新民說 · 第十七節 論尚武
世人之恆言曰：野蠻人尚力，文明人尚智。嗚呼！此知二五而不知一十之言，迂偏而不切於事勢者也。羅馬文化燦爍大地，車轍馬跡蹂躪全歐，乃一遇日耳曼森林中之蠻族，遂踣蹶而不能自立，而帝國於以解綱。夫當日羅馬之智識程度，豈不高出於蠻族萬萬哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。卑斯麥之言曰：「天下所可恃者非公法，黑鐵而已，赤血而已。」寧獨公法之無足恃，立國者苟無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必無以自立於競爭劇烈之舞台。
而獨不見斯巴達乎？斯巴達之教育，一干涉嚴酷之軍人教育也。嬰兒之生，必由官驗其體格，不及格者，撲滅之。生及七歲，即使入幼年軍隊，教以體育，跣足裸體，惡衣菲食，以養成其任受勞苦、凌犯寒暑、忍耐饑渴之習慣，飲食教誨，皆國家專司其事。成年結婚而後，亦不許私處家中，日則會食於公堂，夜則共寢於營幕。乃至婦人女子，亦與男子同受嚴峻之訓練。雖老婦少女，亦皆有剽悍勇俠之風。其母之送子從軍也，命之曰：「祝汝負楯而歸，否則以楯負汝而歸。」舉國之男女老少，莫不輕死好勝，習以成性。故其從征赴敵，如習體操，如赴宴會，冒死喋血，曾不知有畏怯退縮之一事。彼斯巴達一彈丸之國耳，舉國民族寥寥不及萬人，顧乃能內製數十萬之異族，外挫十餘萬之波軍，雄霸希臘，與雅典狎主齊盟也，曰：惟尚武故。而獨不見德意志乎？十九世紀之中葉，日耳曼民族分國散立，萎靡不振，受拿破崙之蹂躪。既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創舉國皆兵之法。國民歲及二十，悉隸兵籍，是以舉國之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格。卑斯麥復以鐵血之政略，達民族之主義，日討國人而訓之，鏟滌其渙漫薾靡之舊習，養成其英銳不屈之精神。今皇繼起，以雄武之英姿，力擴其民族帝國之主義。其視學之敕語曰：「務當訓練一國之少年，使其資格可以輔朕雄飛於世界。」故其國民勇健奮發，而德意志遂為世界唯一之武國。彼德新造之邦，至今乃僅三十年，顧乃能摧奧仆法，偉然雄視於歐洲也，曰：惟尚武故。而獨不見俄羅斯乎？俄國國於絕北苦寒之地，擁曠漠磽确之平原，以農為國，習於勞苦，故其民獷悍堅毅，富於野蠻之力，觸冒風暑，忍耐艱苦，堅朴雄鷙，習為風氣，而又全體一致服從命令，其性質最宜於軍隊。且其先皇彼德遺訓，以侵略為宗旨，其主義深入於國民心腦，人人皆有蹴踏全球、蹂躪歐亞之雄心。彼其頑獷之蠻力，鷙忍之天性，雖有萬眾當前，必不足遏其鋒而懾其氣。夫俄羅斯半開之國耳，文化程度不及歐美之半，顧乃西馳東突，能寒歐人之膽，論者且謂斯拉夫民族勢力日盛，將奪條頓人之統緒，代為世界之主人翁。若是者何也？曰：惟尚武故。且非獨歐洲諸國為然也，我東鄰之日本，其人數僅當我十分之一耳，然其人剽疾輕死，日取其所謂武士道、大和魂者，發揮而光大之。故當其徵兵之始，尚有哭泣逃亡，曲求避免者；今則入隊之旗，祈其戰死，從軍之什，祝勿生還，好武雄風，舉國一致。且庚子之役，其軍隊之勇銳，戰鬥之強力，且冠絕聯軍，使白人俯首傾倒。