行林抄 · 行林第十五

法華法。 一支度。 注進。 法華御修法七個日支度。 一大壇所。 曼荼羅一鋪。經箱一合。壇一面。脅機二前。燈台四本。禮盤一面（可有半疊）。經機（ㄙ）前（各可被置經一部也）。切燈台（ㄙ）本。白布二端（檀敷料）。大幕二帖。酥一囊。蜜少少。名香（沈。白檀。鬱金。龍腦）。五寶（金。銀。真珠。瑟瑟。頗梨）。五藥（赤箭。人參。伏苓。石昌蒲。天門冬）。五香（沈。白檀。丁子。鬱金。龍腦）。五穀（稻穀。大麥。小麥。菉豆。白芥子）。天蓋一面（方蓋。絹色。碧色。蓋中畫八葉蓮華云云）。小幡二十四流（赤色六流。黃色六流。青色六流。黑色六流。已上各長三尺）。寶幢四流（長五尺可懸龍頭竿）。 一護摩壇所。 壇一面。脅機二前。燈台四本。禮盤一面。白布一端（壇敷料）。佛供覆（兩壇料）。芥子袋。酥。蜜。名香（如上）。 一壇供燈油二壇料可被下之（如常）。 一人供。阿闍梨。伴僧（ㄙ）口。承仕四人。驅使八人。見丁二人（已上人供如常）。 一淨衣（白色。黃色。可隨時也）。人數如上法。 一雜具。 小桶三口（各加杓閼伽神供等料）。折敷五枚。呂子二覆。長櫃二合。僧房裝束自余雜具（如常）。 右注進如件。 年月日。 右支度大略也廣略臨時可斟酌歟。 一道場莊嚴辨備供具。 軌雲。於其壇上張設天蓋。四面懸幡二十四口。又於四角各豎幢幡。安四賢瓶底不黑者。滿盛香水。於瓶口內雜插種種時花枝條。於壇四門兩邊。各置二閼伽器。滿盛香水。中著鬱金。泛諸時花極令香潔。又於四門置四香爐燒五味香。以用供養。又於四隅各置銅燈台。蘇油為明。於四角外各釘佉陀羅木橛。如無此木。鑄銅作橛代之亦得（云云）。 又雲。於壇四面。皆置色香美味。種種食飲乳粥酪飯甜脆果子及諸漿等。塗香末香時華燒香燈燭。所供養物。應以新淨金銀器銅器及好瓷器。無破缺漏未曾用者。以盛食飲。復用燒香熏其食器（云云）。 護摩壇別可有之如常。 天蓋圖也。幡一面六流四六二十四流也（前方幡結上之云云）。 九種八葉蓮花天蓋也。 幡色隨方異。赤色（東）。黃（南）。青（西）。黑（北）。每方各六流。幡長三尺計。天蓋廣可隨壇廣。大略方六尺五寸計。蓋紺色。碧色也。 東寺人不懸蓋。壁懸之（云云）。 師傳雲。更不可然天蓋之四面令懸也。 又大壇可懸之。護摩壇全不可懸之（云云）。 三昧和尚御記雲。天蓋幢幡必難儲具。至道場觀之虛空藏明之處。如此莊嚴皆悉具足觀想許也（云云）。 私雲。自行之時此用心尤至要耳。 一起首時分。 儀軌中不明其時節。說行法日限雲。一七日三七日乃至七七日或三個月（云云）。又雲。每日四時澡浴（云云）。 一向方。 軌雲。塔門西開（云云）。下文雲。於壇西面應置卑腳床子。可去半肘以來。以淨茅薦用敷其上（云云）。意可向東歟。 又上塗壇文中雲。修行者面向東方長跪。以右手按於置香藥處（云云）。 一行法。 成就妙法蓮華經瑜伽觀智儀軌（不空）。 此軌初用胎藏三三昧耶印明。乃至五供養。是胎藏行儀歟。但至成身觀。修五相身。後五供養以下。皆依胎藏行法。 師傳雲兩界合說（云云）。 丹州池上依儀軌。次有私記。若闕者補以通法。今附彼記抄入軌文並師傳矣。有覺大師御記。全依儀軌次第。更可披見之。 前方便（如常）。 入堂禮佛。 南無歸命頂禮十方一切常住佛寶。 〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃法〃。 〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃僧〃。 〃〃〃〃〃〃大恩教主釋迦牟尼如來。 〃〃〃〃〃〃證明法華多寶如來。 〃〃〃〃〃〃法華經中一切三寶。 次著座塗香（乃至唱禮）。 三身。 南無大乘妙法蓮華經真淨法寶（三反）。 〃〃佛眼父母菩薩摩訶薩。 〃〃彌勒菩薩等八大〃〃〃〃〃。 〃〃阿利耶阿左羅那多冒地〃〃〃〃〃。 〃〃四大明王冒地〃〃〃〃〃。 〃〃摩訶迦葉等諸大聲聞眾。 〃〃大小自在〃〃〃〃〃。 〃〃三部界會〃〃〃〃〃。 已上依大原記出之。 次驚覺。次九方便。次發願（若自行只可發五大願）。 至心發願 唯願如來 摩訶毗盧遮那。 常在靈山 釋迦牟尼如來 證明法華。 多寶善逝 十方分身 諸釋迦尊。 平等大惠 妙法經王 普賢薩埵。 八大菩薩 四大明王 三部五部。 諸尊聖眾（次次如常）。 次五大願（五大願後伴僧各讀經）。次誦經真言（大原記不用之）。 軌雲。即跏趺座結定印。誦如來壽量品。或但思惟品中妙義。深信如來常住在世。與無量菩薩緣覺聲聞以為眷屬。處靈鷲山常說妙法。深信不疑。次當即誦無量壽命決定如來真言七反。作是念言。願一切有情皆獲如來無量壽命發是願已。誦真言曰。 曩謨（引）阿跛哩弭跢（引）欲枳娘（二合引）曩尾?室者（二合）也囉（引）逝（引）捺囉（二合）也怛他櫱跢（引）也唵（引）薩嚩僧（去）塞迦（二合引）囉跛哩秫（詩筆反）馱達磨（鼻音）帝摩賀（引）曩也跛哩嚩（引）㘑娑嚩賀（引）。 若修行者每日六時。誦此真言七反。能延壽命能滅決定夭壽惡業。獲得身心輕安。離諸昏沉及以懈怠。