星雲禪話 · 一~二十
1 不肯承擔
利蹤禪師有一次在深夜裡，站在僧堂前大叫道：「有賊！有賊！」
叫聲驚動了堂內的大眾，這時，剛好有一位學僧從堂內跑出來，利蹤禪師就一把抓住他道：「糾察師父！我抓住賊了。」
學僧推拒道：「禪師！你弄錯了，不是賊，是我！」
利蹤不放手，大聲道：「是就是，為什麼不肯承擔？」
學僧驚嚇得不知如何是好，利蹤禪師說偈道：
三十年來西子湖，二時齋粥氣力粗；
無事上山行一轉，借問時人會也無？
有道是「擒山中之賊易，捉心內之賊難」，一個人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外執取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種煩惱痛苦。三十年的修行，每日的二時粥飯，都只為了降伏心中的盜賊，能夠如此領會，上山一轉，心賊一捉，佛法就在此當下了！
利蹤禪師對禪者的一番考驗，實在是禪師的大機大用。
六根門頭儘是賊，晝夜六時外徘徊；
無事上街逛一趟，惹出是非卻問誰？
晝夜二十四小時，如何守護我們六根的門戶，不使它蠢動妄為，是修禪不可忽視的功課。
2 滴水和尚
儀山禪師有一天在洗澡的時候，因為水太熱，就招呼弟子提桶冷水來加，有一個弟子奉命提了水來，將熱水加涼了，便順手把剩下的水倒掉。
禪師不悅地說道：「你怎麼如此浪費？世間上不管任何事物都有它的用處，只是大小价值不同而已。你那麼輕易地將剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它澆到花草樹木上，不僅花草樹木喜歡，水本身也不失去它的價值，為什麼要白白地浪費呢？雖然是一滴水，但是價值無限的大。」
弟子聽後若有所悟，於是將自己的法名改為「滴水」，這就是後來非常受人尊重的「滴水和尚」。
滴水和尚後來弘法傳道，有人問他：「請問世間上什麼功德最大？」
「滴水！」滴水和尚回答。
「虛空包容萬物，什麼可包容虛空？」
「滴水！」
滴水和尚從此把心和滴水融在一起，心包太虛，一滴水中也有無盡的時空了。
人在世間，福報有多少？這是有數量的，莫以為自己萬貫家財，若福報享盡，仍會一無所有。一個人該有多少金錢、多少愛情、多少福壽、多少享用，等於銀行存款，浪費開支，終有盡時，故節用惜福，雖是滴水，皆不廢棄，滴水雖微，大海亦是由滴水所成。
3 途中珍重
靈訓禪師在廬山歸宗寺參學時，有一天動念想下山，因此向歸宗禪師辭行，禪師問道：「你要到哪裡去？」
靈訓照實回答：「回嶺中去。」
歸宗禪師慈悲關懷道：「你在此參學十三年，今天要走，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我一下。」
靈訓禪師將整理好的行李先放在門外，就持具去見歸宗禪師。
歸宗禪師招呼道：「到我前面來！」靈訓依言走近。
歸宗輕輕說道：「天氣嚴寒，途中善自珍重。」靈訓禪師語下，頓然徹悟。
歸宗禪師的「佛法心要」是什麼？慈悲心、菩提心、般若心，總之一句，就是禪心。
修學佛法未成而退，這是對自己本分事放棄責任。一句「天氣嚴寒」的關懷，別人都這麼關心自己，而自己卻不關心自己。一句「途中善自珍重」的勉勵，終於使靈訓回到家門，認識自我！
禪，有時說盡了千經萬論，禪的邊還沒有摸到；有時只輕描淡寫的一句話，一個動作，卻徹骨徹髓地認識自家本來面目。歸宗禪師的慈悲關懷，那也是由於十三年的照拂；靈訓的徹悟，那也是因為機緣成熟。「飯未煮熟，不要妄自一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄」，實不虛假。
4 佛今在何處
唐順宗有一次問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」
如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮！」