近且汲汲於體育之事，務使國民皆具軍人之本領，皆蓄軍人之精神。彼日本區區三島，興立僅三十年耳，顧乃能一戰勝我，取威定霸，屹然雄立於東洋之上也，曰：惟尚武故。乃至脫蘭士哇爾，獨立不成而可謂失敗者矣，然方其隱謀獨立之初，已陰厚蓄其武力。兒童就學，授以獵槍，使弋途過森林之飛鳥，至學則殿最其多少以為賞罰，預養挽強命中之才，使皆可以執干戈而衛社稷。是以戰事一起，精銳莫當。乃至少女婦人，亦且改易裝服，荷戟從戎。彼脫蘭士哇爾彈丸黑子，不能當英之一縣，勝兵者數萬人耳，顧乃能抗天下莫強之英。英人糜此百萬之巨費，調三十萬之精兵，血戰數年，僅乃克服。若是者何也？亦曰：惟尚武故。此數國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無不恃此尚武之精神。摶摶大地，莽莽萬國，盛衰之數，胥視此矣。
恫夫中國民族之不武也！神明華胄，開化最先，然二千年來，出而與他族相遇，無不挫折敗北，受其窘屈，此實中國歷史之一大污點，而我國民百世彌天之大辱也。自周以來，即被戎禍，一見迫於玁狁，再見辱於犬戎。秦漢而還，匈奴兇悍。以始皇之雄鷙，僅乃拒之於長城之外；以漢高之豪武，卒至圍窘於白登之間。漢武雄才大略，大張兵力於國外，衛、霍之倫，絡繹出塞，然收定南粵，威震西域，卒不能犁庭掃穴，組系單于，匈奴之患遂與漢代相終始。降及魏晉，五胡煽亂，犬羊奔突於上國，豕蛇橫噬於中原，江山無界，宇宙腥膻。匈奴、鮮卑、羌、氐、胡、羯、迭興遞盛，縱橫於黃河以北者二百五十有餘年。李唐定亂，兵氣方新，李靖敗突厥於陰山，遂俘頡利，此實為漢族破敗外族之創舉。然屢征高麗，師卒無功，且突厥、契丹，吐蕃、回紇，迭為西北之邊患，以終唐世。五季之間，石晉割燕雲十六州以賂契丹，衣冠之淪於異類者數十年，且至稱臣稱男，稱侄稱孫，漢族之死命，遂為異族所軛制。宋之興也，始受遼患；徽、欽之世，女真跳梁。當是時也，謀臣如雲，猛將如雨，然極韓、岳、張、吳諸武臣之力，卒不能制麼麽小丑兀朮之橫行。金勢既衰，蒙古繼起，遂屋宋社而墟之。泱泱之神州，穰穰之貴種，俯首受軛於遊牧異族威權之下，垂及百年。明興而後，勢更弱矣，一遇也先而帝見虜，再遇滿洲而國遂亡。嗚呼！由秦迄今二千餘歲耳，然黃帝之子孫，屈服於他族者三百餘年；北方之同胞，屈服於他族者且七百餘年。至於邊塞之患，烽燧之警，乃更無一寧歲，而卒不能赫怒震擊以摧其凶焰，發憤撻伐以戢其淫威。嗚呼！我神明之華胄，聰秀之人種，開明之文化，何一為蠻族所敢望？顧乃踐蹴於鐵騎之下，不能一仰首伸眉以與之抗者，豈不以武力脆弱，民氣懦怯，一動而輒為力屈也。藐茲小丑且不能抗，況今日迫我之白人，挾文明之利器，受完備之訓練，以帝國之主義，為民族之運動，其雄武堅勁，絕非匈奴、突厥、女真、蒙古之比，曷怪其一敗再敗而卒無以自立也。中國以文弱聞於天下，柔懦之病深入膏肓。乃至強悍性成馳突無前之蠻族，及其同化於我，亦且傳染此病，筋弛力脆，盡失其強悍之本性。嗚呼！強者非一日而強也，弱者非一日而弱也，履霜堅冰，由來漸矣。吾嘗察其受病之源，約有四事。
