turkvolker ）⑥ 一文中與波佩（Poppe）的《突厥-楚瓦什的比較研究》（Türkische-Tschuwaschische Vergleichende Studien ）⑦ 一文中都有這種看法。人們以為，楚瓦什人的語言雖有突厥語的特性，但又與所有的突厥方言不同。他們還指出，後代的保加爾人（Bulgars）與哈薩爾人（Khazars）的語言，比古代突厥語尤接近於楚瓦什語與匈奴語。假使這種看法是對的，那麼突厥語也只是與其他好多種族的語言一樣，有一些匈奴語的成分，而不能謂為匈奴語的直系。 總而言之，我們以為匈奴是自有其語言系統的，雖則其本身在早期發展時可能已吸收了其他種族的語言。在漢代，這種匈奴語在西北各種族中是最為通用的語言，在匈奴強盛時，好多種族受到匈奴的統治或控制，這些民族受匈奴語的影響，有的較深，有的較淺。同時，匈奴因為與各種族的關係密切，因而在匈奴語中也有其他各種族語言的成分。後漢亡後，匈奴也亡，其南入塞內者，種族語言都同化於漢族。其西徙者，也必與西域諸國的種族與語言混雜。漢代的匈奴語已逐漸失去了固有的特性，匈奴既亡，這種特性更易消失。可能有少部分匈奴人，如近人所說的楚瓦什人，保存了不少原來的匈奴語言；以往在匈奴統治之下或與匈奴有密切關係的各種族的後裔，也保存了一些匈奴語言，所以突厥、通古斯、蒙古各個種族中，都有或多或少的匈奴語成分，楚瓦什人則可能保存得更多一些。然而，我們很難確定其成分多少，因為經過了這麼長的時間，即使有些嫡系苗裔，其種族可能含有大部分甚至純粹的匈奴血統，也不能說其語言一定能保留原有的特性。因為種族的原來血統固可以保留，而語言及文化的其他方面，卻可以完全改變。美國的黑種人就是一個很好的例子，他們大部分仍保留其血統特徵，但是他們所說的話及生活方式，可以說完全美國化了。 關於匈奴語，除《史記》《漢書》《後漢書》所保留而加以翻譯者（如白鳥庫吉所舉出者）外，匈奴的單于與其王號或官號的名稱見於這幾本書中的也很多。假使「頭曼」的意義是「萬」，「冒頓」的意義是「聖」，那麼冒頓以後單于的名字應該都有含義。除了五單于爭立之中的屠耆單于的意義是「賢」，其他單于的名字意義如何，我們就不清楚了。在單于與王號或官號的各種名字中，有幾點是值得我們注意的。 第一，單于的名字有的是單音的，如單于咸、單于輿；有的是雙音，如頭曼、冒頓、稽粥、軍臣；有的是三音節，如呼韓邪、伊稚斜、句黎湖、狐鹿姑；有的是三個音以上的，如虛閭權渠、握衍朐鞮。兩個音既為一字一義，三個音或四個音也可能是一字一義。 第二，有好幾個音是常常見於各單于或其他名號或官號的，茲列舉如下： 這些例中所指出的音，如「烏」「呼」「於」，是不是另有意義，或需與他音混合起來始成為一字一義，我們不得而知。又如「渠」，單于名字如虛閭權渠，官號如大且渠，閼氏如顓渠閼氏。「渠」這個音可能是一個字，而且是表示一種好的意義，但這只是一種推論而已。 第三，有好幾個音是相同或相近的，如「呼」與「於」，呼屠及單于名字如壺衍鞮的「壺」，握衍朐的「握」，是否在匈奴語言中都是同音、同義，而漢譯之後，音雖相同或相近，而字卻不相同？這種例子是有的，如昆邪王亦譯作渾邪王。 