順宗皇帝不以為然，再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
如滿禪師進一步解釋道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。」
順宗皇帝聽後非常欣悅，對禪師益加尊重。
有人常常問道：阿彌陀佛在西方淨土，藥師佛在東方世界，那麼釋迦牟尼佛現在又在哪兒呢？其實釋迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪兒呢？
這種問題，經禪者答來，就非常活潑，因為有心，看到的是生滅的世界，那是佛的應身；無心，看到的是不生不滅的世界，那才是佛的法身。無心就是禪心，唯有用禪心，才知道佛陀真正在哪裡。
「有緣佛出世，無緣佛入滅」，滅不是生滅的滅，滅是涅槃境界。在常寂光土則滅除一切煩惱、差別、對待，是絕對解脫快樂的寂滅世界。
5 禪師的眼淚
空也禪師有一次出外弘法時，經過一條山路，突然竄出很多土匪，拿著刀劍向他索取「買路錢」。空也禪師看了以後，不覺掉下眼淚，土匪一看空也禪師落淚，哈哈大笑說道：
「這麼一個膽小的出家人。」
空也禪師說道：「你們不要以為我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不為社會工作，為人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然為國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受三塗之苦，因此為你們著急而流下了眼淚！」
強盜們聽了，終於拋棄貪慾嗔恨的心，而皈依在空也禪師的座下。
眼淚，有悲傷的眼淚，有歡喜的眼淚，有感動的眼淚，更有慈悲的眼淚。空也禪師的眼淚，就是慈悲的眼淚。慈悲的眼淚從慈悲的禪心中流出，就是強盜土匪，在慈悲的眼淚之前，也會熄下嗔恨的邪念。有禪心的人們，不用心灰意懶，以慈悲的心、慈悲的眼淚，來洗盡世間的罪業吧！
6 不愧為侍者
石梯禪師有一次看到侍者拿著缽，往齋堂方向走去，就喚住道：「你到什麼地方去呀？」
侍者回答道：「到齋堂去！」
石梯禪師不以為然，申斥道：「看你手拿缽，我怎麼不知道你要到齋堂去？」
侍者反問道：「禪師既然知道，那麼又為什麼要我回答呢？」
石梯說出主題：「我是問你的本分事。」
侍者莊重地回答道：「禪師若問我的本分事，那麼我實在是要到齋堂去。」
石梯拍掌讚嘆道：「你實在不愧為我的侍者！」
什麼是「本分事」？是明心見性的事，是了脫生死的事，是回到本家的事。本分事，是認清本性、安住身心、慈悲忍耐、發心作務的禪風。禪者的生活中，無處不是禪，吃飯是禪，睡覺是禪，行住坐臥，搬柴運水，無事不禪。禪，不僅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我們能將做人的本分做好，將事做好，是自己的不去推辭，不是自己的不去妄求，那就是本分事，也就是禪心了。
7 瞬目視伊
仰山禪師帶著試探的語氣問智閒禪師道：「師弟！你最近參禪的心得如何？」
香嚴智閒就用偈語回答道：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地；今年貧，立錐之地也無。」
仰山聽了說：「師弟！我承認你深契如來禪，至於祖師禪，你還沒有入門呢。」
於是，香嚴又作了一首偈語道：
我有一機，瞬目視伊；
若人不會，別喚沙彌。
聽了這首偈語後，仰山非常高興，便去報告老師溈山禪師道：「真令人興奮，師弟已悟入祖師禪了。」
智閒禪師和仰山禪師同為百丈禪師的弟子。唐代，自六祖惠能以後，禪宗起了很大的變化。先是有馬祖道一禪師創建叢林，接待十方禪者，倡導集體修行；繼有百丈懷海禪師設立清規，以新的立法安住大眾。門人弟子互相發揚，排除知解的分別，主張不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心為道，棒喝的機用，接化的簡速，遂成為中國祖師禪的特質，而印度靜態的如來禪，經過中國禪師的闡揚，更加活躍而成為動態的祖師禪了。
