信陵君 · 第二章 五公子

當時公子之以好客名天下，知與不知，莫不艷稱之者。在齊有孟嘗君（名文，田嬰之子），在趙有平原君（名勝，趙惠文王弟），在魏有信陵君。門下食客，常數千人，其聲望雖敵國亦畏之。即不任職，而國之大事，無不與聞。既聞，則歸與其客，反覆熟慮。人君采而用之，無不中款。亦有寒士起家，位至將相，傾慕諸公子之高風，而與起者，各國皆有。楚之黃歇（楚人也，相楚頃襄王，號為春申君），秦之呂不韋(陽翟大賈也，相秦莊襄王，號為文信君)，其尤著者也。《史記》春申君、呂不韋本傳，皆言黃、呂自羞以秦楚之強，不如平原、信陵，尊賢下士。因亦設館招賢，而厚遇之。此尤今日甲國行一善政，乙國亦急起直追，以為抵制也。其關係之重如此。 然而五君之中，未可一概論也。五君者，其俠同，其功異；其下士同，其知士異，其能得士亦異。太史公各為五君列傳，而於信陵君則贊曰：「吾過大梁之墟，求其所謂夷門。夷門者，城之東門也。天下諸公子，亦有喜士者矣。然信陵君之接岩穴隱者，不恥下交。有以也，名冠諸侯，不虛耳。高祖每過之，而令民奉祀不絕也。」抑揚抵徊，其推崇為獨至。綜五君之行事而評論之，則夫好士之誠，收效之大，舉無有如信陵君者也，次平原，次春申，而孟嘗、文信無取焉。 何以明其然也？四君皆齊、楚、秦、趙之相國也。國被難而拯之，若援饑溺，相國之責任宜然。信陵，大梁一公子耳，居魏未相魏，居趙十年未相趙。顧始以救魏之故，椎殺晉鄙以存邯鄲，不忍見先王宗廟之夷，自趙趨魏，而破秦軍於河外，厥功大矣。彼其所下者，侯生、朱亥、毛公、薛公之徒，皆能明大義以完人國者，可不謂智乎？絕口不言救趙之功，而僅受其湯沐。魏信秦間，自甘屏廢，可謂知有義而不知有利，知有公而不知有私者也。 更如平原君門下，有一毛遂而不知，必待其自薦而與俱至楚，此已暗於知人矣。毛公、薛公，俱趙之賢士，而平原不禮焉。故信陵曰：「平原徒豪舉耳(顧炎武《日知錄》曰：謂特貌為豪傑舉動，非直欲求有用之士也)，不求士也。」史言：「趙客之至楚者，皆以瑇瑁為簪，飾刀劍之寶以珠玉，欲以誇示於楚。春申君令其上客盡躡珠履，趙客見之，乃大慚。」楚之珠履者，予不知其何人。然賢如荀卿，僅令蘭陵(荀卿，趙人，年五十始遊學於齊。齊人或讒荀卿。春申君以為蘭陵令，因家焉。李斯嘗為弟子。蘭陵，今江蘇武進縣)；智如朱英，終不見用（朱英謂春申君曰：「人皆以楚為強，而君用之弱，其於英不然。先君時善秦，二十年而不攻楚，何也？秦逾黽隘之塞而攻楚，不便；假道於兩周，背韓魏而攻楚，不可。今則不然，魏旦暮亡，不能愛許、鄢陵。其許魏割以予秦，秦兵去陳百六十里，臣之所觀者，見秦、魏之日斗也。」楚於是去陳，徙壽春，而秦徙衛，春申君由此就封於吳，行相事），則歇之喑於知人，亦勝類也。始而強楚，終而害楚，棘門之誅，不為不幸矣（李園以妹侍春申君，有孕而進之孝烈王。及李園妹生子，遂為太子。園貴顯用事，恐春申君泄其隱，遂殺之於棘門之內）。若田文者，既相齊泯，棄而之魏，合四國之兵，促臨淄而死王於莒，此亂賊也。即其所飯者，非雞鳴狗偷之徒，則暴傑子弟，大俠奸人耳。太史公謂薛俗與鄒魯殊，皆其客為之。（太史公曰：「吾嘗過薛，其俗率，多暴傑子弟，與鄒魯殊。問其故，曰孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中，蓋六萬餘家矣。」）而王安石亦謂盜在門，則士不至（孟嘗君使於秦，秦昭王囚而欲殺之。