新大陸遊記 · ◎由砵侖至舊金山
三十八
華人性質試驗場 華人所長 華人所短 人數略計 職業類別 洗衣業 漁業 廚工業 農業 採礦業 制靴捲菸織帚業 奪我執業之自由 通事 中國雜貨店 日本雜貨店
裁縫業 飲食店 醫生 傳教 學生 婦女兒童 無業 賭業賭亦爭外利之一道
八月初五日，由砵侖至舊金山。
舊金山本名三藩蘭斯士哥，日本人通譯作桑港，華人呼以今名。屬加罅寬尼省，美國現今第九大都會，而華人最多之地也。人口三十四萬二千七百八十二人，華人約二萬七八千之間。維新會成立最早，注籍會員者約萬人。余至時，以軍樂歡迎，盛況更過紐約，感謝無量。
吾以為欲觀華人之性質在世界上占何等位置，莫如在舊金山。何以故？內地無外人之比較，不足以見我之長短，故在內地不知在外洋。外洋華人所至之地，亦分兩大類：一曰白人少而華人多者，白人為特別之法律以待我，如南洋諸區是也。二曰白人多而華人少者，我與彼同立於一法律之下，如美洲澳洲諸區是也。其第一類者與內地幾無以異，故亦不足研究，所研究者第二類而已。第二類之中，其最大多數之所在，莫如舊金山。故吾欲以舊金山代表此問題。以吾所見，則華人所長者如下：
一、愛鄉心甚盛（即愛國心所自出也），二、不肯同化於外人（即國粹主義、獨立自尊之特性，建國之元氣也），三、義俠頗重，四、冒險耐苦，五、勤、儉、信（三者實生計界競爭之要具也）。
其所短者如下：
一、無政治能力（有族民資格而無市民資格），二、保守心太重，三、無高尚之目的。
今請先敘其情狀，次乃論其性質。
余所至之市凡二十餘，其人數約如下：
紐約及其附近約八千，哈佛約一百，波士頓及其附近約四千，費城約一千，華盛頓約五百，波地摩約六百，必珠卜及其附近約九百，先絲拿打約一百，紐柯連及其附近約一千，聖路易約六百，芝加高及其附近約三千餘，懇士雪地約百餘，汶天拿全省約二千，埃的荷全省約二千，砵侖及其附近約一萬，舍路及其附近約三千，舊金山及其附近約三萬，羅省技利約五千。
自余未至之地（所至者尚不止此數，其小埠略之），約尚有五萬餘人。大約我同胞在美國者，通計不過十二萬人內外。
今舉其重要之職業如下：
以上所列，非有精確之調查，但舉其概耳。
洗衣業實在美華人最重要之職業也。東部諸省十有九業此。其工價最廉者，每禮拜美金八九元（約每月合華銀七十元）；最昂者，每禮拜二十元（約每月合華銀百六七十元）。以此至賤之業，而庸率如此其大，故趨之若鶩。
漁業惟太平洋岸諸省有之，舊金山、舍路、砵侖其大宗也，南部紐柯連亦間有。此業最苦，每年只有半年作工，其半年則坐食，其工價亦不昂。業此者其資本主皆西人，華人有一人為工頭，代彼招工。工人當坐食時，常先支其工價之半額，漁畢而歸，復支半額，故常僅糊其口而已。其采漁之地，或在附近海岸，或遠適他島。其最遠者，乃至亞拉悉加島雲（輪船約行十一日。漁者多用帆船，往往月余）。南部漁業，則皆華人為資本主。
廚工業各地皆有，東方稍盛，在西人家中或旅館司庖者也。其工價優於洗衣業者三之一，實最優之業也。
農業惟加罅寬尼省有之，余則甚稀。此業不如洗衣工，然頗有獨立之姿。大率賃地而耕，華人自為資本主，賃地而傭數人至數十人，所種植以蔬果為大宗。
採礦業前二十年加罅寬尼最盛，今則無有矣。現惟北中部之洛士丙令等埠，南部之切市省，尚有一二，其工價甚苦雲。余未至其地。又，前此鐵路業為華工一大宗，蓋西部諸大鐵路皆成於華人之手，今亦無有矣。
制靴、捲菸、織帚三業，惟舊金山有之，他處無有。此三業前此極盛，資本主亦華人，華商以此致富者不少。後工黨妒之甚，設種種法律相脅制。如呂宋菸非經政府蓋印者不能出售，而政府於華工所卷者不蓋印，是其例也。此等事本大悖國際私法。蓋禁華工猶可言也，華工既經政府許其住美境者，而為特別之法律以奪其執業之自由，不可言也。豈有他哉？亦曰強權而已。使我政府而以民為念者，仗義執言，彼無以為難也，而惜乎非其人也。現此業日衰微，行將絕跡矣。