智閒禪師的偈語，「貧無立錐之地」，這就是不著一物的如來禪，即至說到「瞬目視伊」，這就是活潑的揚眉瞬目無非是禪的祖師禪了。
8 我不是佛
有一秀才，住在寺中讀書，自覺聰明，常以禪機和趙州禪師論辯，有一天問禪師道：
「佛陀慈悲，普度眾生時總恆順他的心愿，不違眾生所求，不知是不是如此？」
趙州禪師回答說：「是的！」
秀才又說：「我很想要禪師您手中那根拄杖，不知是否可以滿願得到？」
趙州一口拒絕說：「君子不奪人所好的道理，你懂嗎？」
秀才機辯道：「我不是君子。」
趙州當頭大喝說：「我也不是佛。」
秀才雖然無以為對，卻不認輸。有一天，秀才坐禪時，趙州禪師從他身旁經過，他看看禪師，並不理睬，趙州禪師責問道：
「青年人見到長者，怎麼不站起來行禮迎接？」
秀才學著禪師說道：
「我坐著迎接你，就如同站起來迎接你。」
趙州禪師聽後，忽然上前打了秀才一個巴掌，秀才大怒，責問趙州禪師道：「你為什麼打我？」
趙州禪師溫和地說道：「我打你就如同不打你！」
秀才是知識分子，禪師是體悟真理的聖者，知識分子不是體悟真理的聖者的對手，尤其是趙州禪師，他的禪風活潑捷巧，乾淨利落，隨便一言，使你無法招架，趙州不是慳吝不給拄杖，只是不喜歡秀才強詞奪理討杖的方法罷了。尤其給秀才一掌：「我打你就如同不打你！」這就是給只學禪而不悟禪者的訓誡了。
9 我也有舌頭
廣慧元璉禪師初學道的時候，依止在真覺禪師的座下參禪，白天負責廚房典座的工作，晚上則以誦經作為修行的功課。一日，真覺禪師問他道：「你看什麼經？」
元璉回答道：「《維摩經》。」
真覺再進一步問道：「經在這裡，維摩居士在哪裡？」
元璉茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反問真覺禪師：「維摩在哪裡？」
真覺回答道：「我知道也好，不知道也好，就是不能告訴你！」
元璉覺得非常慚愧，就辭別真覺禪師到處雲遊行腳，親近的善知識多達五十人以上，但是仍然不能契悟。一日，去參訪河南首山省念禪師：「學人親到寶山，空手回去之時如何？」
首山禪師道：「拾取自家寶藏！」
元璉當下大悟，說道：「我不懷疑禪師們的舌頭。」
首山問：「為什麼呢？」
元璉回答：「我也有舌頭。」
首山很高興地說：「你已經了悟禪的心要了。」
舌頭人人都有，但真正懂得舌頭妙用的不多。舌頭會說話，一言以興邦，一言以喪邦，這就是看會不會運用舌頭。有人以舌頭做功德，有人以舌頭造罪業；有人舌燦蓮花，有人嚼舌根子。禪師的舌頭，大眾能領會嗎？
10 佛法無二般
韓愈韓文公因諫迎佛骨表，被貶潮州，因當地文化落後，無人論學談心，不得已，有一次去參訪大顛寶通禪師，問道：「禪師春秋多少？」
寶通禪師提起手中念珠道：「會嗎？」
韓愈答道：「不會。」
寶通補充一句：「晝夜一百八。」
韓愈仍不知其意，因為無法對談，不得不回去，後來越想越放不下，為什麼一個和尚的對話，自己會聽不懂？第二天再來時，在門前碰到首座，便請示首座，昨天與寶通禪師之對話，意旨如何？
首座聽完後，便叩齒三下，韓愈更是茫然不解。
韓愈到法堂內見到寶通禪師，再重問道：「禪師春秋多少？」
寶通禪師亦叩齒三下。
韓愈忽然像明白了什麼，說道：「原來佛法無二般。」
寶通禪師問道：「為什麼？」
韓愈答道：「剛才首座的回答，也跟禪師一樣。」
寶通禪師像自語似的道：「佛儒之道無二般，我和你也是一樣。」
韓愈終於有省，後皈歸依大顛禪師，執弟子禮。
韓愈問春秋多少，其實人生歲月何用掛心，要緊的是人天合一，心佛不二，所謂道的大統，儒也佛也，一以貫之也。是故禪師以手珠示意，佛儒一統也，及晝夜一百八，意指歲月無多，莫為佛儒爭論，佛道儒道，共襄攜手可也。
11 不許為師
兜率從悅禪師，參訪密行的清素禪師，非常禮敬，有一次因食荔枝，經過清素禪師的窗口，就很恭敬地說道：「長老！這是家鄉江西來的水果，請您吃幾個。」
清素很歡喜地接過荔枝，感慨地說道：「自從先師圓寂後，不得此食已久了！」