孟嘗使人乞救於昭王寵姬，寵姬曰：「妾願得白狐裘。」然其裘已獻於昭王矣，客有能為狗盜者，乃夜為狗入秦藏宮中，取裘以獻寵姬。寵姬為言於昭王，釋。孟嘗既出，即馳去，夜半至函谷關。昭王悔，使追之。關法須始鳴始出客。孟嘗君恐追至，客有能為雞鳴者，雞盡鳴，遂得出。王安石論之曰：「孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？夫雞鳴狗盜之出其門，此士所以不至也。」），此確論也。生無尺寸之功於齊，死貽橫暴之俗於薛，即平原、春申，已不得較長而比大，而況魏公子乎？不韋以呂易贏，本賈人之故智，收篡國之大利（不韋本陽翟大賈，販賤賣貴，家累千金。時秦王孫子楚質於趙，不韋見之，曰：「此奇貨可居也。」遂以孕妾獻於子楚，臨別謂其妾曰：「苟富貴，無相忘。」復為子楚設計歸秦。後為秦王，即孝文是也，妾所生之子即始皇帝。秦本嬴姓，始皇實不韋子，故云以呂易嬴），其所飯之客，亦不知何許人。閉戶著書，而傳不韋之名，則皆不能與軍國大事，而不過充豪門之書記，亦可見已（不韋使其客各著所聞，以為八覽、六論、十二紀，凡二千餘言，號曰《呂氏春秋》，以其書布於咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金）。今以信陵君之一生，介紹於讀者，想亦諸君所樂聞者也。 【批評】 戰國時養士最盛者，實為平原、信陵、孟嘗、春申、文信五君。文信僻在西秦，稱之者較少，以是四公子之名獨高。然春申實非公子也，至宋猶沿其誤，如劉敞有《四公子論》是也。明郭子章獨稱四君，於義甚允。 天下事，往往行之既久，遂至捨本逐末，與其初意相背馳。如諸君之愛客，初意極善，其後遂流為豪舉。惟信陵始終自持，不乖其志趣，所以為高。 太史公敬仰信陵，不為他事，大抵是重其任俠。我先民任俠之風，兩漢之時猶未絕也。太史公已有今亡之嘆，無論近世矣。奴顏婢膝，相習成風，欲國之不危，得乎？ 《呂氏春秋》，又名《呂覽》，今猶有傳本。其時古本甚多，秦火以後，悉已蕩然，化為灰燼。賴此書為之鈔撮，因得存什一於千百，故後世考古者重之。蓋所重在古書，而非重呂氏之書也。懸千金於咸陽市門，而諸侯游士，不敢改易一字者，實畏其勢耳。豈真其書無可議處哉？ 那時候的公子都以好客而聞名天下，不管是認識的還是不認識的，沒有不羨慕稱讚他們的。當時，齊國有孟嘗君（名字是文，田嬰的兒子），趙國有平原君（名字是勝，趙惠文王的弟弟），魏國有信陵君。他們門下的食客，常常有數千人之多；他們的聲望即使是敵國也畏懼。即使他們不任職，國家的大事，沒有他們不參與討論的。討論之後，他們就回去跟門客們反覆思慮。在意見提出之後，被君主採納，從沒有不被證明是正確的。也有出生於貧窮之家的人，官位做到將相，傾仰羨慕各個公子的高風亮節，然後和他們一起的，各個國家都有。如楚國的黃歇（楚國人，輔佐楚國頃襄王，號稱春申君），秦國的呂不韋（陽翟的大商人，秦莊襄王時期當宰相，被封為文信君），都是很明顯的例子。《史記》記載的春申君、呂不韋本傳，都說黃歇和呂不韋憑藉秦國和楚國的強大，卻比不上平原君和信陵君尊重賢才，禮遇人士。因此，他們趁機設館招納賢才，然後厚禮相待。這就好像今天甲國施行了一個好的政策，乙國便也急著來效仿追趕，以此來抵制甲國。這其中關係的重要性就是如此。 然而五位公子之中，不可以一概而論。