通事業，在小法衙中或稅關或律師處為翻譯者也，其工價自較尋常稍優。然此輩大率皆非端人，在各市中頗有權力，而鄉人最恨之。
中國雜貨店之業，在各市中最有權力者也。其與各工人，殆有貴族與平民之關係。凡一切關於公共團體之事，皆取決焉。然絕不能與外人爭利權，惟吸工人之脂膏以為養。且業此者十有九兼業賭，以生計學理論之，實分利者也。其與外國貿易，惟爆竹、草蓆、糖果等為大宗，絲類亦間有，茶則絕無。其輸出貨洋參、麵粉兩項稍有之，然有外國貿易者，不過二十之一而已。
日本雜貨店則取外人之利者也。以日本瓷器、漆器、絲類為主，中國雜物亦間有，其獲利不能甚豐，各地皆有之。
裁縫業有二種，一為做西裝外衣者，一為專用絲類做西婦裡衣及約領、面巾諸雜項者。西部諸省砵侖、舍路、舊金山等處最盛，其餘頗少。此業獲利亦不菲雲。
飲食店有二種：一為華式者，東部諸省最盛，芝加高以西則無有矣。此業自李合肥至後始有之，即所謂「李鴻章雜碎」者是也。其利殊豐，他業無足以比之者。現紐約市將三百餘家，波士頓、費城等市各數十家，芝加高市有一家。而投資本十萬金（華銀）者，陳設皆用華式，門如市焉。一為西式者，則尋常餐館是也。華人可較西人價廉，故或在一二市為獨占焉。汶天拿省、埃的荷省此業最盛，柯利根省次之，余則甚稀。
醫生亦爭利權之一法門也。西人有喜用華醫者，故業此常足以致富。有所謂「王老吉涼茶」者，在廣東每帖銅錢二文，售諸西人，或五元、十元美金不等雲。他可類推。然業此之人，其不解醫者十八九，解者往往反不能行其業雲。
傳教者，各市皆有，亦衣飯碗之一端也。
學生近漸發達，下節別論之。
婦女兒童西部多於東部。然美洲大率皆求食而歸之人，與南洋及檀香山頗異，眷屬甚少也，娶西女者亦約二十之一。
無業者居一大部分，此實最怪異之現象也。此等無業者之中，其年老不能做工又不能歸去者，約十之一。其餘壯而游手者，約十之九（其老不能歸者，前此必亦壯而游手者也）。彼等何以為業？則賭其一大宗也。在美洲之華人，幾無復以業賭為恥者。謹厚君子亦復為之，真可異矣。以華工所入，每人每年平均可得千金，然其能齎以返國者，不及十之一，皆賭害之也。雖然，賭亦爭外利之一道。如溫高華、舍路諸埠，賭客之大部分為日本人。每年貢於我者，埠各十餘萬。舊金山埠之番票（西人賭白鴿票者，別為賭館以待之，與華人不相雜側，各埠皆有），當最盛時，西人之賭金將三百萬美金，今猶五十萬美金雲。以此等文明播諸彼國，亦無怪人之相惡焉矣。
三十九
甲、公立之團體 會館之組織 各會館之主席 三邑四邑 國語統一之必要 乙、公共之慈 善團體 丙、商 家團體丁、各縣之慈 善團體 宗教上之習慣戊、族制之團體
其勢力 聯族團體 歷史上民族思想之發展 己、秘密之團體其歷史 其內容 庚、文明之團體 保皇會之總部及支會 學生會 青年尚武會教會 同源總局 八種九十六團體
報館之發達
華人團體最多者，度未有過於舊金山焉矣。試分類列之：
甲、公立之團體：
（一）中華會館，（二）三邑會館（南海、番禺、順德），（三）岡州會館（新會、鶴山），（四）寧陽會館（新寧），（五）合和會館（新寧之餘姓者及肇慶府屬之一小部分），（六）肇慶會館（肇慶府屬之大部分），（七）恩開會館（肇慶屬之恩平、開平），（八）陽和會館（香山），（九）人和會館（客籍），（十）六邑同善堂（不詳其縣）。
自（二）至（九）是為八大會館。