從悅問道：「長老先師是何大德？」
清素答道：「慈明禪師，我在他座下忝為職事一十三年。」
從悅禪師非常驚訝地讚嘆道：「十三年堪忍職事之役，非得其道而何？」說後，便將手上的荔枝全部供養給清素長老。
清素即以感激的態度說道：「我因福薄，先師授記，不許傳人，今看你如此虔誠，為此荔枝之緣，竟違先師之記，將你的心得告訴我！」
從悅禪師具道所見。
清素開示道：「世界是佛魔共有的，最後放下時，要能入佛，不能入魔。」
從悅禪師得到印可以後，清素禪師教誡道：「我今為你點破，讓你得大自在，但切不可說是承嗣我的。真淨克文才是你的老師。」
「要學佛道，先結人緣」，荔枝有緣，即能悟道。「佛法在恭敬中求」，從悅對前輩的恭敬，恭敬中就能得道。古人一飯之恩，終生不忘，如清素禪師，一荔之賜，竟肯道破心眼，此乃感恩有緣也。「不可嗣我，當可嗣真淨克文禪師」，師資相助相信，亦禪門之美談也。
12 將軍的懺悔
夢窗國師有一次搭船渡河，當船正要開航離岸時，有位帶著佩刀拿著鞭子的將軍，大喊道：「等一下，船夫！載我過去。」
全船的人都說道：「船已開行，不可回頭。」
船夫也大聲回答道：「請等下一班吧！」
這時，夢窗國師說道：「船家！船離岸未多遠，給他方便，回頭載他吧！」
船夫看到是一位出家師父講話，因此就把船開回頭讓那位將軍上船。將軍上船以後，剛好站在夢窗國師的身邊，拿起鞭子就抽打夢窗國師一下，嘴裡還罵道：「和尚！走開點，把座位讓給我。」
這一鞭打在夢窗國師頭上，鮮紅的血汩汩地流下，國師不發一言就把位子讓出，大家看了都非常害怕，不敢大聲講話，都竊竊私語，說禪師要船載他，他還打他。將軍已知道剛才的情況，但仍不好意思認錯。
船到對岸，夢窗國師跟著大家下船，走到水邊默默地、靜靜地把臉上的血洗掉，這位蠻橫的將軍終於覺得對不起夢窗國師，上前跪在水邊對國師懺悔道：「禪師！對不起！」
夢窗國師心平氣和地說：「不要緊，出外的人心情總是不太好。」
世間上什麼力量最大？忍辱的力量最大。佛說：「修道人不能忍受毀謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人。」世間上的拳頭刀槍，使人畏懼，不能服人，唯有忍辱才能感化頑強。諸葛亮七擒孟獲，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
13 一切現成
浙江的法眼文益禪師往閩南參訪時，行腳途中遇雪，就暫在地藏院中借住，因為風雪多日，與院主桂琛禪師相談甚契，雪停後，文益辭別桂琛禪師，擬繼續行腳。桂琛想送法眼一程，兩人走到山門外時，桂琛禪師指著路邊一塊大石頭問道：
「大德常說三界唯心，萬法唯識，不知道這一塊石頭在你心內或心外？」
法眼文益毫不猶豫地回答道：「依唯識學講，心外無法，當然是在心內。」
桂琛禪師抓住了話柄，就問道：「你不是在行腳雲遊嗎？為什麼要放一塊石頭在心內？」
法眼文益瞠目結舌，不知如何回答，因此就決定留下來解開這個謎團。法眼在地藏院中的歲月，每天都向桂琛禪師呈上自己的見解，但桂琛禪師總認為法眼的見解不夠透徹。有一天，桂琛禪師就對他說道：「佛法不是這樣子的！」
法眼不得已，再從另一個角度報告自己的心得，桂琛禪師仍然否定說：「佛法不是這樣子的！」
法眼經過多次呈報，均不蒙桂琛印可，只得嘆道：「我已經詞窮意盡了！」
桂琛禪師聽後，補充一句道：「若論佛法，一切現成。」
在這句言下，法眼文益禪師大悟，後開法眼宗，門徒千餘，得法者八十三人。
在佛法裡，所謂馬上長角，頭上安頭，總是多餘的事；「若論佛法，一切現成」，是多麼美妙的境界。吾人心上負擔豈止一塊石頭，所謂金錢、名位、愛情、生活等，已經壓得喘不過氣，還有那是非得失、榮辱、苦樂等，更是奇重無比。如果明白一切現成，何用勞煩於唯心與唯識？
14 覆船生死
有位學僧去參拜雪峰禪師，雪峰禪師問他道：「從哪裡來？」
學僧回答道：「我從覆船禪師那邊來。」
雪峰禪師故意幽他一默道：「生死之海還沒有渡過去，你為什麼先要覆船呢？」