受持此妙法蓮華經速得成就（云云）。 師傳雲。無量壽命決定如來者。即久遠壽量佛也。即釋迦也。亦可通一切諸佛久遠實成（云云）。又雲。此真言是壽量品之肝心真言也。以壽量品為真言也（云云）。 私雲。教時義雲。久遠壽是約本行因圓果滿之因分而為實成。實成報身證會法身。法身一體無久近前入後入誰久誰近。法花軌為令眾生得此常壽故。說一切如來無量壽決定如來真言（云云）。 次入佛三昧耶。次法界生。次轉法輪。次甲冑（已上如胎藏）。 次一切如來大慈印（大原記雲地結也私雲文意可然矣）。 軌雲。二手外相叉。二大指二小指各以頭相拄。覆於心上結印成已。即入一相平等法無我觀。起大慈心遍緣一切有情界願一一有情皆悉獲得慈心三昧。作是觀已真言曰。 娜莫薩嚩怛他（引）櫱帝毗喻（二合引一）曳底（丁以反）瑟綻（二合）底（二）娜舍你勢（引三）唵麼抳嚩曰㘑（二合引四）紇哩（二合）娜也嚩曰㘑（二合引五）摩（上引）囉賽（先代反）娘（輕呼）尾捺羅（二合引）跛寧（引六）賀曩賀曩嚩曰羅（二合）櫱陛（引七）怛囉（二合引）婆也怛囉（二合）婆也（八）薩嚩麼囉婆（去）嚩曩（引）?（九）吽（引）吽（引十）散馱羅〃〃〃（十一）沒馱昧（引）底哩（二合引十二）薩嚩怛他（去引）櫱多（十三）嚩曰囉（二合）羯臘跛（二合）地瑟恥（二合）帝娑嚩（二合引）賀（引十四）。 由結此印及誦真言入無緣慈觀。能令三千大千世界。下至風輪際。猶如金剛。無量天魔不能傾動。悉皆退散。修行者若作此法。其道場地即是金剛堅固之城。一切障者不敢觸惱。心所求願速得圓滿。 師傳雲。大慈印。開掌覆胸。二大二小（二大上サマ二小下サマ）。頭柱如獨古。印相如東寺所傳ノ道場業印也。 或記雲。或用小咒（云云）。常如來慈護明是也。 次結方隅界印 軌雲。二手合掌。屈二頭指二無名指。以甲相背。並豎二大指。押二頭指。折開二小指即成以印右旋三匝。即成結界。真言曰。 㘑魯補哩尾矩哩尾矩黎婆嚩（二合引）賀（私謂左轉右轉上下五處）。 次不動結界（如軌）（私謂如胎記。遣除從魔用印作法）。 丹州一本記。此次用四個印明（大原記同之。但燒淨印。次置無堪忍印明。如台記）。 次燒淨器界印明（以火印投外用覽字明也）。 次最下風輪印明（轉法輪印）。唅（有歸命）。 次上水輪印明（八葉印）。鑁（有歸命）。 次上金輪印明（五古印）。阿（有歸命）。 右印明軌無之。用否在人意歟。 次寶山印明（私謂是靈鷲山也）。 軌雲。二手內相叉。極令深豎二肘相著開腕即是。真言曰。唵婀左攞吽（引）。由結此印誦真言加持力故。即此寶山。於其壇中轉成鷲峰山。 次道場觀（用定）。 觀想此寶山即靈鷲山。山上在七寶莊嚴樓閣。高無中邊樓閣內在大覺師子座。寶柱行列遍有幢蓋。珠鬘交絡。周匝天塗天香天花天妙飲食。寶座上座釋迦牟尼如來。宣說妙法蓮花經處。頗梨為地。種種妙花遍布其上。寶樹行列。開敷寶花諸枝條上垂妙天衣。微風搖激出微妙音。其聲諧韻。猶如天樂。妙香普薰三千世界悅可眾心。於時想多寶世尊舍利寶塔湧現懸住空中種種莊嚴。釋迦牟尼如來及多寶佛於其寶塔中同座而坐。無量菩薩聲聞緣覺天龍八部聖賢眾會。圍繞聽法周圍八方。釋迦牟尼如來諸分身佛於寶樹下各各坐於眾寶莊嚴師子之座。乃至無量微塵數佛。多寶塔前。賢瓶閼伽八功德水悉皆盈滿。妙寶香爐燒無價香。摩尼寶王以為燈燭。菩提妙花普散諸佛及諸大眾。天諸美膳芬馥香潔。塗香末香珠鬘瓔珞供養雲海。諸波羅蜜供養菩薩。歌贊如來真實功德。自見己身於中供養。於其八方。諸分身佛一一佛前。悉皆如是奉獻供養。又想自身在釋迦牟尼如來前。聽聞宣說妙法蓮華經大乘勝義。 次三力偈（普印）。 以我功德力 如來加持力。 及以法界力 普供養而住。 次普通供養印。 次觀曼荼羅（用定印）。 軌雲。次應心觀三重曼荼羅會眾。初中央佛並八大菩薩及四大聲聞僧。第二院諸菩薩無量無數。第三院諸天八部並四大威德菩薩。各於四隅並無量忿怒眷屬。令一切諸魔退散無得侵擾。 次大輪壇。 軌雲。然後結才發意轉法輪菩薩印。二手各作金剛拳。二頭指二小指。互相鉤即成。以印按於壇上誦真言五遍。真言曰。 唵嚩曰囉（二合）斫羯囉（二合）吽弱吽（引）鑁斛（引）。由結此印誦真言故。其壇中諸佛菩薩及諸聖眾。量同虛空遍周法界或報土佛剎。一切有情。冥然身心通同一相影現於此勝妙剎中。 次入法性道場觀（用定印）。 軌雲。則次應入真如法性道場觀行。而誦此偈思惟偈中真實勝義。乃至心與真如體性相應為限。偈曰。 虛空為道場 菩提虛空相。 亦無等覺者 真如故如來。 （私謂。先誦偈。後觀義） 偈意雲。道場者佛成道場也故云道場道場既虛空故於道場所可成。菩提覺也。亦虛空相也。無體相也（上二句意如此）。道場空。菩提空故。亦等覺亦空也。即道場空。覺空。此覺證人亦空雲也。故云亦無等覺者。故唯真如常住周遍法界之理是如來也（故云真如故如來也）。故能依之身。所依之土。皆同虛空。即此周遍法界身土也。即知常寂光土法身如來也（云云）。 大原記。普通供養印。次結輪壇印。即觀念雲。可觀想樓閣內在三重壇。內院在八葉蓮花。於台上有寶塔。塔門西開。塔內有金床。床上有●●二字。