以上諸團體皆有強制的、命令的權力。凡市中之華人，必須隸屬。各縣之人隸屬於其縣之會館，全體之人皆隸屬於中華會館。無有入會、出會之自由，故曰公立者。
八大會館與中華會館之關係，頗似美國各省與聯邦政府之關係。美國先有各省，後乃有聯邦，彼亦先有各會館，乃有中華會館。美國聯邦政府成立後，尚加入三十餘省；彼亦中華會館成立後，加入兩會館（合和、恩開乃後加者）。美國聯邦政府初建時，其財政不能獨立，由各省供賦之；彼八大會館之於「中華」亦然。質而言之，中華會館之地位，與美國獨立後立憲前十年間（美以1776年獨立，以1787年立憲），費爾特費之總政府絕相類。今各會館皆有伯里璽天德（即主席），惟中華會館無焉。有事集議，則八主席同到。其印則八家輪掌之，經費則八會館攤派。其大邑派一份半或兩份（如三邑、寧陽、岡州之類），其小邑派一份乃至半份（如其餘五家）。一切大小事，大率決於各邑之本會館。苟非關於華人全體之利害，或甲乙兩邑交涉者，不集「中華」。
其會館之財政，則：
一、捐助。初建時有之，近則甚稀。
二、出口稅。此最重要之部分也。其法：凡歸國者每人須納出口稅若干於會館，由各邑會館派委員在船頭收之，不納者不能上船。此例蓋得政府之許可雲（不納者可呼警吏索之）。其所收或三元、四元至五六元不等，由各會館自定。惟不論所收多寡，概以一元半納於中華會館，此「中華」經費所由出也。此出口稅惟教民抗不納，教會別以出口票給之，而警吏許其自由雲。嗚呼！亦可以觀世變矣。
三、祝稅及醮金。各會館皆祀關羽，每歲課司祝者稅若干，多或至萬金焉。又一年或兩年建醮一次，各商戶、各私人皆捐醮金，所捐必逾豫算之額，因存積之以為會館基本金。
此其歲入之部也。其歲出之部則無定，不能詳知之。其最奇者，則各會館必在內地請一進士、舉人、秀才其人者為主席是也。此費每歲例須千餘美金，多或二千餘。其人或三年或兩年或一年滿任，一語不能解，一事不能辦，惟坐食而已。時或武斷而魚肉之，鄉人莫之敬，莫之畏，然亦順受也。人人知其有害無益，而莫肯改革者。此殆所謂天然之奴性，非有一人焉踞其上者而不能自安歟？
中華會館之歲出，則以請一西人律師居其大部分。此卻是不可少之事，但得其用者亦實稀耳。中華會館出口稅所入不敷歲出，往往使各會館攤派。
凡外洋之粵民，皆有所謂三邑、四邑者，是最怪事。所謂三邑則南海、番禺、順德也，所謂四邑則新會、新寧、恩平、開平也。會、寧屬廣州府，恩、開屬肇慶府，而會、寧之人昵其異府之恩、開，而疏其同府之南、番、順，豈非異聞？推原其故，則言語之同異為之也（新會、新寧之語，在省會幾無人能解，恩、開則甚相近）。三邑、四邑殆如敵國，往往殺人流血，不可勝計。非直金山，即他埠亦然。嗚呼，國語統一之法之不可不講也，如是夫！
舊金山之四邑，又分為五會館，視前表自明。其分裂之法極可笑，最奇者則余姓又自外於新寧是也。其故皆由人多之縣，不欲與他縣合併，人多之姓，又不欲與他姓合併（金山最多人之縣為新寧，新寧最多人之族為余氏）。此亦其無政治能力之一大征證也，小群可合而大群遂不能合也。
乙、公共之慈善團體：
（一）東華醫院，（二）衛良會。此皆與中華會館同，全市所公立，不以邑姓等分者也，惟入否聽人自由。
丙、商家團體：
（一）昭一公所，（二）客商會館。
初時本惟有昭一公所，創立實在各會館以前。其目的則防同業之競爭，相與畫定物價，且調停各商家種種交涉者也。後三邑、四邑相鬩，於是四邑人別為客商會館，而昭一專屬於三邑，其岡州人，則分屬焉。
丁、各縣之慈善團體：
（一）福蔭堂（南海），（二）昌後堂（番禺），（三）行安堂（順德），（四）保安堂（東莞），（五）福善堂（香山），（六）同德堂（新會），（七）餘慶堂（新寧），（八）仁安堂（增城），（九）同福堂（恩開）。