第四，在語法上，「單于」這個稱號，固常放在名字之後，如老上單于（老上稽粥單于）、軍臣單于等；也可以放在名字之前，如單于咸、單于輿等。 至於匈奴語的書寫符號，即文字，司馬遷與班固都說匈奴「毋文書，以言語為約束」。桓寬在《鹽鐵論·論功》中卻說，匈奴「雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記」。《史記·匈奴列傳》指出：「（中行）說教單于左右疏記，以計課其人眾畜物」。中行說是文帝時陪同漢朝嫁給單于的宗室女的官員，所謂「教單于左右疏記」，至少要教他們數目字，否則不易「計課其人眾畜物」。中行說本是漢朝人，所能教單于左右的不外是漢族的文字或數目字。這樣看來，匈奴不僅有刻骨的或雛形的文字，而且受到漢族文字或計數符號的影響。 我們以為，匈奴與漢朝的關係既很密切，時間又很長，同時匈奴又大量輸入漢朝各種物品，其中有些物品如絲繡，匈奴本沒有，他們採用這些東西，可能就沿用漢人的名稱。所以，在匈奴的語言中有一些漢人語言成分是可能的。總而言之，在匈奴語言中，既有東胡及西北其他外族的語言成分，也有漢人的語言成分。但這並不是說，匈奴語言是由各外族語言混合而成的。他們自有其語言，自成一個系統。同時，他們的語言也影響到其他外族，如丁令、東胡等。所以在這些種族的語言中，可以找出匈奴語言的痕跡。 言語以外，匈奴還用自己的宗教、政治及其他習俗慣例去約束或治理其民族。其宗教及制度，上面已經敘述，現在簡略談其政俗。 匈奴的官制，《史記》《漢書》與《後漢書》均有記載。《史記·匈奴列傳》載： 然至冒頓而匈奴最強大，盡服從北夷，而南與中國為敵國，其世傳國官號乃可得而記雲。置左右賢王，左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當戶，左右骨都侯。匈奴謂賢曰「屠耆」，故常以太子為左屠耆王。自如左右賢王以下至當戶，大者萬騎，小者數千，凡二十四長，立號曰「萬騎」。諸大臣皆世官……各有分地，逐水草移徙。而左右賢王、左右谷蠡王最為大，左右骨都侯輔政。諸二十四長亦各自置千長、百長、什長、裨小王、相、封都尉、當戶、且渠之屬。 班固在《漢書·匈奴傳》里完全照抄了這段話，范曄在《後漢書·南匈奴列傳》里加以補充道： 其大臣貴者左賢王，次左谷蠡王，次右賢王，次右谷蠡王，謂之四角；次左右日逐王，次左右溫禺鞮王，次左右漸將王，是為六角；皆單于子弟，次第當為單于者也。異姓大臣左右骨都侯，次左右屍逐骨都侯，其餘日逐、且渠、當戶諸官號，各以權力優劣、部眾多少為高下次第焉。 范曄這段話，使我們一方面了解到各王的次第，一方面了解到匈奴王族的王號與異姓大臣的官號。除這些王號與官號外，還有好多王侯，如昆邪王、休屠王、盧屠王、奧鞬王、犁汗王、休旬王、甌脫王、西祁王、右皋林王、右股奴王、右伊秩訾王等。此外，趙信本為匈奴小王，降漢之後又降匈奴，單于以他為自次王；漢人之降匈奴者如李陵，匈奴以為右校王；雁門尉史降，匈奴以他為天王；盧綰降，匈奴以他為東胡盧王。用「侯」名的，有左安侯、左姑姑侯、粟置支侯等。 這些王侯的地位如何，我們不很清楚。從史書記載這些王侯的事情來看，可知其大略。先從僅次於單于的左賢王說起。 左賢王就是左屠耆王，因為匈奴謂賢王曰「屠耆」。