字放隨緣色光照諸方。三重座位皆顯現。隨緣種子□字變成佛頂骨□□字成佛缽。二放光所照諸座種子皆成三昧耶形。骨成多寶世尊。缽成釋迦牟尼佛。二佛放光所照三形悉成尊形。圍繞寶塔二尊。此中寶山寶塔二尊分身量同虛空。周遍法界成報土佛剎。一切有情冥然身心通同一相。影現於此勝妙剎中。離身無土離土無身其名土者。一法二義。一身即三身。三身即一身。身土不二。法性法爾也。起印印佛。虛空印自身等（心額頂口也）。頌曰。虛空為道場。菩提虛空相。亦無等覺者。真如故如來。次飲印勢散。真言曰（云云）。 私雲。此記上觀曼荼羅並法性道場觀。不用別定印。住輪壇印修其觀行等也。 次治路（如胎記）。次不動印明（此有辟除結界護身等如胎記）。次振鈴（如胎記）。次奉請印明（如軌用大鉤召印明）。 丹州一本記。此次用索鎖鈴三印。大原記同之。儀軌無之。私雲。三印如胎藏記。 私雲。已上二印儀軌無之。召請辟除示三昧耶三印存沒不同。如准泥法之中記。 次閼伽。 軌雲。即取右邊閼伽器。二手捧持當額奉獻。想浴諸佛菩薩及諸聖眾足。即於爾時虔恭殷重啟告諸佛求心中所願。速成就真言曰。 誐誐曩三（引）麼（引）糝麼娑嚩（二合引）賀（有歸）。 由獻閼伽香水供養故。令修行者三業清淨。洗除一切煩惱罪垢。 次花座。 軌雲。二手左右大小指各頭相拄。餘六指如欲敷蓮形即成。真言曰。 那莫三（去）滿多沒馱（引）南惡（引）。 由結此印及誦真言加持力故。即從此印流出無量寶師子座並蓮花座金剛座種種諸座。佛及菩薩一切聖眾。各隨所宜。悉皆獲得殊勝之座。 次善來偈（如胎記。私雲。軌無之）。次重結大界（私雲。軌雲普通印）。 軌雲。二手內相叉為拳。諸指節令稍起。即誦藥王菩薩等真言曰（云云）。 由誦如上諸真言故。於持經者作大加持。諸惡鬼神悉皆遠離不敢附近。行住坐臥乃至夢中亦不敢觸惱。一切時中皆得安樂（此中有五真言不能暗誦者。依師說用經中陀羅尼。結此一印。誦五種陀羅尼。每陀羅尼左轉右轉上下意想結曼陀羅外廓）。 次報恩供養（用定印）。 軌雲。應作是思惟（乃至）一切諸佛及大菩薩（云云）。 丹州一本記不用之。大原記同之。 次塗香。次花鬘。次燒香次飲食。次燈明。 私雲。已上五供養印明一一觀念。具如儀軌說。是胎藏供印真言也。 次普供養（如胎記。私雲軌無之）。次贊（古用五贊。今謂釋迦贊。法贊。薩埵贊用之。有何妨乎。私雲。贊記無之）。 釋迦贊。 曩謨鄔婆迦（引）[口*履]（一）摩訶馱耶（二）多演難（三）母尼鑠（引）吃也（二合四）僧（思孕反）訶（五）缽羅缽底（丁以反六）嚩曰囉（二合）馱囉（七）摩護（引八）忙哩野（二合九）惹那（十）缽利勿㗚（二合）怛寫（十一）系多（去）也嚩瑳率都帝。 法贊。 吠囉擬野（二合）惹曩南秫（詩律反）淡（一）戌婆訥櫱底謨（引）左釼（二）播囉沫體（丁以反）迦謎建耽（三）曩謎達?舍磨嚩憾（四）。 普賢贊。 嚩曰囉薩怛嚩摩賀薩怛嚩嚩曰囉薩嚩怛他櫱多三漫多跛捺囉嚩曰囉你耶嚩曰囉幡儜曩牟薩睹帝。 私雲丹州一本記此次加持念珠。 次入大空三摩地（用彌陀定印。私雲。軌初文名實相三摩地）。 軌雲。是修行者作是供養已。次則入實相三摩地。觀一切法如幻因緣和合生故。知一切有情無所得以為方便。觀一切法如陽焰。上至淨妙剎佛。下至雜染世果。亦無所得以為方便。觀一切法如夢。於世間受用。知樂受苦受皆無所得以為方便。觀一切法如影像。知自他身業無所得以為方便。觀一切法如響。應知一切自他語言。上至諸佛。下至有情類語業。無所得以為方便。觀一切法如光影。於自他心知心及心所法不即不離。悉無所得以為方便。即證真如。觀一切法如水中月。初地乃至法雲地菩薩。觀心如水。觀清淨菩提心三摩地如月。心之與月無二無別。亦無所得以為方便。即證真如。觀一切法如佛變化。知心心所緣慮。無所得以為方便。則入大空三摩地。真如法界周遍佛界有情界。無間無斷遠離言說。及離能緣所緣。若約真證之門。唯自覺聖智境界所得（私雲。若准金剛界者此觀如妙觀察智定）。 禪定記雲。此觀深妙非淺智所堪。異說甚多。未知依何說。今私隨宜聊示略觀。 先結跏趺座。結定印。應作是念。我及法界一切眾生依報正報森羅萬法。皆從心生。此心如幻本性空寂。能生心尚空。何況所生法。是故一切畢竟空寂（此名無識身三摩地）。 次五相成身。 初徹心明（不散定印）。 軌雲。二手金剛縛仰於跏趺上。以二頭指屈中節。相跓甲相背。以二大指頭相柱於頭指甲上。置於齊下閉目澄心。誦通達無礙心。真言七遍。 唵唧答缽囉（上二合）底吠（無閉反）㔁迦嚕銘。 誦真言已。則靜慮專注。尋求自心。今我此心。為青為黃為赤為白。為方為圓為長為短。為是過去為是未來。為復現在。良久推求知此心了不可得。則能通達空觀。我法二執亦不可得。則能悟入人空智法空智（私謂。金剛界雲觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦觀察。今雲此文可加觀之）。 禪定記雲。初通達菩提心。應念心如月輪。（在胸臆間）在輕霧中。此則阿賴耶識也。一切諸法皆依此識。此識本非染清淨無瑕穢。由具福智故。