性心理學 · 第二節 自動戀

[本節內容大部分根據靄氏以前做得更詳細的《自動戀》一文，見研究錄第一輯。] 我們的討論不涉及童年的性現象則已，否則就在最幼稚的幾年裡，我們所遇見的種種表現，就已經可以用「自動戀」（autoeroticism）的名詞來概括。這名詞是我在一八九八年創製的，兒童獨處的時候所自然湧現的性活動都可以叫作自動戀，而睡眠中的性的興奮可以說是此種性戀的範式。三四十年來，這名詞已經到處通用；不過別人用的時候，不一定採取我原來的意思，有時候他們只用它來指以本人做對象的一切性活動。這未免把它的用途過於限制了，並且事實上也是和自動的意義不合。我們說一個動作是自動的，主要的說這動作是由本身發出，而不假手於直接的外力的刺激的，並不是說它對本身一定有什麼影響；再簡而言之，自動也者，是「由」自身動，而不一定是「向」自身動。假如凡屬「向」自身動的性戀才叫作自動戀，那麼我們就沒有別的名詞來概括一切「由」自身動的性戀了。要知道由自身動的性行為範圍比較大，它可以包括向自身動的性行為。我們目前需要的是一個更概括的名詞。 所以，依我的見地，一切不由旁人刺激而自發的性情緒的現象都可以叫作自動戀，廣義的自動戀也可以包括一切性衝動經抑止或禁錮後的變相的表現，這種表現有病態的（歇斯底里症的一部分的表現，或許就是），也有常態的，例如藝術與詩文的表現，但其為抑止的結果則一，而其足以影響一個人一生的做人的格調也是一樣的。 狄更生（Dickinson）[狄更生是一位著名的婦科專家，著有《一千件婚姻的研究》一書，是專從狹義的性生活方面來視察婚姻的得失的。靄氏在下文引她的地方還多。]說，最廣義的自動戀包括一切自我表現里所含蓄的自我戀愛，自動戀的人初不限於性生活有什麼變態或病態的人，而也包括科學家、探險家、運動家與爬高山登絕頂的人在內。 我們這樣了解自動戀，可知自動戀絕不是「異性戀」，即一個異性的愛人所引起的性戀；也絕不是「同性戀」，也絕不是各式各樣的「物戀」。異性戀是最正常的，同性戀是走上了岔路的，而物戀則是把性戀的重心不復寄託於人，而寄託於物，人是主，物是賓，物戀是一種喧賓奪主，或香火趕出和尚的現象。不過，把這些擱過一邊以後，自動戀自有的領域還是很廣，它包括性戀現象的種類還是很多，特別是：（一）性愛的白日夢；（二）性愛的睡夢；（三）影戀，[靄氏自註：弗洛伊德的門生中間，有主張把自動戀的名詞專適用於影戀一類現象的（弗氏自己不作此種主張），我以為這是不合理的。在一切自動戀的活動里，一個人只是在自我刺激或自我興奮之中覓取快感，而無須乎第二人在場供給什麼刺激，同時他的性衝動所向的對象也不一定是他自己。譯者按自動戀的自動應作「由自身動」解，而不作「向自身動」解，已詳本節正文。弗氏這部分的門生始終作「向自身動」解，以為唯有影戀的時候，一個人才十足地把自身當作低回諷誦而不勝其欣慕的對象。靄氏既不以此種解釋為然，所以以為不合理了。]包括由顧影自憐或自我冥想引起的性愛的情緒；（四）手淫。最後一類所包括的不只是狹義的用手的自淫，而是一切的自淫或自戀的現象，就工具與方法論，固不限於手，就對象論，也不限於生殖器官，而兼及各個發欲帶；其不用外物做工具，而完全用想像來喚起的意淫[凡直接由內心的想像所喚起而不由外緣的刺激激發的性戀現象，譯者在這裡叫作「意淫」。以前有人說《紅樓夢》一書的大患，在導人意淫。清陳其元《庸閒齋筆記》（卷八）說：「淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹痴男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。」此段評語有何價值，是另一問題，但用作「意淫」的解釋是再貼切沒有的。不過讀者得辨別，《紅樓夢》一書所描摹的種種，始終屬於「異性戀」的範圍，而不屬於「自動戀」的意淫的範圍，若因其所描摹的始終為異性戀的積欲的段落，而難得涉及解欲的段落，因而文字比較蘊藉，「絕不露一淫字」，便以為這就叫「意淫」，那就錯了。《紅樓夢》所描摹的不是意淫，但可以在閱讀的人身上間接喚起意淫，或供給不少意淫的資料，那是對的。不過這又是一切性愛的說部所共有的功用，初不限於《紅樓夢》一種了。]現象也不妨認為是手淫的一種。