《史記·匈奴列傳》說左賢王常以太子當之，是單于的繼承者，但左賢王不一定都是單于的兒子。最明顯的例子是復株累若鞮單于，他繼位以後，以其弟且麋胥為左賢王，弟且莫車為左谷蠡王，弟囊知牙斯為右賢王。復株累若鞮在位十年，死了以後，且麋胥繼立為單于，而以弟且莫車為左賢王。且麋胥死後，且莫車繼立為單于，以其弟囊知牙斯為左賢王。且莫車死後，囊知牙斯繼單于位。他們既以弟為左賢王，乃遣其子入侍漢朝，這就說明左賢王不一定是單于的兒子。 左賢王位置僅次於單于，是單于的繼位者，但也不完全如此。如衛青在幕北攻敗匈奴單于，單于逃跑，右谷蠡王以為單于死了，乃自立為單于。又如虛閭權渠單于死後，顓渠閼氏與其弟左大且渠都隆奇立右賢王屠耆堂為握衍朐鞮單于。 左賢王的地位高於其他諸王，范曄在《後漢書》中所說的高低次第，是不可混亂的。不過可能也有例外。《漢書·匈奴傳》說：「趙信者，故胡小王，降漢，漢封為翕侯，以前將軍與右將軍並軍，介獨遇單于兵，故盡沒。單于既得翕侯，以為自次王。」顏師古注云：「自次者，尊重次於單于。」趙信回匈奴之後，很得單于的信任，在軍事、政治等方面，單于都採納他的提議，其權力確實不在左賢王之下，是名副其實的「自次王」。然而這僅是例外，而不是制度。此外，又有所謂「天王」。《漢書·匈奴傳》說：「時雁門尉史行徼，見寇，保此亭，單于得，欲刺之。尉史知漢謀，乃下，具告單于，單于大驚，曰：『吾國疑之。』乃引兵還。出曰：『吾得尉史，天也。』以尉史為天王。」這個「天王」，只有其名，非其地位如天之高而名「天王」。 在匈奴的官制中，單于閼氏的地位與作用，是很值得注意的一個問題。《史記》《漢書》《後漢書》記載匈奴閼氏的地方頗多，但閼氏的地位作用如何，歷來學者的意見頗不一致。現在將這幾部書中關於閼氏的記載收集起來，做一番比較研究，希望得出比較正確的解釋。 司馬貞《史記索隱》說：「（閼氏）舊音於連、於曷反二音。匈奴皇后號也。」顏師古《漢書注》云：「閼氏，匈奴皇后號也。閼音於連反，氏音支。」《後漢書·和帝紀》注云：「閼氏，匈奴後之號也，音焉支。」這三種解釋，都是把閼氏當作皇后。《史記·劉敬叔孫通列傳》載：「劉敬對曰：『陛下誠能以適長公主妻之……生子必為太子。』」劉敬也以為閼氏是皇后，故說「生子必為太子」。北宋史家劉攽對上述說法卻有異議，他說：「匈奴單于號其妻為閼氏爾，顏氏便以皇后解之，太俚俗也。」日人白鳥庫吉大致同意劉攽的看法，他在《蒙古民族起源考》一文里說：「通古斯（Tunguse）語謂妻為Asi……匈奴之閼氏，即為Asi，確是同語……故閼氏之義，不若師古所言之嚴格，不過但有妻義耳。」白鳥庫吉的意見與劉攽大致相同，即「閼氏」並非匈奴皇后；但與劉攽的意見又不完全相同，劉攽所說的「閼氏」是匈奴單于的妻，白鳥庫吉所說的「閼氏」是泛指一般的妻。 我們還要指出，白鳥庫吉承認「閼」字有二音，一為顏師古所說的「閼音於連反」，與《後漢書》注所說「閼氏音焉支」的「焉」字同音；一為司馬貞所說的「舊音於連、於曷反二音」。但是白鳥庫吉以為，「閼氏」就是通古斯語所謂「妻」（Asi）的同語，那麼他在這裡所採用的「閼氏」，是司馬貞所說的「舊音於曷反」，非「於連反」。