如淨滿月。此即如來大圓鏡智。作是觀已。誦通達無礙。心真言七反（云云）。 次無染心（不散前定印）。 軌雲。則於此無所得心。觀於圓明。淨無塵翳如秋滿月。炳現於身仰於心中。此則是本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心真言七遍。真言曰。 唵冒（引）地唧多母怛憣（二合引）娜夜銘。 次觀金剛心。 軌雲。誦真言已。當於圓明滿月面上。觀五鈷金對智杵。漸引遍舒普周法界。以淨光明照觸一切有情界。客塵煩惱自他清淨。平等平等同一體性。作是觀已。誦真言曰。 唵底瑟奼（二合）嚩日囉（二合）（私雲。軌文是薩埵成身也。今依此意明之者滿月面上觀吽字。其色金色字變成五胡金剛）。 禪定記雲。次成金剛心。應念月輪有五鈷金剛杵。漸引遍舒普周法界。光照觸一切有情界。自他清淨。平等一體。作是觀已。誦真言曰（云云）。 次成金剛身。 軌雲。良久諦觀。復漸收斂其金剛杵。如己身量。誦真言曰。 唵嚩日囉（二合引）怛麼（二合）句憾（私謂。軌文雲收斂金剛。必可有舒金剛。故出其觀法）。 二手以大指押小指甲。三指舒開。如金剛杵形。以左印。仰安臍上。次以右印面安左印面。次以右手水火風三指相磨左手面三遍回磨了。次以右印漸舒舉火空。誦舒金剛真言念心月輪上金剛普遍法界。此法界即成一大金剛界。乍舉印誦軌中真言。次反同印漸垂下左印面。誦收斂金剛真言念斂彼一大金剛法界入自身內也。收斂金剛真言曰。唵嚩日羅（二合）娑頗羅。 斂金剛真言曰。唵嚩日羅（二合）僧伽羅。 禪定記雲。次證金剛身。應念漸收斂。其金剛杵如己身量。己身即成金剛杵。誦真言曰（云云）。 次觀身為本尊。 軌雲。復觀此金剛杵轉成普賢大菩薩身。光明皎潔猶如月殿。戴五佛冠天衣瓔珞。而自莊嚴。身背月輪。白蓮花王以為其座。右手持菩提心五鈷金剛杵。按於心上。左手持般若波羅蜜金剛鈴。用按於胯。一切相好具足圓滿。作是觀已復自思惟。一切有情如來藏性。普賢菩薩身遍一切故。我與普賢及諸有情無二無別。審諦觀已誦真言七遍。 唵三（去）滿多跋捺嚧（二合）憾（私雲。用薩埵三摩耶印）。 禪定記雲。次成本尊。應念一切如來皆入此金剛杵。令為一體。其金剛杵轉成普賢菩薩。光明皎潔（云云。已上五印用定印）。 次普賢加持。 軌雲。誦真言已。則結普賢菩薩三昧耶印。二手外相叉合為拳。合豎二中指即成。以印印心誦一遍。次安於額。次及喉頂各誦一遍。真言曰。 唵三（法）麼（鼻音）野娑怛鑁（二合）。 大原記。此次用五佛加持（如金界軌無之）。 次灌頂（私雲。軌名五佛冠印）。 軌雲。二手金剛縛。豎二中指屈上節。以頭相拄。二頭指各捻中指上節。以印置於頂上。誦真言一遍。次安額上髮際誦一遍。次移頂右頂後頂左。各誦一遍。真言曰。 唵薩嚩怛他（去引）櫱多囉怛曩（二合）鼻曬（引）迦惡（引）。 大原記雲。私雲。軌中大日灌頂印出之。頂額頂右頂後頂左五處安之。寶部灌頂明出之。案之影略歟。仍五佛灌頂共可用之（云云）。 私雲。依囉怛曩（二合）句者可謂寶部。若如終惡（引）字者可是羯磨部歟。私案之此明意五佛冠總真言歟。所謂一切如來寶灌頂雲也。字五部總種子歟。 次系鬘（私雲。軌名寶鬘印）。 軌雲。二手各作金剛拳。額上互相縈繞。如系鬘勢。即分拳於腦後。亦如系帶。其二手各從小指徐徐散下。旋拳如舞。當系之時。真言曰。 唵嚩日囉（二合）麼（引）羅（引）鼻詵（去）者?鑁。 大原記雲。出五佛系鬘而雲。私雲。軌不出本佛印。只明系鬘勢。金剛部明出之。但案道理加持灌頂系鬘共可用。蓮華部若金剛部也。軌文不定之。仍總舉之義（云云）。 私雲。對受記雲。五者三十七尊中隨修一尊。先用其尊種子。三昧耶形其尊之身。次用其尊加持。次用五佛灌頂。次用其尊系鬘。謂金剛王軌等所說是也（云云）。 今軌成金剛。成本尊。加持灌頂。系鬘之所用。彼與金剛王軌等同之歟。然者可謂普賢一尊金剛部成身歟。 次甲冑。 軌雲。二手金剛拳正當於心。各舒頭指互相縈繞。 書雲。大原記長久二年正月十五日記（云云）。 意雲。拍掌已下至於普賢三昧耶印。軌說·記意·各次第·法性次第各異也。今具列之。 軌雲。次結普賢三摩地印修普賢行願。次入文殊三解脫門（如文）。次旋陀羅尼觀一一字（如文）。次誦經（一品或一部）。 記雲。普賢三摩耶印。心臆想圓明誦普賢陀羅尼（如文）。次觀經一一字（如文）。次誦經。次釋經。次普賢三昧耶印明（若慾念持真言者次取珠三轉。次結本尊印。誦真言云雲）。次取珠。次念誦。次珠安本處。次不動護身。次普賢三摩地印（可普賢行願）。次三解脫。次誦普賢陀羅尼定印旋陀羅尼（如文）。 次觀經（一一文如文）。次誦經。次普賢三昧耶印明。 已上。儀軌私記次第或存略或前後不定也。各依一說修之。 私雲。拍掌之次加持珠。次入我我入師說也。次即圓明等。次根本印明（有師說）。次念誦（有師說）。次珠置本處。次觀經字。次誦經。次入三摩地（如常）。次根本印明歟（云云）。 又謂案軌意不用別念誦。准誦經也。故准依軌文修之歟。 口稱●唵●砧二字真言。次移背上亦相縈繞。卻至當臍次右膝左膝次臍次腰。