五位公子，他們的俠義之氣大抵相同，但是他們的目的卻不一樣；他們禮遇士子之心相同，但他們識別士子的能力不同，他們獲得士子的方法也不同。太史公為五位公子分別作了列傳，對於信陵君則稱讚道：「我經過大梁的廢墟，尋求他們所說的夷門。夷門，就是城的東門。天下諸多公子，也有喜好接收士子的人。然而，信陵君親自到岩穴之處拜訪隱者，並且不覺得是恥辱。因為這樣，名字列在諸侯之首，名不虛傳啊！高祖每次經過這裡，都會讓當地民眾祭奠奉祀他，從未停止過。」進退徘徊間，對他的推崇是獨到的。綜合五位君子的作為來評論，那麼他們對人才的真誠，收到的效益，沒有超過信陵君的。然後是平原君，再然後是春申君，而孟嘗君和文信君，沒有值得稱讚的地方。 為什麼這麼說呢？另外四位公子分別是齊國、楚國、秦國、趙國的相國。國家陷入危難後拯救國家，就像是救援了飢餓的人和被淹沒的人，這是相國的責任。而信陵君，是大梁的公子，在魏國時沒有在魏國當國相，在趙國十年也沒有當趙國的宰相。當初他以拯救魏國為由，殺掉晉鄙而保住了邯鄲，不忍心見到先王的宗族被滅，從趙國到了魏國，然後在河外擊破秦軍，他的功勞實在是太大了。在他門下的人，如侯嬴、朱亥、毛公、薛公等，都是知曉大義、能成全國家的人，能說他們沒有智慧嗎？而他一句話也不提拯救趙國的功勞，而僅僅接受了他們的湯沐邑。魏國相信了秦國的離間計，自己甘願廢掉屏障，可以說這是知道道義而不知道利益，知道有國家而不顧及私利的行為啊！ 就像平原君的門客中，有一位叫毛遂的，而平原君卻不知道，必須要等到他自薦，而後才和他一起前往楚國。這說明他不擅長識人啊！毛公、薛公，都是趙國的賢才，但是平原君對他們不禮遇。所以信陵君說：「平原君只是舉止行為豪放不羈罷了（顧炎武在《日知錄》中說：不平常的舉動是豪傑的特徵，並不是只想要尋求對國家有用的人），而不知道辨識人才。」史書上說：「趙國的人到了楚國，都戴著用玳瑁做的簪子，佩戴著用珠寶裝飾的寶劍，想要向楚國誇耀趙國的優越。春申君命令他的賓客們都穿上珠寶修飾的鞋子，趙國的人見到了，自慚形穢。」楚國穿珠寶裝飾的鞋子的人，我不知道是些什麼人。但是像荀卿那樣有才能的人，也僅僅只是個蘭陵令（荀卿，趙國人，五十歲時才開始到齊國遊學。齊國有人說荀子的壞話，春申君便派他去當蘭陵令，於是就定居在蘭陵。李斯曾經是他的弟子。蘭陵，在今天的江蘇武進縣）；像朱英一樣高明的人，卻始終不被任用（朱英對春申君說：「人們都認為楚國本是一個強國，只是因為由您執掌才國勢衰弱，但我不這麼看。先王在世時，秦國與楚國相友善，二十年間從不攻擊楚國，這是為什麼呢？是因為秦國要越過黽隘要塞來進攻楚國，十分不便；而要借道西周與東周，背對著韓國和魏國來征伐楚國，又為有後顧之憂不可行。但是現在不同了。魏國朝不保夕，隨時都會被滅亡，根本無力顧及屬地許、鄢陵，一旦魏國將這兩地割讓給秦，秦國軍隊距離楚國的都城陳就不過一百六十里了。我所看到的是，秦楚兩國天天陷於相互爭鬥之中了。」楚國於是將都城由陳遷至壽春，秦遷徙到衛地。春申從此去到他的封國吳地，仍行使相國的職權）。而黃歇不擅長識別人才，也和趙勝一樣。開始的時候壯大楚國，最後使楚國衰弱，在棘門被殺，不是不幸啊！（李園用妹妹來侍奉春申君，懷孕後進獻給孝烈王，等李園妹妹生下孩子，就被立為太子。李園顯貴掌權後，害怕春申君泄露他的秘密，於是就在棘門殺害了春申君。）像田文這樣的人，在齊國當了宰相之後又拋棄了，轉而到了魏國，集合了四國的軍隊，到了臨淄然後在莒地把齊王給殺死了。這是亂賊啊！