司馬貞雖然以為「閼」字「舊音於曷反」，但在《史記索隱》中也引用習鑿齒與燕王書中所說「閼氏」也音「煙肢」。習鑿齒與燕王書曰：「山下有紅蘭，足下先知不？北方人採取其花染緋黃，挼取其上英鮮者作煙肢，婦人將用為顏色。吾少時再三過見煙肢，今日姑視紅蘭，後當為足下致其種。匈奴名妻作『閼支』，言其可愛如煙肢也。閼音煙。想足下先亦不作此讀《漢書》也。」 閼氏音「煙肢」或「焉支」，含有「美麗」的意義。據說，漢武帝時攻破匈奴在河西走廊的勢力，匈奴失了焉支山之後，曾有歌謠曰：「失我焉支山，使我嫁婦無顏色。」焉支山也作「胭脂山」，因為焉支山出煙肢，匈奴婦女用之為顏色，使其更加好看，才有這樣的歌謠。因此，閼氏音為「焉支」，比「閼」音「於曷反」意義更鮮明。 劉攽以為只有單于之妻才稱為「閼氏」的意見，也有可商榷之處。《漢書·金日 傳》載：「金日 字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝元狩中，票騎將軍霍去病將兵擊匈奴右地，多斬首，虜獲休屠王祭天金人。其夏，票騎復西過居延，攻祁連山，大克獲。於是單于怨昆邪、休屠居西方多為漢所破，召其王欲誅之。昆邪、休屠恐，謀降漢。休屠王后悔，昆邪王殺之，並將其眾降漢。封昆邪王為列侯。日 以父不降見殺，與母閼氏、弟倫俱沒入官。」同傳又說：「日 母教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之。病死，詔圖畫於甘泉宮，署曰『休屠王閼氏』。」 休屠王不過是匈奴好多王之一，其子稱為「太子」，其妻稱為「閼氏」。那麼「閼氏」就不只是單于之妻可以這樣稱呼，其他匈奴王之妻也可以這樣稱呼。 單于的閼氏不止一位，《後漢書》中有「諸閼氏」的說法。《史記·匈奴列傳》載：「單于有太子名冒頓。後有所愛閼氏，生少子，而單于欲廢冒頓而立少子，乃使冒頓質於月氏。」同傳又說：「（東胡）乃使使謂冒頓，欲得單于一閼氏。冒頓復問左右，左右皆怒曰：『東胡無道，乃求閼氏！請擊之。』冒頓曰：『奈何與人鄰國愛一女子乎？』遂取所愛閼氏予東胡。」 從這段話來看，單于的閼氏不是只有一個，而是有好多個。在好多閼氏之中，有的為單于所愛，有的不為單于所愛。單于把所愛的閼氏送給與他為敵的東胡，又進一步說明閼氏並非專指匈奴的皇后。因為無論冒頓如何忍辱，也不會把一國的皇后隨便送給他的敵人。 不但匈奴婦女可以稱為「閼氏」，漢人女子嫁給單于者也可以稱為「閼氏」。《史記·匈奴列傳》說：「高帝乃使劉敬奉宗室女公主為單于閼氏。」《漢書·匈奴傳》說：「老上稽粥單于初立，文帝復遣宗人女翁主為單于閼氏。」《後漢書·南匈奴列傳》說：「及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。」 閼氏還有其他的稱呼，如寧胡閼氏、顓渠閼氏、大閼氏、第二閼氏、第五閼氏等。《漢書·匈奴傳》載：「王昭君號寧胡閼氏。」同傳又載：「虛閭權渠單于立，以右大將女為大閼氏，而黜前單于所幸顓渠閼氏。顓渠閼氏父左大且渠怨望。」同傳又載：「烏珠留單于立，以第二閼氏子樂為左賢王，以第五閼氏子輿為右賢王。」 在眾多閼氏中，也有高低位次之分。