這個學僧不了解雪峰禪師的意思，便回去把經過告訴覆船禪師。覆船禪師對這個學僧說道：「你真愚笨，為什麼不說我已超越生死苦海所以才覆船呢？」
於是這位學僧又回到雪峰禪師的地方來，雪峰禪師又問道：「既已覆船，還來做什麼？」
學僧胸有成竹地說道：「因為既已超越生死，還不覆船做什麼？」
雪峰聽後，就不客氣地說道：「這句話是你老師教的，不是你說的，我這裡有二十棒請你轉給你的老師覆船，告訴他，另外還有二十棒，就留給我自己吃，這一切與你無關。」
雪峰禪師給覆船和尚二十棒，自己也甘願挨二十棒，這個公案至為明顯：禪，應該無言說教，所謂言語道斷，不應在語言上傳來傳去，兩個人都賣弄了禪，所以各挨二十棒！這不關學僧的事，學僧還不夠資格挨二十棒哩！
15 成見不空
有位學者，特至南隱禪師處請示什麼叫做「禪」。
禪師以茶水招待，並在茶倒滿杯子時，並未停止，仍又繼續地注入。眼看茶水不停地一直往外溢，學者實在忍不住，就說道：「禪師！茶已經溢出來了，請不要再倒了。」
「你就像這隻杯子一樣！」南隱禪師說道，「你心中滿是學者的看法與想法，如不事先將自己心中的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」
自滿、傲慢，一直懷著成見的人，就算天降甘露，也無法流入他的心中。
器皿要裝入真理的法水，一要空而無物，二要清潔無染，否則即使再好的飲料，也會變質。
16 嫌什麼
龍牙山的居遁禪師，為求大徹大悟，就誠誠懇懇地到終南山翠微禪師處參禪，一住多月，均未蒙翠微禪師召見開示，有一天，鼓起勇氣，走進法堂問道：「學僧自到禪師座下參學以來，殿堂隨眾，進進出出，不蒙開示一法，不知為什麼？」
翠微禪師不在意地反問道：「嫌什麼？」
居遁因得不到要領，只好告別翠微禪師，前往德山親近宣鑒禪師，又經多日，請示宣鑒禪師道：「學人早就心儀德山的一句佛法，但我已來了多日，事實上身在此處卻得不到禪師一句佛法。」
宣鑒禪師好像和翠微禪師約好的一樣，回答道：「嫌什麼？」
此二位宗師所答均不謀而合，居遁不得已又轉往洞山良價禪師處參學。一日，問道：「佛法緊要處，乞師一言。」
良價禪師就直截了當地告訴他道：「等洞水逆流的時候，再向你說。」
龍牙居遁禪師於此言下大悟。
用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，其實終不及用平常心參禪。吾人在世間生活，其實均在顛倒矛盾妄想之中，所謂隨生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，那即是平常心顯現，千疑萬問，終不及一顆平常心耳。
17 佛心是什麼
慧忠禪師有一次問紫璘供奉(僧官職稱）道：「供奉學佛多年，『佛』是何義？」
紫璘不假思索，隨口回答道：「佛者，是覺悟之義。」
慧忠禪師進一步問道：「佛會迷嗎？」
紫璘不以為然，忍耐著反問慧忠禪師：「已經成佛，怎會迷呢？」
「既然不迷，覺悟做什麼呢？」
慧忠禪師的反詰，紫璘供奉無語可對。
又有一次，供奉在註解《思益梵天所問經》，慧忠禪師就說道：「註解經典者，必須要能契會佛心，所謂上契諸佛之理，下契眾生之機，才能勝任。」
紫璘不悅地答道：「你說得不錯，否則我怎麼會下筆呢？」
慧忠禪師聽後，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一雙筷子。問紫璘供奉這是什麼意思，紫璘茫然不知，無語可對。
慧忠禪師終於不客氣地訓誡道：「你連我的意思都看不懂，怎麼說已經契會佛心呢？」
慧忠禪師的水米碗筷，已經說明，佛法者不離生活也，離開生活，則要佛法何用？紫璘供奉遠離生活註解佛經，則離佛心遠矣。
六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」希望參禪論道者，莫離「世間、人生、生活、本心」之外，另有所談論也。
18 真假妄語
道光禪師有一次問大珠慧海禪師道：「禪師！您平常用功，是用何心修道？」
大珠：「老僧無心可用，無道可修。」