後次心右肩左肩喉及頂後。皆相縈繞。次至額上及以腦後。皆如系鬘帶勢。二手兩邊徐徐散下。 次拍掌。 軌雲。便拍掌三遍。名歡悅一切聖眾。印誦真言三遍。真言曰。唵嚩日囉（二合）睹使也（二合）斛（引）。 次入普賢三摩地（用定印。一本記雲。私雲普賢三摩耶印也）。 軌雲。修行者既成普賢菩薩大印身已。又結普賢菩薩三摩地印。應修普賢行願。入文殊師利菩薩般若波羅蜜三解脫門。所謂入空三摩地。運心遍周法界。豁然無有一法可得。於須臾頃澄心靜慮。住此觀門。由入此三摩地滅除一切見。為除空執則入無相三摩地。於須臾頃住此觀門。由入此三摩地滅於空相。則入無願三摩地。於真如智本無願求。須臾之間住此觀已。則於自身中當心臆間。觀其圓明可一肘量。猶如秋月光明澄淨。仰在心中。則誦普賢菩薩陀羅尼曰（云云）。即以此陀羅尼文字。右旋布列於心月輪面上。觀一一字皆如金色。一一字中流出光明。遍照無量無邊一切世界。良久用心。心不散動則於一一字。思惟實相義門。又一一字中皆有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不無不即不異不增不減非淨非不淨。若能悟此實相緣生法門。則能證得無量無邊三摩地。無量無邊般若波羅蜜（私謂。此普賢陀羅尼。若不能暗誦如前可用經文。又此中有二觀可知之）。 師傳雲。普賢行願者謂圓明觀旋陀羅尼等指雲也。次三解脫亦是普賢行願也。謂普賢菩薩般若波羅蜜三解脫也（般若即文殊也）。故知。結普賢三摩地印。應修普賢行願者。所謂下文是也。故私記雲此中有二觀可知之也。 次誦經（不散定印大原記雲。安禪合掌）。 軌雲。次應專注觀。於舌端有八葉蓮花。花上有佛。結跏趺座猶如在定。想妙法蓮花經一一文字。從佛口出皆作金色。具有光明遍列虛空。想一一文字皆變為佛身。遍滿虛空圍繞。持經者。其持經者隨其力分。或誦一品或全一部。不緩不急（云云）。 大原記雲。次誦經終住定印。可觀想。今我所誦經卷為是紙墨。為是翰軸。為是我身。為是我口。為是我心。為是實相文字。顯紙墨文字成捲軸。所誦音。從口出從身。身口使心。為在我身。為在經卷。若無我身。誰是誦者。若無經卷文字。何處雖無所誦而有經捲紙墨文字。雖無能誦。而有我身我口我意。離經卷無文字。離我身無心口。雖非內外不離內外。雖非經卷不離經卷。雖非心口。從心口出。從始至終。必無差謬。名不可思議。能作此觀。名為三觀一心中得。非一二三而一二三。名為法施檀婆羅蜜。專心誦持。無諸遮礙。為持戒。忍耐惡覺名聞財利不惱之為忍辱。一心不息。從始至終無有懈怠為精進。專念此經無有愛味。為禪定。分別無謬序正流通。無不諦了字句分別。為般若。自行此經為實。他人傳受為權。從生至老一生有辨。以此成辨功德。於始心正因種子。得心觀未明但是性德。研之不觀心相應名詫聖胎。以葉成就名修得。中間四十一位亦性亦修至極果位為種智。伊字三點不縱不橫名大涅槃。名到彼岸第一義空平等大惠。是名誦經正觀入我我入意在之（云云）。 私雲智證大師御流用後真言歟。肝心真言無指說所人不許（云云）。世有一書。名寬朗口決。其中以肝心真言尤為朝宗。寬公定為稟承歟。可尋（云云）。 觀朗決雲。法華肝心真言字義句義。直法花跡本二門。該攝胎藏金剛兩部肝府。今出其真言。應釋其相。肝心真言曰。 ●（三身圓滿大日如來）●（開）●（示）●（悟）●（入）●●●●（一切覺者）●●（智）●●●（見）●●●●●（如虛空）●●●（護持）。已上。 是法花跡門意也。以開示悟入四佛知見理。為法花跡門體。此開示悟入妙理名曰三世諸佛知見之理。亦名道場所得之法。此知見道遍照如來內證法也。此功德體周遍法界故名無所不至。大日如來是則以●●●●四字顯開示悟入四佛知見。胎藏無所不至真言以●●●●為周遍法界四處輪種子真言。即其意。諸佛菩薩諸天聖眾各為護持故。結安●●●之句是護持句也。次●（妙）●●（法）●●●●（白蓮花）●●（經）此是類名亘本跡二門。故安中間。兼於前後。次●已下法花本門意也。●（鉤）●（索）●（鎖）●（鈴）●●（金剛）●●●（擁護）●（普遍義）●●（成就義）法華本門意。表金剛界果曼荼羅智拳大日。故以金剛界鉤索鎖鈴四菩薩。安此真言中。即其意也。本門之時。一切聲聞緣覺諸天大眾皆悉引入無量壽命決定如來寂靜真如大功德海中。是則鉤義也。一切聖尊住此功德海。是則索義也。一切大眾遊戲遮那願海作大歡喜。是鎖鈴二義也。今此無量壽命決定如來本地寂光功德一切法界果曼荼羅普門海會聖眾。各各現於無量神德。一一擁護故安●●●之句。是擁護普遍句也。 成尋雲。闍梨記雲。以肝心真言中法花梵語為本尊真言。初後加唵莎呵。投乳木胡摩等。 護摩（多分依增益修之息災亦無妨歟）。 師傳雲。此法不說護摩。但雖不說隨意樂修之。以普賢為本尊故。本尊段時請供之投供物之間誦其咒。而投諸供物。又芥子等三合物與乳木三聚投之。後誦法花經要卷要品要偈等。投三種合物護摩。此即法花護摩本意也。每誦一句投之也。取壽量品偈要句可為咒之（云云）。 又雲。十羅剎不必別供之。若欲強供者。也天段宜歟。又曼〃〃無其位。若欲強觀者。