尚有數家，不能盡記。
此等團體最奇，其目的甚簡單，僅為客死於外者運骸骨歸耳。葬祭之禮，本吾國所最重，此實原於宗教之習慣也。狐死首丘，亦愛國之情之一端，然愚亦甚矣。每運一骨歸，動需數百金，故此類之團體蓄積甚厚，少者數萬，多者如番禺之昌後堂現存三十餘萬金雲。其財政大率於會館出口稅帶徵之。嘻！以此款興學校，蔚然成一大學矣。
戊、族制之團體：
由是觀之，以二萬餘人之眾，而此種團體如此其多，則族制思想之深入人心可以見矣。此種團體在社會上有非常之大力，往往過於各會館。蓋子弟率父兄之教，人人皆認為應踐之義務，神聖不可侵犯者也。故雖以疲癃之長老，能馴桀驁之少年。舊金山所以維持秩序者，惟此攸賴。
其同姓之人，相親相愛，相周相救，視內地更切密。固他鄉之感情，例應爾爾，然亦由有宗教之理想以盾其後也。我梁氏本為粵巨族，族人在美洲者將萬焉。所至各市，忠孝堂伯叔兄弟皆為特別之歡迎，致可感也。
族制不奇，最奇者則有所謂聯族是也。今舉如下：
或尚有而為吾所未能盡知者。
此真不可思議之現象也。彼等之相親相愛，相周相救，與同姓無以異也。彼等子弟率父兄之教，與同姓無以異也（關氏子弟率劉氏父兄之教，吳氏子弟率周氏父兄之教。他皆類是）。推原其故，殆由小姓者為大姓者所壓，不得不採聯邦之制，以為防禦之法。於是求之於歷史上稍有相屬者，則從而聯之。如吳、周、蔡蓋謂同出於姬姓也，如陳、胡蓋謂同為舜後也，如鄧、岑、葉、白蓋謂同為楚之名族也。此等之理想，頗有趣味。吾在金山演說，嘗言之，謂推此等聯族之思想，當知我四萬萬人皆同出於黃帝。既知同出於虞舜者當相親，同出於周后稷者當相親，曷為舉同出於黃帝者而疏之？彼輩皆解頤，若深頷者。然至最奇者，若劉、關、張、趙則演義的歷史之思想，以下等社會之腦識觀察之，謂其非歷史的焉不得也。尤奇者若談、譚、許、謝，以偏旁聯，若盧、羅、勞，以雙聲聯，則直是無理取鬧。觀此者與讀野蠻人之遊記同一趣味矣。
己、秘密之團體：
致公堂、保安堂、聚良堂、秉公堂、秉安堂、安益堂、瑞端堂、群賢堂、俊英堂、協英堂、昭義堂、儀英堂、協勝堂、保善社、協善堂、合勝堂、西安社、敦睦堂、萃勝堂、松石山房、安平公所、萃英堂、華亭山房、洋文政務司、保良堂、竹林山房。
此諸團體者，實全市之蠹也。歷年種種風波，皆自此起。其源蓋皆同出於三合會，而流派之歧，多至如此，真可浩嘆。溯咸同間，最初有所謂廣德堂（四邑）、協義堂（三邑）、丹山堂（香山）者，亦統名為三合堂，是為秘密結社之嚆矢。蓋四五十年前，良懦之民憚於遠遊，其冒險往者，率皆鄉曲無賴子。迨洪氏金陵潰後，其餘黨復以海外為尾閭。三合會之獨盛，蓋以此故，其後統名為致公堂。致公堂者，三合會之總名也。各埠皆有，其名亦種種不一，而皆同宗致公。雖然，致公之下，復分裂為前表所列之廿四團體者。然則致公之為致公，亦可想矣。全美國十餘萬人中，其掛名籍於致公者，殆十而七八。而致公堂會員中，殆無一人不別掛名於以下各團體者。致公派者，以傾滿洲政府為目的者也。而其內容之腐敗之軋轢，視滿洲政府又十倍焉。法儒李般曰：「國民之心理，無論置諸何地，皆為同一之發現，演同一之式。」吾觀於中國之秘密結社，而不禁長太息者矣！
以上諸團體，軋轢無已時，互相仇讎，若不共戴天者然。忽焉數團體相合為一聯邦，忽焉一團體分裂為數敵國，日日以短槍、匕首相從事，每歲以是死者十數人乃至數十人，真天地間絕無僅有之現象也。痛哉！
洋文政務司者，本諸團體中之稍解洋語者，相結以魚肉其本團體。故現在二十餘團體復相結與洋文政務司為仇雲，是一年金山秘密黨最重要之事件也。要其離合之跡，大率類是，吾不忍復道之。
庚、文明之團體：