王先謙《漢書補註·匈奴傳》引沈欽韓以為，「匈奴正妻則稱大閼氏」，「大閼氏」好像是地位最高的。但是《漢書·匈奴傳》說： 始，呼韓邪嬖左伊秩訾兄呼衍王女二人。長女顓渠閼氏，生二子，長曰且莫車，次曰囊知牙斯。少女為大閼氏，生四子，長曰雕陶莫皋，次曰且麋胥，皆長於且莫車，少子咸、樂二人，皆小於囊知牙斯。又它閼氏子十餘人。顓渠閼氏貴，且莫車愛。呼韓邪病且死，欲立且莫車，其母顓渠閼氏曰：「匈奴亂十餘年，不絕如發，賴蒙漢力，故得復安。今平定未久，人民創艾戰鬥，且莫車年少，百姓未附，恐復危國。我與大閼氏一家共子，不如立雕陶莫皋。」大閼氏曰：「且莫車雖少，大臣共持國事，今舍貴立殘，後世必亂。」單于卒從顓渠閼氏計，立雕陶莫皋，約令傳國與弟。呼韓邪死，雕陶莫皋立，為復株累若鞮單于。 顓渠閼氏比大閼氏貴，所以大閼氏才說「舍貴立賤，後世必亂」。《資治通鑑》胡三省注云：「顓渠閼氏，單于之元妃也，其次為大閼氏。」由此看來，王先謙之說是不對的。 「閼氏」這個名詞，在兩漢時的西北各民族中，只有匈奴採用，成為匈奴所獨有的名詞。烏孫雖與匈奴同俗，但烏孫王的妻子叫作「夫人」。《漢書·西域傳》「烏孫國」條說：「漢元封中，遣江都王建女細君為公主，以妻焉……烏孫昆莫以為右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以為左夫人。」《漢書·西域傳》「渠犁」條載：「而龜茲王絳賓亦愛其夫人……王及夫人皆賜印綬。」烏孫昆莫的右夫人是漢朝宗室女公主，龜茲王的夫人是漢朝的女外孫，就是漢朝嫁給烏孫王為夫人的解憂公主的女兒。匈奴單于的女兒嫁給烏孫王，也只稱「夫人」。這說明在西域諸民族中，王妻除了「夫人」這個稱謂，似無其他稱謂。奇怪的是，匈奴好多官職都分為左、右，如左右賢王、左右谷蠡王等，閼氏卻沒有左右之分；烏孫在職官上有大昆彌、小昆彌的區別，但夫人沒有大小之分，卻有左右之分。雖則匈奴與烏孫同俗，然在職官與夫人的制度上卻有不同之處。匈奴單于妻除閼氏外，是否也有「夫人」的稱謂呢？史書上除了說到郅支單于時有「諸閼氏夫人數十」的記載，其他單于妻均無稱「夫人」的記載。很可能是郅支逃到西域之後，受了西域風俗的影響，除保留「閼氏」的稱謂外，又採用了「夫人」的稱謂。 匈奴不僅稱單于之妻為「閼氏」，單于之母也稱「閼氏」。《漢書·匈奴傳》說：「單于年少初立，母閼氏不正。」《後漢書·和帝紀》說：「二月，大將軍竇憲遣左校尉耿夔出居延塞，圍北單于於金微山，大破之，獲其母閼氏。」漢人皇帝有皇后，其母為皇后者謂皇太后，祖母為皇后者曰太皇太后，《漢書·武帝紀》載：「甲子，太子即皇帝位，尊皇太后竇氏曰太皇太后，皇后曰皇太后。」而匈奴單于之母只稱「閼氏」，這是匈奴與漢人不同之處。 總的來說，從《史記》《漢書》與《後漢書》所說的「閼氏」來看，固未必像司馬貞與顏師古所說是皇后，也不見得平民之妻也能稱為「閼氏」。只有單于之妻與諸王之妻，才能稱為「閼氏」，冒頓未繼立為單于時，也只能稱其妻為「妻」。《史記》載，冒頓「復以鳴鏑自射其愛妻」，而不能稱為「閼氏」。 閼氏雖不見得是皇后，但單于的閼氏在匈奴的地位卻很重要。《史記·匈奴列傳》與《漢書·匈奴傳》載，漢高祖在平城被圍七日，沒有辦法衝出來，最後乃使人設法去籠絡閼氏，閼氏說服冒頓，然後得救。