新編佛教念誦集 · 一、三皈五戒·居家日誦

皈依發心偈 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 皈依發心偈 諸佛正法賢聖僧　直至菩提永皈依 我以所修諸善根　為利眾生願成佛 四宏誓願 眾生無邊誓願度　煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學　佛道無上誓願成 增一阿含經·三寶品 東晉瞿曇僧伽提婆譯 聞如是。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。 爾時世尊告諸比丘：有三自歸之德。云何為三？所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第三之德。 彼云何名為歸佛之德？諸有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色、有想、無想，至尼維先天上；如來於中最尊最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然復醍醐於中最尊最上，無能及者。此亦如是，諸有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色、有想、無想，至尼維先天上；如來於中最尊最上，無能及者。諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 云何名為自歸法者？所謂諸法，有漏、無漏、有為、無為、無欲、無染、滅盡、涅槃；然涅槃法於諸法中最尊最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然復醍醐於中最尊最上，無能及者。此亦如是，所謂諸法，有漏、無漏、有為、無為、無欲、無染、滅盡、涅槃；然涅槃法於諸法中最尊最上，無能及者。諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 云何名為自歸聖眾？所謂聖眾者，大眾大聚有形之類眾生之中，如來眾僧於此眾中最尊最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然復醍醐於中最尊最上，無能及者。此亦如是，所謂聖眾者，大眾大聚有形之類眾生之中，如來眾僧於此眾中最尊最上，無能及者。是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 爾時世尊便說此偈： 第一承事佛，最尊無有上； 次復承事法，無欲無所著； 敬奉賢聖眾，最是良福田。 彼人第一智，受福最在前。 若在天人中，處眾為正導， 亦得最妙座，自然食甘露。 身著七寶衣，為人之所敬， 戒具最完全，諸根不缺漏。 亦獲智慧海，漸至涅槃界， 有此三歸者，趣道亦不難。 爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 (註：本經為《增一阿含經·三寶品》的第一篇，第一七五經。) 五戒學處 三藏法師玄奘奉詔譯 一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊，告苾芻眾：諸有於彼五怖罪怨不寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者，有罪有貶，生多非福。身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 何等為五？謂殺生者，殺生緣故，生怖罪怨，不離殺生，是名第一。不與取者，劫盜緣故，生怖罪怨，不離劫盜，是名第二。欲邪行者，邪行緣故，生怖罪怨，不離邪行，是名第三。虛誑語者，虛誑緣故，生怖罪怨，不離虛誑，是名第四。飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒放逸處緣故，生怖罪怨，不離飲酒諸放逸處，是名第五。有於如是五怖罪怨不寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者，有罪有貶，生多非福。身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 諸有於彼五怖罪怨能寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所欽嘆，名為持戒自防護者，無罪無貶，生多勝福。身壞命終，升安善趣，生於天中。 何等為五？謂離殺生者，離殺生緣故，滅怖罪怨，能離殺生，是名第一。離不與取者，離劫盜緣故，滅怖罪怨，能離劫盜，是名第二。離欲邪行者，離邪行緣故，滅怖罪怨，能離邪行，是名第三。離虛誑語者，離虛誑緣故，滅怖罪怨，能離虛誑，是名第四。離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故，滅怖罪怨，能離飲酒諸放逸處，是名第五。有於如是五怖罪怨能寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所欽嘆，名為持戒自防護者，無罪無貶，生多勝福。身壞命終，升安善趣，生於天中。 爾時世尊為攝前義，而說頌曰： 諸行殺盜淫，虛誑耽諸酒， 五怖罪怨縛，聖賢所訶厭， 名犯戒自傷，有罪招非福， 死墮險惡趣，生諸地獄中。 諸離殺盜淫，虛誑耽諸酒， 五怖罪怨脫，聖賢所欽嘆， 名持戒自防，無罪感勝福， 死升安善趣，生諸天界中。 (註：本篇節選自《阿毗達磨法蘊足論·學處品》，尊者大目犍連造釋，玄奘法師譯。) 三歸五戒次第開示 爾時優波離，復白佛言：世尊，若受三歸戒時，先稱法寶，後稱佛者，成三歸否？ 答曰：無所曉知，說不次第者，自不得罪，得成三歸。若有所解，故倒說者，得罪，亦不成三歸。 問曰：若稱佛及法，不稱僧者，成三歸否？若稱法、僧，不稱佛者，成三歸否？若稱佛、僧，不稱法寶，成三歸否？ 答曰：不成三歸。 問曰：若不受三歸，得五戒否？若不受三歸，得八戒否？若不受三歸，得十戒否？若不白四羯磨，得具戒否？ 答曰：一切不得。若受五戒，先受三歸。三歸既竟，乃得五戒。 (出《大方便佛報恩經》) 八大人覺經 後漢沙門安世高譯 為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺。 第一覺悟，世間無常，國土危脆。四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。 第二覺知，多欲為苦。生死疲勞，從貪慾起。少欲無為，身心自在。 第三覺知，心無厭足，唯得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。 