外金剛部中歟。又十羅剎形未見說處。印用諸奉教者印。內縛印是也。何以故。奉教者奉教令者是也。故此女等亦用其印也。 後加持。 壽量品偈（是無動寺和尚御說）谷用之。 昔不動。或法華肝心陀羅尼（是持明房記）。 私雲。六壇作法（如常）。 火天。曜。宿（如常）。 本尊壇。 二佛八菩薩四大聲聞十六大士四大明王。一曼荼羅都請供之（供物或總供或別供消息在心）。 諸尊壇（可請供三部諸尊。別壇之時必不可有此壇歟）。 世天壇（如常）。 次普賢三昧耶印。 軌雲。若念誦觀智已畢。則結普賢菩薩三昧耶印。誦真言七遍或三遍。 次部母（用佛眼。私雲。軌無之）。 次塗香。次花鬘。次燒香。次飲食。次燈明。 軌雲。則次結五種供養印。各誦真言三遍。供養諸佛聖眾。大原記。 後五供養並普供養用金剛界印明（云云）。次普供養（如胎藏）。次贊（如寬）。次閼伽。 軌雲。則取左邊閼伽。捧當額奉獻。祈心中所求廣大成佛之願。 次振鈴。次解界。 軌雲。次結聖不動尊印。左轉解界。則入無緣大悲。自他平等喻如虛空。則入法身觀。無形無色於名於義無所戲論。則結三昧耶印。置於頂上誦真言一遍。奉送聖會。雖約真言門儀軌奉送。常恆思惟。一切聖眾同一法界。無來無去願力成就常在靈鷲山中。 次禮佛。 軌雲。則起遍禮一切諸佛菩薩。 次奉送。 結普賢三昧耶印。印末插時花。先誦現在諸如來偈後。誦真言。向上投之。真言曰。唵嚩日羅薩埵嚩穆。 次入佛三昧耶法界生。次轉法輪。次甲冑。次九方便。 軌雲。右膝著地誦普賢行願一遍。 次回向。 軌雲。則起旋繞率都婆。或經行。於四威儀心住阿字觀門。入勝義實相般若波羅蜜門。念念遍緣一切有情。三界六趣四生。願獲得妙法蓮華經王。於聞思惟修習速證無上正等菩提。 右附丹州池上記抄入軌文並師傳等了。只為自行也。人不可用之矣。 抑此法本尊師說不同。或雲無量壽命決定如來。或雲釋迦。或雲普賢。此等之中正所傳受如何。私雲。師雲。法花大旨曼荼羅意。專以釋迦可為本尊。所以者何。於法華經為能說教主。於曼荼羅為中台尊。豈閣此佛求他尊哉。但見義軌始終。上文雲。從師受念誦儀軌三昧耶護身結界迎請供養。乃至觀於己身等同普賢大菩薩身（云云）。五相成身。普賢身。終文雲。念誦觀智已畢。則結普賢菩薩三昧耶印誦真言七遍（云云）。凡一軌始中終以普賢為本尊。其說炳然。且置於此。先案道理。一代諸教。悉雖無非釋迦所說。四十餘年未顯真實。如來本意唯在法王運啟嘉會時。至於鷲峰山。對一圓機正直舍方便但說一乘道。出世本意於此為足。若以他尊為本尊者。似無本意。何況儀軌之意。淨治壇地拼線三重中台之上塔婆之內。置於釋迦。道場觀時。觀靈山會上說法華儀式。觀曼荼羅既以釋迦為中台主。輪壇印時。成報佛土。真如法性。道場觀時。凡聖一如。成虛空會。三身即一四土不二。顯於此時。儀軌始終亦但觀於二處三會說法儀式。未觀普賢從東方來。以之思之。儀軌正意未必普賢為本尊歟。今謂普賢者。應是大普賢地。大日即是久成釋迦。其成本尊加持等普賢者。且依金剛部。明薩埵成身歟。 私檢對受記。成金剛成本尊加持灌頂系鬘出六例。其第三雲。三者三十七尊中隨修一尊為門而入。先用其尊種子三昧耶形之身其本尊身其加持灌頂系鬘。次用四部加持灌頂系鬘。次用大日加持灌頂系鬘。後成大日。謂略出經·真實經說金剛薩埵法是也。頂經亦同。此三經中皆用金剛薩埵者准義決有四面大日。故且以金剛面。現薩埵身。舉始兼終。其實是教王經所說一切如來薩埵現證菩提之法。故非東方金剛部中金剛薩埵（云云）。師說意趣可謂尤合對記說歟。持明房說雲。私雲。如曼荼羅者釋迦可為本尊（云云）。如五相成身等者。普賢可為本尊（云云）。問。此法誦經外可修念誦乎。答。案儀軌意不用念誦。但以誦經為其旨趣。各記不立別念誦篇存軌意歟。但有別願者亦持念真言不可有妨故。師說雲。或偏誦經不念誦。或誦經並念誦（云云）。 問。修念誦者為誦經前將誦經後。亦可持誦何等真言乎。答念誦用處所持真言可聞師說。 問。今軌行法兩部合說（云云）。其意如何。答。軌意大旨依胎藏歟。而兼亦說五相成身。乃爾雲也。師傳雲。台藏金剛兩部法即是法華經本跡二門意也。台藏跡門即理界也。金剛本門即智界也。理界智界名依法華本跡二門也。故法華軌即兼兩部意也。是則本跡二門意也（已上師說）。今案跡門中說開三顯一。聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。故跡門中多詮理也。本門中說如來壽命海為旨。即是報身惠命也。故本門多詮智也。又雲可勘之（云云）（今案大原御義也）。 問。儀軌行法合兩部者。曼荼羅相亦合二界乎。答。私雲。或雲可爾。所謂中台八葉台藏也。多寶塔婆金界意也。其塔形金界之形也。非五輪之形。或法華法（?）中。二佛一佛。台界定印。一佛智拳。又或曼荼羅如此繪之。是等皆存兩部兼顯之意歟（云云）。可讀不斷經事。 師傳雲。修此法時結番可讀不斷經。常番僧名上番眾。不斷經眾名下番。行法時上番在幕內。讀經誦咒。下番在幕外。讀不斷經。但修法時間下番暫起去。但隨時宜耳。 近代人人不令讀不斷經。