他養的那些食客，不是雞鳴狗盜之徒，就是暴民匪盜，奸佞的小人。太史公說薛地的民俗跟鄒地魯地不一樣，都是他的食客的緣故。（太史公說：「我曾經經過薛地，那裡的民俗比較粗率，很多是暴民匪盜，跟鄒地、魯地完全不同。我詢問其中的原因，他們說孟嘗君招納天下的俠士佞人進入薛地，大概有六萬多。」）而王安石也說，門客中有匪盜之人，那么正直的士子不會前來。（孟嘗君出使秦國，秦昭王把他關起來，要殺他。孟嘗君派人去求助於昭王的寵姬，寵姬說：「我想要得到您那件白裘皮衣。」但是白裘皮衣已經獻給昭王了。門客中有人會裝成狗的樣子，於是趁夜去偷來白裘皮衣，獻給寵姬。寵姬對昭王說好話，於是孟嘗君獲釋。他出來後就逃跑了，半夜到了函谷關。秦昭王后悔了，派人追趕。函谷關關卡規定，要等到雞鳴才能開門。局勢危急，這時門客中有個人學雞鳴，於是附近的雞都叫起來。關門打開，孟嘗君就逃出來了。王安石說，孟嘗君只是雞鳴狗盜之人的首領罷了，怎麼能說他得到了人才呢？這些雞鳴狗盜的人來往於他的門下，就是真正的人才不去的原因啊。）這是正確的。他活著的時候對於齊國沒有任何的功勞，死後在薛地留下暴烈的民俗，即使是平原君和春申君，也比他做得要好，更何況是魏公子呢？呂不韋將呂姓換成了贏姓，用商人的智慧，收到篡國的利益（呂不韋本來是陽翟的大商販，賤買貴賣，家裡很富有。這時候秦王的孫子子楚在趙國當人質。呂不韋見到了，說：「這就像珍稀的東西，可以存起來當做資本的。」於是就把有孕的侍妾獻給子楚，對他的妾說：「如果富貴了，不要忘記我。」後來又為子楚籌謀策劃回到秦國。子楚回到秦國後當了秦王，這就是孝文帝，那個侍妾所生的兒子就是始皇帝。秦國的姓本來是嬴氏，始皇帝是呂不韋的兒子，所以說呂不韋用呂姓代替了嬴氏）。他養的那些食客，也不知道是什麼人。呂不韋只讓他們在家中寫書，然後為呂不韋傳名，卻不能參與國家大事，只不過是充當豪門的寫書人罷了（呂不韋讓門客把他們聽聞見到的都寫下來，這就是八覽、六論、十二紀，有二十多萬字，稱為《呂氏春秋》。呂不韋把這本書寫在布匹上，掛在咸陽門城口，懸掛千金，有能在這部書上增減一字的，就送給千金）。現在把信陵君的一生介紹給讀者們，想必你們也是願意聽聞的吧。 【評論】 戰國時期養門客最多的人，就是平原君、信陵君、孟嘗君、春申君、文信侯五個人了。文信侯遠在秦國，稱道他的人比較少，所以其他四公子的名氣比較大。但是春申君不是公侯之子，到了宋朝還在延續這個錯誤，就像劉敞就有《四公子論》。明朝郭子章只說是四君，這個意思是很對的。 天下的事情，往往時間久了之後，就到了捨本逐末的地步，和它的本意相反了。就像各個公子們喜愛人才門客一樣，剛開始的本意是很好的，但後來就成了豪傑的舉動。只有信陵君始終堅持，不背離他的志趣，所以是很值得稱道的。 太史公對信陵君很尊重，不是因為別的，大抵是看重他的俠義。我國先民見義勇為的風氣，到兩漢時期還沒有斷絕。太史公當時就曾嘆息這種風氣已然不存，更不用說近代了。卑躬屈膝，相繼延續，成為風氣，這樣還想要國家不危險，可能嗎？ 《呂氏春秋》，又叫做《呂覽》，今天還有它的傳本。那個時候古書很多，秦代燒書以後，大多都消失化為灰燼了。幸好這本書做了摘錄，因而得以保存下很少的一部分，所以後世的學者很重視它。重視的是其中摘錄的古書，而不是看重呂氏的書。在咸陽的城門懸掛千金，而各國的游士連一個字都不敢改變，其實害怕他的權勢罷了。難道真的書中沒有可議之處麼？