第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡。摧伏四魔，出陰界獄。 第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。 第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。 第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂。常念三衣、瓦缽、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。 第八覺知，生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切。令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。 回向偈 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。 善生經 後秦佛陀耶舍、竺佛念譯 如是我聞。一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時世尊，時到著衣持缽，入城乞食。 時羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園游觀。初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。東西南北，上下諸方，皆悉周遍。 爾時世尊，見長者子善生詣園游觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？ 爾時善生白佛言：我父臨命終時，遺敕我言：汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮。南西北方，上下諸方，皆悉周遍。 爾時世尊告善生曰：長者子，有此方名耳，非為不有。然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。 善生白佛言：唯願世尊，善為我說賢聖法中禮六方法。 佛告長者子：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。 善生對曰：唯然，願樂欲聞。 佛告善生：若長者、長者子，知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，若長者、長者子，離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報。今世根基，後世根基。於現法中，智者所稱，獲三十一果。身壞命終，生天善處。 善生，當知四結行者，一者殺生，二者盜竊，三者淫泆，四者妄語，是四結行。 云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若長者、長者子，於此四處而作惡者，則有損耗。 佛說是已，復作頌曰： 欲瞋及怖痴，有此四法者， 名譽日損減，如月向於晦。 佛告善生：若長者、長者子，於此四處不為惡者，則有增益。 爾時世尊重作頌曰： 於欲恚怖痴，不為惡行者， 名譽日增廣，如月向上滿。 佛告善生：六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。 善生，若長者、長者子，解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業。是謂善生，於四處得離，供養六方。今善，後善。今世根基，後世根基。於現法中，智者所譽，獲三十一果。身壞命終，生天善處。 善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者斗諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子，飲酒不已，其家產業，日日損減。 善生，博戲有六失。云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子，博戲不已，其家產業，日日損減。 放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子，放蕩不已，其家財產，日日損減。 善生，迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子，伎樂不已，其家財產，日日損減。 惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子，習惡友不已，其家財產，日日損減。 懈惰有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子，懈惰不已，其家財業，日日損減。 佛說是已，復作頌曰： 迷惑於酒者，還有酒伴黨， 財產正集聚，隨已復散盡。 飲酒無節度，常喜歌舞戲， 晝則游他家，因此自陷墜。 隨惡友不改，誹謗出家人， 邪見世所嗤，行穢人所黜。 好博著外色，但論勝負事， 親惡無反覆，行穢人所黜。 為酒所荒迷，貧窮不自量， 輕財好奢用，破家致禍患。 擲博群飲酒，共伺他淫女， 玩習卑鄙行，如月向於晦。 行惡能受惡，與惡友同事， 今世及後世，終始無所獲。 晝則好睡眠，夜覺多悕望， 獨昏無善友，不能修家務。 朝夕不肯作，寒暑復懈惰， 所為事不究，亦復毀成功。 若不計寒暑，朝夕勤修務， 事業無不成，至終無憂患。 佛告善生：有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。 佛告善生：畏伏有四事。云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。 佛告善生：美言親復有四事。云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。 敬順親復有四事。云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。 惡友親復有四事。云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫泆時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。 世尊說此已，復作頌曰： 畏伏而強親，美言親亦爾， 敬順虛誑親，惡友為惡親。 此親不可恃，智者當覺知， 宜速遠離之，如避於險道。 