道陵遲在斯。唯是苦無問訪道人故也。 問。此法依三部大法而皆可修之哉。答。三昧和尚御說雲。此法但隨行者意。兩界蘇悉地等行法。又雲如修耳。又不加行有何不足乎（云云）。今且附悉地略法。為自行記取淺極略作法矣。 軌雲。如來方廣大乘經說。一切眾生身中。皆有佛性。具如來藏。一切眾生無非無上菩提法器。若欲修此法。當具四緣。一者親近善知識（即是灌頂阿闍梨也）。二者聽聞正法（即是妙法蓮華經王也）。三者如理作意（即是瑜伽觀智也）。四者法隨法行（謂修奢摩多毗缽舍那。則堪任證無上菩提）。 先灌頂。 文雲。應當先入大悲胎藏大曼荼羅。並見護摩道場滅。除身中業障。得阿闍梨與其灌頂（文）。 次受法。 文雲。即從師受念誦儀軌三昧耶護身結界迎請供養。乃至觀於己身等同普賢大菩薩身（文）。 次簡擇行處（如文）。 次作壇（如文）。 私雲。此中有二種。一者七日行事地壇。二者一日手印水壇。其略壇文雲。或在樓閣或盤石上船上佛殿中○則不應簡擇。惟建立四肘曼荼羅。乃至十二肘。高量如前所說。可十二肘量。 次莊嚴壇場。次安置尊像（曼荼羅如左出）。次辨備供物（如文）。次著淨衣。次護身。次入堂禮佛。 先到佛前長跪合掌。懺悔偈並淨三業真言。 即禮佛。 南無久遠實成妙覺究竟三身即一四土不二一乘教主恩德廣大釋迦牟尼無上大覺世尊。 南無開三顯一開近顯遠一切眾生皆成佛道平等大會一乘妙法蓮華經。 南無在〃所〃說法華處湧現證明多寶如來南無法界三昧諸佛長子十種願王普賢菩薩摩訶薩。 南無法華經中一切三寶。 次著座塗香。次加持香水。次灑淨供物。次加持供物等。 次啟白。 敬白秘密教主摩訶毗盧遮那如來。一乘教主釋迦牟尼如來。多寶·分身·十方善逝。平等大慧妙法蓮華經。八萬十二顯蜜聖教。彌勒文殊觀音普賢藥王勇施等諸大薩埵。身子目連等諸賢聖眾。多聞持國十羅剎女等。二處三會一切聖眾。盡空法界一切三寶而言。夫妙法蓮華經者。諸佛出世之本懷。眾生成佛之直道也。盪化城之執教。廢草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。三乘五性同期佛慧。如是妙法諸佛如來時乃說之。如優曇缽花時一現耳。佛子宿因多幸。值遇此教。今正是時。宜結良緣。故年來之間。久誦妙文。縱不知實相之深理。豈不作菩提遠因。今更受三蜜之教門。欲助一乘之妙行。願滅六根之罪垢。奉拜普賢之尊容。仰願釋迦多寶普賢大士一切三寶護法聖眾加持護念信心佛子。一切所願如意滿足（隨時可用意）。 為令法久住利益眾生（摩訶毗盧遮那打釋迦牟尼打）。 為梵天。帝釋四大天王日月五星諸宿曜等。三界所有天王天眾。奉倍增威光（隨意）般若心經（打）。 為登霞聖靈大師等聖靈奉令成等覺（法華經名打）。 次〃雲〃隨意祈願。 奉為國主聖朝增長寶壽（藥師打）。 奉為國母儲君增長寶壽（藥師打）。 奉為大臣諸卿增長福壽（觀音打）。 次〃雲〃。 仰願摩訶毗盧遮那如來·釋迦·多寶·普賢大士·一切三寶護法天等。晝夜恆常加持弟子。滅罪生善增長福壽。現世安穩後生善處。無邊善願決定成就（摩訶盧遮那打。釋迦打。普賢打）。 為無邊法界平等利益（觀音打）。 為法成就（大聖文殊利打。金剛手打。一字金輪佛頂打）。 次供養文。次唱禮（如上）。次驚覺。次九方便。次發願。 至心發願 唯願教主 靈山淨土。 釋迦如來 多寶分身 十方善逝。 平等大會 一乘妙法 普賢文殊。 諸大薩埵 四大明王 十羅剎女。 盡空法界 一切三寶 護法天等。 還念本誓 降臨道場 證知證明。 所修三寶 靈驗勝利 決定現前。 法界眾生 平等利益 滅罪生善。 速證菩提 聖朝安穩 增長寶壽。 護持佛子 滅除業障 斷除煩惱。 增長福壽 現世安穩 後生善處。 一切善願 決定圓滿。 次五大願。 眾生無邊誓願度。福智〃〃〃〃集。 法門〃〃〃〃學。如來〃〃〃〃事。 無上菩提〃〃成（護持佛子成善願）。 次跏趺座。結定印。誦如來壽量品。或但思惟品內妙義。深信如來常住在世與無量菩薩緣覺聲聞以為眷屬。處靈鷲山常說妙法深信不疑。 誦經觀念畢。作是念言。願一切有情皆獲如來無量壽命念言畢。後即誦無量壽命決定如來。 真言七反（用明定印）真言曰。 私雲。師傳雲。此真言是壽量品肝心。即以壽量品為真言也（云云）。然者縱不誦彼品。只誦此真言而作軌觀念亦無妨歟（或略之。云云）。 次佛部三昧耶。次蓮花部三昧耶。次金剛部三昧耶。次被甲。次地結。次金剛牆。次寶山。 二手內相叉。極令深豎。二肘相著開腕。即成。真言曰。唵婀左攞吽（引） 次道場觀（用定印）。 觀想。地結之上。金剛牆之內有寶山。即是靈鷲山。釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經處。山上有七寶莊嚴樓閣。高無中邊樓閣內大覺師子座寶柱行列遍有幢蓋珠鬘交絡周匝。天塗天香天衣天妙飲食。其處頗梨為地。種種妙華遍布其上。寶樹行列開敷寶花。諸枝條上垂妙天衣。微風搖激出微妙音。想多寶世尊舍利寶塔種種莊嚴。釋迦牟尼如來及多寶佛。於寶塔中同座而座。無量聲聞緣覺天龍八部聖賢眾會圍繞聽法。