道光：「既然無心可用，無道可修，為什麼每天要聚眾勸人參禪修道？」
大珠：「老僧我上無片瓦，下無立錐之地，哪有什麼地方可以聚眾？」
道光：「事實上你每天聚眾論道，難道這不是說法度眾？」
大珠：「請你不要冤枉我，我連話都不會說，如何論道？我連一個人也沒有看到，你怎可說我度眾呢？」
道光：「禪師！您這可打妄語了。」
大珠：「老僧連舌頭都沒有，如何妄語？」
道光：「難道器世間，有情世間，你和我的存在，還有參禪說法的事實，都是假的嗎？」
大珠：「都是真的！」
道光：「既是真的，你為什麼都要否定呢？」
大珠：「假的，要否定；真的，也要否定！」
道光終於言下大悟。
說到真理，有時要從肯定上去認識，但有時也可從否定上去認識。如《般若心經》云：「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」這就是從肯定中認識人生和世間的。《般若心經》又云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」這就是從否定中認識人生和世間的。大珠慧海禪師否定一切名句文身，不是妄語，因為否定一切，才是肯定一切。
19 擊碎虛空骨
夢窗國師年少時，千里迢迢地到京都一山禪師處參學，有一天，至方丈室請示道：「弟子大事未明，請師直指。」
一山禪師嚴峻地回答：「我宗無言句，亦無一法與人。」
夢窗再三懇求道：「請和尚慈悲方便。」
一山更威嚴地道：「我無方便，亦無慈悲。」
如此多次仍得不到一山禪師的開示，夢窗心想：既然與禪師無緣，長此下去也無法開悟。於是忍淚辭去一山門下，往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師，在佛國禪師座下卻遭到更無情的痛棒，這對殷殷求道的夢窗，實是一大打擊，終於他傷心地對佛國禪師發誓道：「弟子若不到大休歇之地，決不復歸見禪師。」便辭去了佛國禪師，夜以繼日專與大自然界做靜默的回答。一日，坐庭前樹下，心中無牽無掛，不知不覺至深更，入庵房欲睡，上床之時，誤認無牆壁之處為牆壁，糊裡糊塗把身子靠了過去，不料卻跌了下來，在跌倒的一剎那，不覺失笑出聲，就此豁然大悟了。身心開朗之餘，脫口做了一偈：
多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；
一夜暗中颺碌磚，等閒擊碎虛空骨。
夢窗心眼洞明之後，感恩之餘，便去會見一山禪師和佛國禪師，呈上自己之所見，機智密契，佛國大為稱讚，立刻為他印證云：「西來之密意，汝今已得，必善自護持！」
時夢窗年三十一歲。
古今中外禪師有一特色，大都語冷心慈，一山禪師的無方便，無慈悲，實則即方便，即慈悲；佛國禪師的棒喝，更是大方便大慈悲，設無此二師，何有後來夢窗國師？故春風夏雨，能使萬物生長，而秋霜冬雪，更可使萬物成熟也。
20 一無所求
宋朝雪竇禪師在淮水旁遇到學士曾會先生。曾會就問道：「禪師！您要到哪裡去？」
雪竇很有禮貌地回答道：「不一定，也許往錢塘，也許往天台方面去看看。」
曾會就建議道：「靈隱寺的住持珊禪師跟我很好，我寫封介紹信給您帶去，他定會好好地待您。」
可是雪竇禪師到了靈隱寺時，並沒有把介紹信拿出來求見住持，一直陸沉在大眾中過了三年。曾會於三年後奉令出使浙江時，便到靈隱寺去找雪竇禪師，但寺僧卻沒有人知道有這麼一個人，曾會不信，便自己去雲水所住的僧房內，在一千多位僧眾中找來找去，才找到雪竇，便問道：「為什麼您不去見住持而隱藏在這裡？是不是我為你寫的介紹信丟了？」
雪竇：「不敢，不敢，因我是一個雲水僧，一無所求，所以不做你的郵差呀！」
即從袖裡拿出原封不動的介紹信交還給曾會，雙方哈哈大笑。曾會即將雪竇引進與住持珊禪師，珊禪師甚惜其才，嗣後蘇州翠峰寺欠住持時，就推薦雪竇任其住持。
今日社會上為求職小事，經常攀親帶故，請託之風比比皆是，如雪竇禪師者，雖有晉身之階，但棄而不用。吾人若能精勤修學，一日自然瓜熟蒂落，龍天推出，所謂「不患無位，患所以立」耳。