一、由於國勢之一統。人者，多欲而好勝之動物也。衣服飲食，貨物土地，皆生人所藉以自養，而為人人所欲望之事。人人同此欲望，即人人皆思多取。故人與人相處，必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜；國與國角立，亦必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜。然彼之欲望權利之心，固無以異於此也，則必竭力抗爭，奮腕力以自衛，稍一恇怯，稍一退讓，即失敗而無以自存。是故列國並立，首重國防，人騖於勇力，士競於武功。苟求保此權利，雖流漂杵之血，枯萬人之骨而不之悔。而其時人士，亦複習於武風，眥睚失歡，挺身而斗，杯酒失意，白刃相仇，藉軀報仇，恬不為怪，尚氣任俠，靡國不然。遠觀之戰國，近驗之歐洲，往事亦可觀矣。若夫一統之世，則養欲給求而無所與競，閉關高枕而無所與爭。向者之勇力武功，無所復用，其心漸弛，其氣漸柔，其骨漸脆，其力漸弱。戰國尊武，一統右文，固事勢所必至，有不自知其然者矣。我中國自秦以來，久大一統，雖間有南北分割，不過二三百年，則旋歸於統合。土地遼廣，物產豐饒，雖有異種他族環於其外，然謂得其地不足郡縣，得其人不足臣民，遂鄙為蠻夷而不屑與爭，但使其羈縻勿絕、拒杜勿來而已，必不肯萃全力而與之競勝。太平歌舞，四海晏然，則習為禮樂揖讓，而相尚以文雅，好為文詞、詩賦、訓詁、考據，以奇耗其材力。即有材武桀勇者，亦閒置而無所用武，且以粗魯莽悍，見屏於上流社會之外。重文輕武之習既成，於是武事廢墮，民氣柔靡。二千年之腐氣敗習，深入於國民之腦，遂使群國之人奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。烏乎！人孰不惡爭亂而樂和平？而烏知和平之弱我毒我乃如是之酷也！
二、由於儒教之流失。宗教家之言論，類皆偏於世界主義者也。彼本至仁之熱心，發高尚之哲理，故所持論皆謀人類全體之幸福。故西方之教，曰太平天國，曰視敵如己；天竺之教，曰冤親平等，曰一切眾生。無不破蠻觸之爭戰，以黃金世界為歸墟。儒教者固切近於人事者也，然孔子之作《春秋》，則務使諸夏夷狄，遠近若一，以文致太平；《禮運》之述聖言，則力言不獨親親，不獨子子，以靳至大同。亦莫不破除國界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實行者也。然奉耶教之民，皆有堅悍好戰之風；奉佛教之民，亦有輕視生死之性；獨儒教之國，奄然怯弱者。何也？《中庸》之言曰：「寬柔以教，不報無道。」《孝經》之言曰：「身體髮膚，不敢毀傷。」故儒教當戰國之時，已有儒懦儒緩之誚。然孔子固非專以懦緩為教者也。見義不為，謂之無勇；戰陣無勇，斥為非孝。曷嘗不以剛強剽勁聳發民氣哉！後世賤儒，便於藏身，摭拾其悲憫塗炭、矯枉過正之言，以為口實，不法其剛而法其柔，不法其陽而法其陰，陰取老氏雌柔無動之旨，奪孔學之正統而篡之，以莠亂苗，習非成是。以強勇為喜事，以冒險為輕躁，以任俠為大戒，以柔弱為善人，惟以「忍」為無上法門。雖他人之凌逼欺脅，異族之蹴踐斬刈，攫其權利，侮其國家，乃至掠其財產，辱其妻女，亦能俯首順受，忍奴隸所不能忍之恥辱，忍牛馬所不能忍之痛苦，曾不敢怒目攘臂而一與之爭。嗚呼！犯而不校，誠昔賢盛德之事，然以此道處生存競爭、弱肉強食之世，以此道對鷙悍剽疾、虎視鷹擊之人，是猶強盜入室，加刃其頸，而猶與之高談道德，豈惟不適於生存，不亦更增其恥辱邪？法昔賢盛德之事，乃養成此柔脆無骨、頹憊無氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族，是豈昔賢所及料也！