（一）保皇會，（二）學生會，（三）青年尚武會，（四）各教會（准文明），（五）同源總局（准文明）。
保皇會即中國維新會也。己亥冬始成立，有會員約萬人，其組織悉依泰西文明國公黨之式，為有機體之發達，與各埠相聯絡。近以支會太多，將美洲畫為十一總部，而加罅寬尼省與居一焉。其本部總事務所，即在舊金山。
今將保皇會總部之名列如下：
一、加拿大部，所屬十二支會，以溫高華為部長；二、美國加罅寬尼部，所屬六支會，以舊金山為部長；三、美國西北部，所屬九支會，以砵侖為部長；四、美國東部，所屬六支會，以紐約為部長；五、美國中部，所屬十三支會，以芝加高為部長；六、美國南部，所屬四支會，以紐柯連為部長；七、美國汶天拿部，所屬十二支會，以氣連拿為部長；八、墨西哥部，所屬九支會，以菜苑為部長；九、中亞美利加部，所屬四支會，以巴拿馬為部長；十、南亞美利加部，所屬三支會，以秘魯之利馬為部長；十一、檀香山部，所屬八支會，以漢挪路盧為部長；都凡太平洋以東八十六支會十一總部。
學生會本內地往美留學諸君所發起，而華商子弟在學校者亦加入焉。數約七十餘人，初發達未有會所，藉中華會館為議場。
青年尚武會乃新創者，會員大率皆保皇會中之少年子弟也。現不過四十餘人，將來發達可望更盛。其規模略仿日本體育會，有兵式體操。
教會凡八家，照例與內地各教會同，不必多述。華人入耶穌教者約千人。
同源總局，美產之華人所立也。其始本以爭選舉投票權利為目的，故亦可謂之文明。但其組織甚不完備，計舊金山之華人，有美籍者不下二千人，全國約有四五千人（未成年者亦尚多，現計殆止有三千之間），使果能一致投票，盡可以操縱兩大政黨，要求種種權利，為祖國同胞吐氣。就使在全國中無甚影響，若夫舊金山之市政，則可以為所欲為矣。何也？以舊金山之二千票，使全加於甲黨，則乙黨所弱於甲黨者已二千票，二千票之勢力，其左右一市也必矣。余在彼時，向同源總局會員演說，極力鼓舞之，且為之擬聯合選舉章程，未知將來能實行否也。現金山美籍者，雖有二千人，其為同源總局會員者，不過三四百，而投票時至者不滿百人云。嘻，以自由權賦諸中國人，果何益哉？以上所列凡八種九十六之團體，其餘若俱樂部等小小之結集，尚不在此數。以人口平均比例算之，則除日本東京留學生外，其團體之多，當無有及舊金山者。
舊金山報館之多，亦冠絕內地。今舉其名：
《文興日報》（保皇會機關報）、《中西日報》《大同日報》（致公堂機關報，新立者）、《華記日報》《萃記報》（來復報）、《華洋報》（同上）。
以區區二萬餘人之市，而有報館六家。內地人視之，能無愧死？此亦文明程度稍高之明證也。
四十
中國人之缺點 有族民資 格而無市民資格有村落思 想而無國家思想 只能受專制不能享自由 自由之試驗 經過之歷史 其議事法 其選舉法 金山以外之人又如何
多數政體之不適 無高尚之目的 精神的文明之根本 華人性質雜論 休息者人生一要件 勤而不敏 人種強弱之比較 遷華埠之議 一唾五百元中國人不會行路不會講話
綜觀以上所列，則吾中國人之缺點可得而論次矣。
一曰有族民資格而無市民資格。吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位。所謂家齊而後國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。竊嘗論之，西方阿利安人種之自治力，其發達固最早，即吾中國人之地方自治，宜亦不弱於彼。顧彼何以能組成一國家而我不能？則彼之所發達者，市制之自治，而我所發達者，族制之自治也。試游我國之鄉落，其自治規模確有不可掩者。即如吾鄉，不過區區二三千人耳，而其立法行政之機關，秩然不相混，他族亦稱是。若此者，宜其為建國之第一基礎也。乃一游都會之地，則其狀態之凌亂，不可思議矣。凡此皆能為族民不能為市民之明證也，吾游美洲而益信。彼既已脫離其鄉井，以個人之資格，來住於最自由之大市，顧其所齎來、所建設者，仍舍家族制度外無他物，且其所以維持社會秩序之一部分者，僅賴此焉。此亦可見數千年之遺傳植根深厚，而為國民鄉導者，不可不於此三致意也。