冒頓是匈奴單于中意志最堅強、最講紀律的，平時對大臣的話都不願意聽，而且對於不聽他話的人每加斬殺。閼氏在單于包圍漢皇帝的時候，受漢的厚賂，敢於進言為漢帝解圍，說明閼氏是單于左右最為他所信任的人。《漢書·匈奴傳》載，虛閭權渠單于死後，顓渠閼氏與其弟左大且渠都隆奇謀，立右賢王屠耆堂為握衍朐鞮單于。顓渠閼氏任用近親，專殺舊臣。在匈奴歷史上，雖然沒有因單于死而由婦女行使權力的記載，但是像上述兩位閼氏，都是有政治影響的要人。《漢書·李陵傳》載：「陵痛其家以李緒而誅，使人刺殺緒。大閼氏欲殺陵，單于匿之北方，大閼氏死乃還。」顏師古以為，這裡的「閼氏」是單于的母親，說明單于母閼氏對於國家政事是可以干預的。同傳又載：「貳師在匈奴歲余，衛律害其寵，會母閼氏病，律飾胡巫言先單于怒，曰：『胡故時祠兵，常言得貳師以社，今何故不用？』於是收貳師。」李廣利降匈奴後，單于對他很好，尊寵在大臣衛律以上。衛律嫉忌他，乘機謀害他。單于對李廣利雖寵愛，但為了母閼氏的健康而殺死他，既說明單于對母親的孝敬，也說明閼氏地位的重要。 匈奴的閼氏除對國內政事有重要影響外，在外交上也占重要的地位。蘇武出使時，副使張勝與緱王謀劫單于母閼氏，就是一例。漢朝賜財物給單于及大臣時，往往也賜給閼氏。《後漢書·南匈奴列傳》載：「漢乃遣單于使，令謁者將送，賜 繒千匹，錦四端，金十斤，太官御食醬及橙、橘、龍眼、荔枝；賜單于母及諸閼氏……」又，據歐洲人在5世紀的記載，匈奴王布雷達、阿提拉的夫人，在王不在王庭的時候，曾多次出面招待與設筵宴請從歐洲來到匈奴王庭的使者。布雷達已死，其妻仍與阿提拉之妻一同出來款待使者，可見她們在外交上的地位。 匈奴閼氏不僅在內政、外交上有重要地位，在戰爭中也起作用。冒頓攻圍漢高祖時，閼氏隨軍。《後漢書·南匈奴列傳》載：「單于被創，墮馬復上，將輕騎數十遁走，僅而免脫。得其王璽，獲閼氏及男女五人。」匈奴是遊牧民族，逐水草而居，無論平時或戰時，閼氏及其他家屬皆隨單于而走。閼氏在戰爭激烈時，也參加打仗。《漢書·傅常鄭甘陳段傳》載：「單于乃被甲在樓上，諸閼氏夫人數十皆以弓射外人。外人射中單于鼻，諸夫人頗死。」匈奴長於騎兵，男子從小到大皆習騎馬，女子也善騎。在戰爭的時候，閼氏在軍中，那麼在戰爭激烈與危急的時候，閼氏參加作戰是可能的。郅支單于的「閼氏夫人數十」皆引弓作戰，只是一個例子而已。 ①  參看《烏拉爾的匈奴人，旅行雜記》（Les Huns Ouraliens，Nouvelles des Voyages ），卷四，1848年。 ②  前引姚從吾文中作白哥曼。——編者注 ③  參看1825年的《亞細亞雜誌》（Journal Asiatique ）。 ④  參看Abhandlungen der Koniglichen Preussischen Akademie der Wissenschaft zu Berlin ，1904年。 ⑤  即丁零，又作丁靈、釘靈。——編者注 ⑥  參看Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gessellschaft ，1929年。 ⑦  參看Islamica ，I。