三、由霸者之摧盪。霸者之有天下也，定鼎之初，即莫不以偃武修文為第一要義。夫振興文學，寧非有國之急務，乃必先取其所謂武者而偃之，彼豈果謂馬上得之者，必不能馬上治之哉？又豈必欲銷兵甲，興禮樂，文致太平以為美觀也哉？霸者之取天下，類皆崛起草澤，間關汗馬，奮強悍之腕力，屈服群雄而攫奪之。彼知天下之可以力征經營，我可以武力奪之他人者，他人亦將可以武力奪之我也，則日講縢緘扃鐍之策，務使有力者不能負之而趨。故輦轂之下，有驍雄之士，強武有力之人，以睥睨其臥榻之側，則霸者有所不利；草澤之下，有遊俠任氣之風，萃材桀不馴之徒。相與上指天，下畫地，囂然以材武相競，則霸者尤有不利。既所不利，則不能不去之以自安。去之之術有二：其先曰「鋤」。一人剛而萬夫皆柔，一人強而天下皆弱，此霸有天下者之恆情也。其敢不柔弱者殺無赦。雖昔日所視為功狗，倚為長城者，不惜剪剃芟荑，以絕子孫之患。其敢有喑嗚叱吒、慷慨悲歌于田間隴畔者，則尤觸犯忌諱，必當嚴刑重誅，無俾易種。秦皇之銷鑄鋒鍉，漢景之獮艾遊俠，漢高、明太之菹醢功臣，殆皆用鋤之一術矣。然前者僵仆，後者憤踴，鋤之力亦將有所窮也，乃變計而用「柔」之一術。柔之以律令、制策，柔之以詩賦、詞章，柔之以帖括、楷法，柔之以簿書、期會。柔其材力，柔其筋骨，柔其言論，乃至柔其思想，柔其精神。盡天下之人士，雖間有桀驁梟雄者，皆使之敝精疲神、纏綿歌泣於諷誦揣摩、患得患失之中，無復精神材力以相競於材武，不必僇以斧鉞，威以刀鋸，而天下英雄盡入彀中，無復向者喑嗚叱吒、慷慨悲歌之豪氣。一霸者起，用此術以摧盪之；他霸者起，亦用此術以摧盪之。經二十四朝之摧陷廓清，士氣索矣，人心死矣，霸者之術售矣。嗚呼！又豈料承吾敝者別有此獰猛梟鷙之異族也！
四、由習俗之濡染。天下移人之力，未有大於習慣者也。西秦首功，而女子亦知敵愾；斯巴達重武，而婦人亦能輕死。夫秦與斯巴達之人，豈必生而人人有此美性哉？風氣之所薰，見聞之所染，日積月累，久之遂形為第二之天性。我中國輕武之習，自古然矣。鄙諺有之曰：「好鐵不打釘，好人不當兵。」故其所謂軍人者，直不啻惡少無賴之代名詞；其號稱武士者，直視為不足齒之傖父。夫東西諸國之待軍人也，尊之重之，敬之禮之，馨香尸祝之；一入軍籍，則父母以為榮，鄰里以為幸，宗族交遊以為光寵，皆視此為人生第一名譽之事。唯東西人之重視之也如此，故舉國人之精神，莫不萃於此點，一切文學、詩歌、戲劇、小說、音樂，無不激揚蹈厲，務激發國民之勇氣，以養為國魂。惟我中國之輕視之也如彼，故舉國皆不屑措意，學人之議論，詞客所謳吟，且皆以好武喜功為諷刺，拓邊開釁為大戒，其所謂名篇佳什，類皆描荷戟從軍之苦況，詠戰爭流血之慘態，讀之令人垂首喪志，氣奪神沮。至其小說、戲劇，則惟描寫才子佳人旖旎冶狶之柔情；其管弦音樂，則惟譜演柔盪靡曼亡國哀思之鄭聲。一群之中，凡所接觸於耳目者，無一不頹損人之雄心，銷磨人之豪氣。惡風潮之所漂蕩，無人不中此惡毒，如疫症之傳染，如肺病之遺種。雖有雄姿英發之青年，日摩而月刓之，不數年間遂頹然如老翁，靡然如弱女。嗚呼！群俗者冶鑄國民之爐火，安見頹廢腐敗之群俗，而能鑄成雄鷙沉毅之國民也？