周圍八方釋迦牟尼如來諸分身佛。於寶樹下各各坐於眾寶莊嚴師子之座。乃至無量微塵數佛。多寶塔前賢瓶閼伽八功德水悉皆盈滿。妙寶香爐燒無價香。摩尼寶玉以為燈燭。菩提妙花普散諸佛及諸大眾天。諸美膳芬馥香潔。塗香末香殊鬘瓔珞供養雲海。諸波羅蜜供養。菩薩歌贊如來真實功德。自見己身於中供養。於其八方諸分身佛。一一佛前悉皆如是奉獻供養。又想自在釋迦牟尼如來前。聽聞宣說妙法蓮華經大乘勝義。 次三力偈（普印）。次普通供養。次觀曼荼羅。 結輪壇印。可觀想樓閣內在三重壇。內院有八葉蓮華。於台中有寶塔塔門西開。塔內有金床。床上有●●二字。字放隨緣色光照諸方三重座位。皆顯現隨緣種子。字變成佛頂骨。●字成佛缽。二放光所照諸座種子皆成三昧耶形。頂骨成多寶世尊。缽成釋迦牟尼佛。二佛放光所照三形悉成尊形。圍繞寶塔二尊。此中寶山寶塔二尊分身量同虛空周遍法界。成報土佛剎。一切有情冥然身心通同一相。影現於此勝剎中。離身無土。離土無身。其名土者一法二義一身即三身三身即一身身土不二法性法爾也。起印印佛虛空印自身等（心額頂口也）頌曰。虛空為道場。菩提虛空相亦無等覺者。真如故如來。次飲印勢散之。真言曰。唵嚩曰囉折羯羅吽弱吽鑁斛。 次治路印明。次成不動。次振鈴。次送車輅。次請車輅（真言迦利沙也句下可加唵曀醯?〃〃〃〃怛他誐娜麼縛曰羅之句）。次迎請聖眾（三部皆用之）。 次辟除從魔。 以左手大指捻小指甲。豎三指作拔折羅形。左轉三匝。右轉三匝。上下五處。右手亦作此印。安腰。真言曰。唵枳哩〃〃嚩曰囉吽發吒次示三昧耶。 以右手大指捻小指甲。豎三指作拔斫羅形。向外托之。真言曰。唵升羯隸三莽焰沙婆訶。 次金剛網。次火院。次閼伽。次花座。次善來偈。次重結大界。次成事齊身。次五供（應念以微妙塗香等奉獻一切三寶及妙法蓮華經）。次普供。次贊（如上。樂最略者心略四智）。次入三摩地（用定印）。 觀想。我心臆間有八分之肉團。即為本有妙法之八葉蓮華。三重曼荼羅自身中宛然也。彼心所變曼荼羅與本有理性曼荼羅無二無別。皆從阿字畢竟空之中。開發無盡莊嚴之相也。一切眾生心曼荼羅亦復如是。佛界即心界。心界即眾生界。一如無二如。是則為普賢法界曼荼羅。是大略也。淺深只任行者觀智而已。 次根本印（可問之）。次加持念珠（作法如常）。置本處。次誦經（定印）。 觀想。於舌端有八葉蓮華。華上有佛。結跏趺座猶如入定想妙法蓮華經一一文字。從佛口出。皆作金色。具有光明遍列虛空。想一一文字皆變為佛身。遍滿虛空圍繞。持經者其持經者隨其力分。或誦一品。或全一部。不緩不急（云云）。此中可兼存。天台誦經觀意。 次誦經畢取念珠念誦（先佛眼。大日。釋迦。普賢。一字不動等）。次置珠本處。次入定觀念。次根本印。次部母（用佛眼）。次成事齊。次五供。次普供。次贊。次閼伽（祈願）。次振鈴。次回向方便。次隨方回向。次解界（火院左轉）。次奉送。次三部被甲等。次起座出堂隨意作善。 右依十八道略行法抄記了。人更不可用矣。 問。曼荼羅大旨似書顯寶塔品意有何故耶。答。法華一部之始終跡本二門之中。征顯於寶塔品之中其故何者。 一曼荼羅。 問。八菩薩次第有何意哉。答。依對揚故有此次第（云云）。 問。四大聲聞居中央四隅有何意趣。答。有論雲四大弟子如四賢瓶故。安中台之四隅也。經雲我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞（云云）。佛道聲聞此意歟。 問。四大明王之中列烏芻沙摩有何故乎。答。此法即是觀染淨不二。速得六根淨故。不淨金剛成其事業故（云云）。 已上兩三條或私記有之。 一功能。 軌雲。若修行者為求六根清淨。滿足六千功德。成就法華三昧。現世入初地。決定求證無上菩提者。應一七日三七日乃至七七日或三個月。應依儀軌（云云）。 一卷數。 御修法所。 奉念。 大日真言八千二百遍。 本尊真言五萬遍。 護摩真言八千二百遍。 三部總真言八千二百遍。 諸天總真言八千二百遍。 奉讀。 地藏菩薩補闕分真言。法華肝心真言。 那謨阿羅怛那多羅夜耶唵佉羅〃〃俱注〃〃摩羅虐（魚加反）羅吽賀賀素怛拏沙（素靺反）末摩拏薩嚩訶。 此陀羅尼流起者。巨唐朝靜定住僧道如。自光和年中晝夜六時專讀誦法華經數及一萬餘部。於是鄰房有老僧匆歿畢。已及七日乃得蘇生。道如法師所清談。吾初歸冥途之時。猶如異形。惛解逼到閻羅王宮。見中別床座。其上在地藏菩薩。乃召老僧雲。鄰房道如法師。未離攀緣廢亡句偈數千萬。未納法藏。方今得此真言授與彼道如法師。則告知每讀誦經典可念持真言三反。縱雖者補闕皆悉如說成就。故名補闕真言。 法華經五十六部。 奉供。 護摩供二二十二個度。 花水供二二十二個度。 飲食供十四個度。 右依仰旨始自六月二十七日至於今日。合二七個日夜之間。五個口傳燈大法師等異口同音。殊致精誠奉請供並三部聖眾念讀上件真言經典等。奉祈。大施主御息災增長福壽之由。仍錄遍數謹言。 永承三年七月十二日。大法師。皇谷。 承應元年以嵯峨二尊院本書寫訖。 舜興。 元祿十六年三月下旬命松安寫之。 台嶺橫川兜率谷雞頭院嚴覺洪道。