二曰有村落思想而無國家思想。吾聞盧斯福之演說，謂今日之美國民最急者，宜脫去村落思想。其意蓋指各省、各市人之愛省心、愛市心而言也。然以歷史上之發達觀之，則美國所以能行完全之共和政者，實全恃此村落思想為之源。村落思想固未可盡非也，雖然，其發達太過度，又為建國一大阻力。此中之度量分界，非最精確之權量，不足以衡之。而我中國則正發達過度者也，豈惟金山人為然耳？即內地亦莫不皆然。雖賢智之士，亦所不免。廉頗用趙，子房思韓，殆固有所不得已者耶？然此界不破，則欲成一鞏固之帝國，蓋亦難矣。
三曰只能受專制不能享自由。此實芻狗萬物之言也。雖然，其奈實情如此，即欲掩諱，其可得耶？吾觀全地球之社會，未有凌亂於舊金山之華人者。此何以故？曰自由耳。夫內地華人性質，未必有以優於金山。然在內地，猶長官所及治，父兄所及約束也。南洋華人與內地異矣，然英、荷、法諸國待我甚酷。十數人以上之集會，輒命解散，一切自由悉被剝奪，其嚴刻更過於內地，故亦戢戢焉。其真能與西人享法律上同等之自由者，則旅居美洲、澳洲之人是也。然在人少之市，其勢不能成，故其弊亦不甚著。群最多之人，以同居於一自由市者，則舊金山其稱首也，而其現象乃若彼。有鄉人為余言：舊金山華人，惟前此左庚氏任領事時，最為安謐。人無敢挾刀尋仇者，無敢聚眾滋事者，無敢游手閒行者。各秘密結社皆歛跡屏息，夜戶無驚，民孜孜務就職業。蓋左氏授意彼市警吏嚴緝之而重罰之也。及左氏去後，而故態依然。此實專制安而自由危，專制利而自由害之明證也。吾見其各會館之規條，大率皆仿西人黨會之例，甚文明，甚縝密。及觀其所行，則無一不與規條相反悖。即如中華會館者，其猶全市之總政府也。而每次議事，其所謂各會館之主席及董事，到者不及十之一，百事廢弛，莫之或問。或以小小意見而各會館抗不納中華會館之經費，中華無如何也。至其議事，則更有可笑者。吾嘗見海外中華會館之議事者數十處，其現象不外兩端：其一則一二上流社會之有力者，言莫予違，眾人唯諾而已。名為會議，實則布告也，命令也。若是者，名之為寡人專制政體。其二則所謂上流社會之人，無一有力者，遇事曾不敢有所決斷。各無賴少年，環立於其旁，一議出則群起而噪之，而事終不得決。若是者，名之為暴民專制政體。若其因議事而相攘臂相操戈者，又數見不鮮矣。此不徒海外之會館為然也，即內地所稱公局、公所之類，何一非如是？即近年來號稱新黨志士者所組織之團體，所稱某協會、某學社者，亦何一非如是？此固萬不能責諸一二人，蓋一國之程度實如是也。即李般所謂國民心理，無所往而不發現也。夫以若此之國民，而欲與之行合議制度，能耶？否耶？更觀其選舉，益有令人失驚者。各會館之有主席也，以為全會館之代表也。而其選任之也，此縣與彼縣爭（各會館多合同數縣者）；一縣之中，此姓與彼姓爭；一姓之中，此鄉與彼鄉爭；一鄉之中，此房與彼房爭。每當選舉時，往往殺人流血者不可勝數也。夫不過區區一會館耳，所爭者歲千餘金之權利耳。其區域不過限於一兩縣耳，而弊端乃若此。擴而大之，其慘象寧堪設想？恐不僅如南美諸國之四年一革命而已。以若此之國民，而欲與之行選舉制度，能耶？否耶？難者將曰：此不過舊金山一市之現象而已，以汝粵山谷獷頑之民俗律我全國，惡乎可？