心經白話解 · 前言

佚名《心經白話解》

（一）《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。《心經》言簡意賅，能背誦的人不少，能了義的人卻難得。讀誦《心經》，唯求明心見性，此亦儒家格物、致知、正心、修身之意。能明心，能正心，不在言，而在於行。知亦難，行亦難，全不知不能行，不深行無真知。欲了《心經》真實義，唯其在行乎！欲得明心見性，先要修心養性。佛是大聖人。大聖人教人們通過修養達到明心見性，大聖人的教化，便是佛教。如果你好好修學《心經》，你會驚奇地發現，人們長夜求索的光明，就在自己心中。正是：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。二ＯＯ一年元月二十九日歲次辛巳正月初六日（二）《般若波羅蜜多心經》（以下簡稱《般若心經》）屬佛教般若類經典。言簡意賅，流傳廣泛，影響極大，是我們今天研究佛教的基本典籍之一。在從三國至今的漫長歲月中，《般若心經》曾被譯出二十一次。這些譯本有的流傳下來，有的則亡佚了。流傳下來的譯本散見於各處，給閱讀、研究《般若心經》造成一定的困難。一九一九年北京刻經處編印的《心經七譯本》及《日本大藏經》所收《梵漢般若心經異集本》（共收梵、漢《般若心經》十一種）是當時較為詳備的本子，但仍未把所有的譯本網羅齊全。由於《般若心經》在佛教中的地位十分重要，故歷代註疏者甚多。據不完全統計，約在百人以上，流傳至今的，亦超過八十種。但這些註疏也散見各處，甚不便於檢閱。敦煌藏經洞被發現後，一大批過去不為人知的古文書重見天日，其中有不少《般若心經》的譯本與註疏。這些資料，有些已為研究者注意並已作了初步的整理與研究，有些則尚未引起人們的重視，還有待整理。方廣錩先生編篡的般若心經譯註集成，網羅整理了目前能搜集到的梵、漢譯本十八種（其中漢文意譯本十一種，漢文音譯本四種，梵問本兩種，存疑一種）及唐宋間註疏十八種（其中存疑一種）。此白話解採用現代淨慧大和尚心經禪解作為藍本，並選錄古本大顛禪師注（卐續藏經唐寶通撰）的註疏和少室六門心經頌、唐·慧淨禪師注中精彩的偈言，其中有白雲的修學心得體會，以［白雲補註］標出。般若波羅蜜多心經唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶經題解般若［少室六門］智慧清淨海，理密義幽深。波羅到彼岸，向道秖由心。多聞千種意，不離線因針。經花糸一道，萬劫眾賢欽。［淨慧和尚］「般若」者，翻譯成漢語就是智慧。那麼為什麼不直接翻成智慧呢？因為「般若」一詞含多意，原意比智慧範圍更廣，所以不翻成智慧，而是保留了原來梵語的讀音。般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若。我們在此進行修禪，用的是什麼般若呢？三種般若同時在運用。比如說文字般若，我們坐在這裡，念一句佛號，參一個話頭。佛號、話頭從它的體性來說，是語言文字，因為可以表述出來。能夠表述出來的，都是語言文字。由文字般若進而起觀照般若。觀照的境界，嚴格來講是表述不出來的。在禪修過程中，看話頭是觀照，持佛號還是觀照，數呼吸同樣是觀照，離開了觀照，就無法用功夫。所以，觀照般若只能在用功的過程中去體會，就比較親切。觀照相應了，就是證得了實相。實相是什麼呢？實相是諸法不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的體性。一切諸法的體性都可以用這「六不」來表述，這「六不」把一切諸法的體性概括無遺，那就是實相。所以，我們在禪修的過程中，如果真正把功夫做到三種般若同時運用，同時相應，就契入了甚深般若。波羅蜜多［大顛禪師］波羅者，到彼岸也。經云：渡河須用筏，到岸不須船。若一人發真歸源，窮理淨性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟。更不復生，輪迴永息，生死永斷，作一個物外閒人。任性逍遙，寂然快樂。密之一字，喻於虛空能包萬法。太虛之中，森羅萬象，情與無情，總在太虛之內，萬法是心之異名，分為八萬四千，廣則無窮無盡，心生種種法生，心滅種種法滅。這一個字，人人盡有，不能自見，說亦不信。喚作一字法門。眾生不信是心是佛，佛有多種方便，指眾生見自本性。青青翠竹儘是真如，須是親見真如。鬱郁黃花無非般若，須是親見般若。道無時不在，見色便見心。眾生只見色不見心，若能窮究，步步行行，念茲在茲，拶著合著，忽然親見，名曰見性。此性不可以智知，不可以識識。雖是左顧右盼回頭轉腦，處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能作是會，方得契如如。此性無形無相，於不見之上親見。與親見之下不見。離種種相，見自本性。是名［玄＋少］道。［淨慧和尚］波羅蜜多可以翻譯成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圓滿成就。到彼岸的意思就是所作已辦，大事了畢，一切需要證得的都證得了，需要斷除、排除的都排除了，那就是圓滿。所以，「波羅蜜多」就是圓滿成就到彼岸的意思。心經［大顛禪師］經是眾生修行之徑路。此經人人本有，亙古亙今，只為眾生不悟，所以信之不及。若信於此，舉心動念，有一真人，常在赤肉團上出出入入這裡，親見此菩薩優遊自在行修行也。欲行千里，一步為初，看這一步，從何而超？若知超處，便知生死之根源。深者徹骨處也。五蘊顛徹，絲毫不掛如父母未生相似。［淨慧和尚］「心」是中心、核心的意思。也就是說這本經是以運用三種般若，到達彼岸，圓滿成就為中心的一本經典。或者說，這一本二百六十個字的經典，是六百卷《大般若經》的核心、綱領和中心。這就是「心」字的本意。也可以將此心當作我們的當下一念，或者當作我們所要追求，所要發掘，所要發現的那個真心、佛性。「經」有普遍、恆常的意思，也有貫穿的意思。因為佛所講的經，一句一偈都是亘古今而不易的真理，所以是不變，是常。過去諸佛如是說，現在諸佛如是說，未來諸佛亦如是說。經者，徑也，將佛所講的話，那些很分散的內容，用一根線把它貫穿起來，連綴起來，成為一個體系，成為一個完整的內容，所以經又有貫穿的意思。