佛告善生：有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。 善生，止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護。 複次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍，多所饒益，為人救護。 利益有四。云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡。是為四利人，多所饒益，為人救護。 同事有四。云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡。是為四同事，多所饒益，為人救護。 世尊說是已，復作頌曰： 制非防惡親，慈愍存他親， 利人益彼親，同事齊己親。 此親乃可親，智者所附近， 親中無等親，如慈母親子。 若欲親可親，當親堅固親， 親者戒具足，如火光照人。 佛告善生：當知六方。云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門諸高行者為上方。 善生，夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。父母復以五事敬視其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生，子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，弟子敬奉師長，復有五事。云何為五？一者給侍所須；二者禮敬供養；三者尊重戴仰；四者師有教敕，敬順無違；五者從師聞法，善持不忘。善生，夫為弟子，當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御；二者誨其未聞；三者隨其所聞，令善義解；四者示其善友；五者盡己所知，誨授不吝。善生，弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。 善生，夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱嘆。善生，如是敬親親族，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，主於僮使，以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休暇。善生，是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。 世尊說已，重說偈曰： 父母為東方，師長為南方， 妻婦為西方，親族為北方， 僮使為下方，沙門為上方。 諸有長者子，禮敬於諸方， 敬順不失時，死皆得生天。 惠施及軟言，利人多所益， 同利等彼己，所有與人共。 此四多負荷，任重如車輪， 世間無此四，則無有孝養。 此法在世間，智者所選擇， 行則獲大果，名稱遠流布。 嚴飾於床座，供設上飲食， 供給所當得，名稱遠流布。 親舊不相遺，示以利益事， 上下常和同，於此得善譽。 先當習技藝，然後獲財業， 財業既已具，宜當自守護。 出財未至奢，當選擇前人， 欺誑觝突者，寧乞未舉與。 積財從小起，如蜂集眾花， 財寶日滋息，至終無損耗。 一食知止足；二修業勿怠； 三當先儲積，以擬於空乏； 四耕田商賈，擇地而置牧； 五當起塔廟；六立僧房舍。 在家勤六業，善修勿失時。 如是修業者，則家無損減， 財寶日滋長，如海吞眾流。 爾時善生白世尊言：甚善，世尊。實過本望，逾我父教。能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟。冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復如是。以無數方便，開悟愚冥，現清白法。所以者何？佛為如來、至真、等正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。自今日始，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。 爾時善生，聞佛所說，歡喜奉行。 (註：本經錄自《長阿含經》卷第十一。本經中：「四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。」《中阿含經·善生經》作：「四者喜見弄鈴，五者喜拍兩手，六者喜大聚會。」) 回向偈 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。 佛說盂蘭盆經 西晉三藏法師竺法護譯 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連，始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地。天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。 佛告目連：十方眾僧七月十五日僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具。盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定；或得四道果；或在樹下經行；或六通自在，教化聲聞、緣覺；或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中。皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒、聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母。行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中佛前。眾僧咒願竟，便自受食。 時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。時目連母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否？ 佛言：大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。 時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 回向偈 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。 