雖然，吾平心論之，吾未見內地人之性質，有以優於舊金山人也，吾反見其文明程度，尚遠出舊金山人下也。問全國中有能以二三萬人之市，容六家報館者乎？無有也。問全國中之團體，有能草定如八大會館章程之美備者乎？無有也。以舊金山猶如此，內地更可知矣。且即使內地人果有以優於金山人，而其所優者亦不過百步之與五十步。其無當於享受自由之資格，則一而已。夫豈無一二聰偉之士，其理想、其行誼不讓歐美之上流社會者？然僅恃此千萬人中之一二人，遂可以立國乎？恃千萬人中之一二人，以實行干涉主義以強其國，則可也；以千萬人中之一二人為例，而遂曰全國人可以自由，不可也。夫自由雲，立憲雲，共和雲，是多數政體之總稱也。而中國之多數、大多數、最大多數，如是如是，故吾今若采多數政體，是無以異於自殺其國也。自由雲，立憲雲，共和雲，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如於我不適何！吾今其毋眩空華，吾今其勿圓好夢，一言以蔽之，則今日中國國民只可以受專制，不可以享自由。吾祝吾禱，吾謳吾思，吾惟祝禱謳思我國得如管子、商君、來喀瓦士、克林威爾其人者生於今日，雷厲風行，以鐵以火，陶冶鍛煉吾國民二十年、三十年乃至五十年，夫然後與之讀盧梭之書，夫然後與之談華盛頓之事。（以上三條，皆說明無政治能力之事。其保守心太重一端，人人共知，無俟再陳）
四曰無高尚之目的。此實吾中國人根本之缺點也。均是國民也，或為大國民、強國民，或為小國民、弱國民。何也？凡人處於空間，必於一身衣食住之外，而有更大之目的。其在時間，必於現在安富尊榮之外，而有更大之目的。夫如是，乃能日有進步，緝熙於光明。否則凝滯而已，墮落而已。個人之麼匿體如是，積個人以為國民，其拓都體亦復如是。歐美人高尚之目的不一端，以吾測之，其最重要者，則好美心其一也（希臘人言德性者，以真、善、美三者為究竟。吾中國多言善，而少言美。惟孔子謂《韶》盡美又盡善，孟子言可欲之謂善，充實之謂美。皆兩者對舉，此外言者甚稀。以比較的論之，雖謂中國為不好美之國民可也），社會之名譽心其二也，宗教之未來觀念其三也。泰西精神的文明之發達，殆以此三者為根本，而吾中國皆最缺焉。故其所營營者只在一身，其所孳孳者只在現在。凝滯墮落之原因，實在於是。此不徒海外人為然也，全國皆然。但吾至海外而深有所感，故論及之。此其理頗長，非今日所能畢其詞也。
此外，中國人性質不及西人者多端，余偶有所觸輒記之，或過而忘之。今將所記者數條叢錄於下，不復倫次也：
西人每日只操作八點鐘，每來復日則休息。中國商店每日晨七點開門，十一二點始歇，終日危坐店中，且來復日亦無休，而不能富於西人也。且其所操作之工，亦不能如西人之多。何也？凡人做事，最不可有倦氣。終日終歲而操作焉，則必厭；厭則必倦，倦則萬事墮落矣。休息者，實人生之一要件也。中國人所以不能有高尚之目的者，亦無休息實屍其咎。
美國學校，每歲平均只讀百四十日書，每日平均只讀五六點鐘書，而西人學業優尚於華人，亦同此理。
華人一小小商店，動輒用數人乃至十數人。西人尋常商店，唯一二人耳。大約彼一人總做我三人之工，華人非不勤，實不敏也。
來復日休息，洵美矣。每經六日之後，則有一種方新之氣，人之神氣清明，實以此。中國人昏濁甚矣，即不用彼之禮拜，而十日休沐之制，殆不可不行。
試集百數十以上之華人於一會場，雖極肅穆毋嘩，而必有四種聲音：最多者為咳嗽聲，為欠伸聲，次為嚏聲，次為拭鼻涕聲。吾嘗於演說時默聽之，此四聲者如連珠然，未嘗斷絕。又於西人演說、場劇場靜聽之，雖數千人不聞一聲。東洋汽車、電車必設唾壺，唾者狼藉不絕。美國車中設唾壺者甚稀，即有亦幾不用。東洋汽車途間在兩三點鐘以上者，車中人假寐過半。美國車中雖行終日，從無一人作隱几臥。東西人種之強弱優劣可見。