凡此數者之惡因，皆種之千年以前，至今日結此一大惡果者也。且夫人之所以為生，國之所以能立，莫不視其自主之權。然其自主權之所以保全，則莫不恃自衛權為之後盾。人以惡聲加我，我能以惡聲返之，人以強力凌我，我能以強力抗之，此所以能排御外侮，屹然自立於群虎眈眈、萬鬼睒睒之場也。然返人惡聲，抗人強力，必非援據公法、樽俎折衝之所能為功，必內有堅強之武力，然後能行用自衛之實權。我以病夫聞於世界，手足癱瘓，已盡失防護之機能，東西諸國，莫不磨刀霍霍，內向而魚肉我矣。我不速拔文弱之惡根，一雪不武之積恥，二十世紀競爭之場，寧復有支那人種立足之地哉！然吾聞吾國之講求武事，數十年矣。購艦練兵，置廠制械，整軍經武，至勤且久，然卒一熸而盡者何也？曰：彼所謂武，形式也；吾所謂武，精神也。無精神而徒有形式，是蒙羊質以虎皮，驅而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已。誠欲養尚武之精神，則不可不備具三力。
一曰心力。西儒有言曰：「女子弱也，而為母則強。」夫弱女何以忽為強母，蓋其精神愛戀，咸萃於子之一身。子而有急，則挺身赴之，雖極人生艱險畏怖之境，壯夫健男之所卻顧者，彼獨揮手直前，盡變其嬌怯裊娜、弱不勝衣之故態。彼其目中心中，止見有子而已，不見有身，更安見所謂艱險，更安見所謂畏怖！蓋心力散渙，勇者亦怯；心力專凝，弱者亦強。是故報大仇，雪大恥，革大難，定大計，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成於至人之心力。張子房以文弱書生而椎秦，申包胥以漂泊逋臣而存楚，心力之驅迫而成之也。越之沼吳，楚之亡秦，希臘破波斯王之大軍，荷蘭卻西班牙之艦隊，亦莫非心力之驅迫而成之也。嗚呼！境不迫者必不奮，情不急者力不摯。曾文正之論兵也，曰：「官軍擊賊，條條皆是生路，惟向前一條是死路；賊御官軍，條條皆是死路，惟向前一條是生路。官軍之不能敵賊者以此。」今外人逼我，其圈日狹，其勢日促，直不啻以百萬鐵騎，蹙我孤軍於重圍之中矣，舍突圍向前之一策，更無所謂生路。虎逐於後，則懦夫可驀絕澗；火發於室，則弱女可越重檐。吾望我同胞激其熱誠，鼓其勇氣，無奄奄斂手以待斃也！
一曰膽力。天下無往非難境，惟有膽力者無難境；天下無往非畏途，惟有膽力者無畏途。天豈必除此難境畏途以獨私之哉？人間世一切之境界，無非人心所自造。我自以為難以為畏，則其心先餒，其氣先懾，斯外境得乘其虛怯而窘之。若悍然不顧，其氣足以相勝，則置之死地而能生，置之亡地而能存。項羽沉舟破釜以擊秦，韓侯背水結陣以敗楚，彼其眾寡懸殊，豈無兵力不敵之危境哉？然奮其膽力，卒以成功。訥爾遜曰：「吾不識畏為何物。」彼其平生閱歷，豈無危疑震撼之險象哉？然奮其膽力，卒以成功。自古英雄豪傑，立不世之奇功，成建國之偉業，何一非冒大險，夷大難，由此膽力而來者哉？然膽力者，由自信力而發生者也。孟子曰：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」國之興亡亦然。不信之人而信之己，國民自信其興則國興，國民自信其亡則國亡。昔英將威士勒之言曰：「中國人有可以蹂躪全球之資格。」我負此資格而不能自信，不能奮其勇力完此資格，以與列強相見於競爭之戰場，惟是日懼外人之分割，日畏外人之干涉，不思自奮，徒為恇怯，彼獰猛梟鷙之異族，寧以我之恇怯而輟其分割干涉邪？嗚呼！怯者召侮之媒，畏戰者必受戰禍，懼死者卒蹈死機，恇怯豈有幸也！孟子曰：「未聞以千里畏人。」吾望我同胞奮其雄心，鼓其勇氣，無畏首畏尾以自餒也！