舊金山西人常有遷華埠之議。蓋以華埠在全市中心最得地利，故彼涎之，抑亦藉口於吾人之不潔也。使館參贊某君嘗語余曰：「宜發論使華人自遷之。今夫華埠之商業，非能與西人爭利也，所招徠者皆華人耳。自遷他處，其招徠如故也。遷後而大加整頓之，使耳目一新，風氣或可稍變。且毋使附近彼族日日為其眼中釘，不亦可乎？不然，我不自遷，彼必有遷我之一日，及其遷而華埠散矣。」云云。此亦一說也。雖然，試問能辦得到否？不過一空言耳。
舊金山凡街之兩旁人行處（中央行車），不許吐唾，不許拋棄腐紙雜物等，犯者罰銀五元。紐約電車不許吐唾，犯者罰銀五百元。其貴潔如是，其厲行干涉不許自由也如是。而華人以如彼凌亂穢濁之國民，毋怪為彼等所厭。西人行路，身無不直者，頭無不昂者。吾中國則一命而傴，再命而僂，三命而俯。相對之下，真自慚形穢。
西人行路，腳步無不急者。一望而知為滿市皆有業之民也，若不勝其繁忙者然。中國人則雅步雍容，鳴琚佩玉，真乃可厭。在街上遠望數十丈外有中國人迎面來者，即能辨認之，不徒以其軀之短而顏之黃也。
西人數人同行者如雁群，中國人數人同行者如散鴨。
西人講話，與一人講，則使一人能聞之；與二人講，則使二人能聞之；與十人講，則使十人能聞之；與百人、千人、數千人講，則使百人、千人、數千人能聞之。其發聲之高下，皆應其度。中國則群數人坐談於室，聲或如雷；聚數千演說於堂，聲或如蚊。西人坐談，甲語未畢，乙無儳言。中國人則一堂之中，聲浪稀亂。京師名士，或以搶講為方家。真可謂無秩序之極。孔子曰：「不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立。」吾友徐君勉亦云：「中國人未曾會行路，未曾會講話。」真非過言，斯事雖小，可以喻大也。
四十一
美國留學生 余關於留學之意見 斯丹佛大學 卜技利大學戲園
吾國人留學於卜技利大學者十餘人，大率皆前此北洋大學堂之學生也。每來復日輒渡海來談，聯床抵足，亦一快事也。此間本有一學生會，凡姓名、籍貫、年歲及所在校皆備載於會籍。余攜其一冊，擬為此遊記材料，及理叢稿時，不知何往，今不能備錄，至可惜也。今就所記憶者錄如下，其非自內地來者不載：
以上舉吾所記憶者，其餘漏略尚多。復有學生會所收得報告一紙，由該會員寄贈者：
美洲遊學界，大率刻苦沉實，孜孜務學，無虛囂氣，而愛國大義日相切磋，良學風也。前北洋大學堂諸君現皆已卒業，得學位，尚皆留校研究。其餘或有學級稍低者，七八年後總可皆在大學卒業雲。
遊學會者，北洋大學堂留學諸君所發起也，現徐君建侯為會長。譚天池、王建祖兩君即該會所供養雲。
關於遊學之事，《美國遊學指南》一書言之詳矣，茲不贅。惟余之意見復有數端：一曰其程度非有足以入大學之資格者不可妄去；一曰女學生不可妄去；一曰宜學實業，若工程、礦務、農、商、機器之類，勿專騖哲學、文學、政治；一曰勿眩學位之虛名，宜求實在之心得。鄙意如是，願以還諸留學者。
加罅寬尼省兩大學（卜技利、斯丹佛）進步甚速，駸駸乎有比肩東部之勢，吾國遊學者來此甚便也。
斯丹佛大學校長佐頓氏邀余至其校演說，縱覽一周焉。佐頓氏大才盤盤，斯丹佛之進步皆由其力雲。
偕留學諸君游卜技利大學一周。未嘗驚動其校長，粗覽而已。卜技利大學最壯觀者為一戲園，聞仿古羅馬劇場式雲。上無覆瓦，而在台上演說，不須用力，而萬數千之座眾，皆能聽之。西人學校學生，常自編戲劇演之，文學上一高尚之業也。
屋侖者，舊金山之隔海，與卜技利毗連者也。華人數百，有維新會，規程嚴整，會中多青年向學之士。余亦往演說一次，歡迎甚盛。