一曰體力。體魄者，與精神有切密之關係者也。有健康強固之體魄，然後有堅忍不屈之精神。是以古之偉人，其能負荷艱巨，開拓世界者，類皆負絕人之異質，耐非常之艱苦，陶侃之習勞，運甓不間朝夕。史可法之督師，七日目不交睫；拿破崙之治軍，日睡僅四小時；格蘭斯頓之垂老，步行能逾百里；俾斯麥之體格，重至二百八十餘磅，其筋骸堅固，故能凌風雨，冒寒暑，攖患難勞苦，而貫澈初終。彼韃靼之種人，斯拉夫之民族，亦皆恃此野蠻體力，而遂能鉗制他族者也。德皇威廉第二之視學於柏林小學校，其敕訓曰：「凡我德國臣民，皆當留意體育。苟體育不講，則男子不能擔負兵役，女子不能孕產魁梧雄偉之嬰兒。人種不強，國將何賴？」故歐洲諸國，靡不汲汲從事於體育。體操而外，凡擊劍馳馬、蹴鞠角觝、習射擊槍、游泳競渡諸戲，無不加意獎厲，務使舉國之人，皆具軍國民之資格。昔僅一斯巴達者，今且舉歐洲而為斯巴達矣。中人不講衛生，婚期太早，以是傳種，種已孱弱；及其就傅之後，終日伏案，閉置一室，絕無運動，耗目力而昏眊，未黃耇而駝背；且複習為嬌惰，絕無自營自活之風，衣食舉動一切需人；以文弱為美稱，以羸怯為嬌貴，翩翩年少，弱不禁風，名曰丈夫，弱於少女；弱冠而後，則又纏綿床笫以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體，鬼躁鬼幽，躂步欹跌，血不華色，面有死容，病體奄奄，氣息才屬。合四萬萬人，而不能得一完備之體格。嗚呼！其人皆為病夫，其國安得不為病國也！以此而出與獰猛梟鷙之異族遇，是猶驅侏儒以斗巨無霸，彼雖不持一械，一揮手而我已傾跌矣。嗚呼！生存競爭，優勝劣敗，吾望我同胞練其筋骨，習於勇力，無奄然頹憊以坐廢也！
嗚呼！今日之世界固所謂「武裝和平」之世界也。列強會議，日言弭兵，然左訂媾和修好之條約，右修擴張軍備之議案。蓋強權之世，惟能戰者乃能和。故美國獨立他洲，素不與聞外事者也，然近年以來，日增軍備，且盡易其門羅主義，一變而為帝國主義。蓋歐洲霸氣橫決四諡，苟渡大西洋而西注，則美國難保其和平，故不能不先事預防，厚內力以御之境外。夫歐洲諸國勢均力敵，歐洲以內既無用武之地矣，然內力膨脹，鬱勃磅礴而必求一泄，挾其民族帝國主義，日求灌而泄之他洲。我以膏腴沃壤，適當其沖，於是萬馬齊足，萬流匯力，一泄其尾閭於亞東大陸。今日群盜入室，白刃環門，我不一易其文弱之舊習，奮其勇力，以固其國防，則立羸羊於群虎之間，更何術以免其吞噬也！嗚呼！甲午以來，一敗再敗，形見勢絀，外人咸以無戰鬥力輕我矣。然語不云乎：「一人救死，萬夫莫當。」彼十九世紀之初期，法蘭西何嘗不以一國而受全歐之敵，然拿破崙率其剽悍之國民，東征西擊，卒能取威定霸，奮揚國威。彼四十餘萬之法人，乃能蹴踏全歐，我以十倍法人之民族，顧不能攘外而立國，何衰憊若斯之甚也？《詩》曰：「天之方蹶，無為誇毗。」柔脆無骨之人，豈能一日立於天演之界？我國民縱闕於文明之智識，奈何並野蠻之武力而亦同此消乏也？嗚呼噫嘻！