佛為優填王說王法政論經 唐三藏沙門不空奉詔譯 爾時優填王，獨處空閒，靜室而坐。生如是心：我當云何知諸帝王真實過失，及真實功德？我若知者，當舍其失，當修其德。誰有沙門淨行者能了，為我廣宣開示？良久思已，便作是念：唯我世尊，三界大師，具一切智，定知諸王所有真實過失，及真實功德。我今當往佛世尊所，請問斯義。故我今者來至佛所，唯願如來為我開示。世尊，云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？作是請已。 爾時世尊告優填王曰：大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王可愛法，及能發起王可愛之法。 云何王之過失？大王當知，王過失者，略有十種。王若成就如是過失，雖有大府庫，有大臣佐，有大軍眾，而不可歸仰。何等為十？一、種姓不高；二、不得自在；三、立性暴惡；四、猛利憤發；五、恩惠賒薄；六、受邪佞言；七、所作不順古先王制；八、不顧善法；九、不鑒是非，勝之與劣；十、一向縱盪，專行放逸。 云何名王種姓不高？謂有庶臣，不類而生，非宿尊貴，纂紹王位，是名種姓不高。 云何名王不得自在？謂有帝王，被諸大臣、輔相、官僚所制，不隨所欲，所作常有諫約，於妙五欲亦不如意歡娛遊戲，如是名王不得自在。 云何名王立性暴惡？謂有帝王，見諸臣類，或餘人等，犯小愆過，即便對面發粗惡言，咆勃忿恚，顰蹙貶黜。設不對面，背彼向余，而作於前黜罵等事。或不長時瞋恚，或於長時不舍。如是對面暴惡，背面暴惡，是名帝王立性暴惡。 云何名王猛利憤發？謂有國王，見諸群臣有小愆過，有少違越，便削封祿，奪去妻妾，即以重法而刑罰之，如是名王猛利憤發。 云何名王恩惠賒薄？謂有國王，諸群臣等親近侍衛，雖極清白，善稱其心，而以微劣軟言慰喻。其頒賜爵祿，酬賞勛庸，不能圓滿，不順常式。或損耗已，或稽留已，然後方與。如是名為王恩賒薄。 云何名王受邪佞言？若有帝王，見諸群臣，實非忠正，不閒憲式，潛謀輔佐，佞心偏黨，不修善政，妒嫉良賢。信用如是等人所進言議。由此因緣，王務、財寶、名稱、善政，並皆衰損，如是名王受邪佞言。 云何名王不順先王所制？謂有國王，不能究察，不審簡擇諸群臣等。於種種務國法事中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之。應賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之。又此群臣，處大朝會，餘論未終，發言間絕，不敬不憚，而興諫諍。不能依法而善奉行，不能正住先王教命，如是即名不順先王所制之法。 云何名王不顧善法？謂有國王，不信因果，不悟當來善不善業、人天果報。隨情造作身、語、意業三種惡行，不能以時惠施修福，持齋學戒，受陀羅尼業、灌頂法門。於四無量心，不興廣濟。如是名王不顧善法。 云何名王不鑒是非，勝之與劣？謂有國王，於諸大臣、輔相、官僚，用心顛倒，不善了知忠信、技藝、智慧差別。以不知故，非忠信所，生忠信想；非技藝所，有技藝想；於惡慧所，生善慧想；於善慧所，生惡慧想。又諸臣等，年耆衰邁，曾於久時親近侍衛。知其無勢，遂不敬愛，不賜爵祿，不酬其賞；被他陵蔑，舍而不問。如是名王不鑒是非，勝之與劣。 云何名王一向縱盪，專行放逸？謂有帝王，於妙五欲，一向沉沒，耽著嬉戲。不能時時誡慎方便，作所應作，慰勞群臣。如是名為一向縱盪，專行放逸。 若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫，有大輔佐，有大軍眾，不久國界自然災亂，而不可歸仰。大王當知，此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。 云何名王之功德？大王，王功德者，略有十種：一、種姓尊高；二、得大自在；三、性不暴惡；四、憤發輕微；五、恩惠猛利；六、受正直言；七、所作諦思，善順先教；八、顧戀善法；九、善知差別；十、不自縱盪，不行放逸。 云何名王種姓尊高？謂有國王，宿植善根，以大願力，故生王族，紹繼國位，恩養萬姓，淨信三寶，如是名王種姓尊高。 云何名王得大自在？謂有帝王，自隨所欲。於妙五欲，歡娛遊戲。所應賞賜，隨意而作。於百僚等，所出教命，宣布無滯。如是名王得大自在。 云何名王性不暴惡？謂有國王，見諸群臣，雖違少小愆犯等事，而能容忍，不即貶黜，不發粗言，亦不對面憤發，亦不內意秘匿，如是名王性不暴惡。 云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆，有大違越，而不一切削其封祿，奪其妻妾。不以重法而刑罰之，隨過輕重，而行矜降。如是名王憤發輕微。 云何名王恩惠猛利？謂有國王，有諸群臣親近侍衛，其心清白，其心調順。王即時時以正圓滿軟言慰喻，頒賜勛庸，而不令彼損耗稽留，劬勞怨恨。易可親近，不難承事。如是名王恩惠猛利。 云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有忠正，無濁無偏，善閒憲式，情無違叛。其王信用如是等人所進言議，由此因緣，國務、財寶悉皆成就，名稱遠布，黎庶咸歡。如是名王受正直言。 云何名王所作諦思，順先王教？謂有國王，性能究察，審能簡擇諸群臣等。於種種務公法事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委任之。應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑罰。凡有所為，審思審擇，然後方作，亦不卒暴。其王群臣等，雖處朝會，終不發言間絕餘論，要待言終，而興諫諍。如其王教，而善奉行，如是即名順先王教。 云何名王顧戀善法？謂有帝王，信有因果、善不善業、人天果報，具足慚恥，而不恣情作身、語、意三種惡行。時時惠施，修福持齋，建立曼荼羅，受灌頂法，而設護摩，供養聖眾。四無量心，常懷廣濟。如是名王顧戀善法。 云何名王能鑒是非，勝之與劣？謂有國王，於諸大臣、輔相、百僚，心無顛倒，能善了知忠信、技藝、智慧差別，若有若無，並如實知。於其無者，輕而遠之。於其有者，敬而愛之。又諸臣等，年耆衰邁，曾於久時親近侍衛。雖知無勢無力，然念昔恩，轉懷敬愛，而不輕賤；爵祿勛庸，分賞無替。如是名王能鑒是非，勝之與劣。 云何名王不自縱盪，不行放逸？謂有國王，於妙五欲，而不沉沒；傲慢嬉戲，而不耽著。能於時時誡慎方便，作所應作，慰勞群臣。如是名王不自縱盪，不行放逸。 若王成就如是功德，雖無府庫，無大輔佐，無大軍眾，不久國界自然豐饒，而可歸仰。大王當知，如是十種王之功德，初一名為種姓功德，餘九名為自性功德。 云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門，略有五種：一、不善觀察，而攝群臣；二、雖善觀察，而無恩惠，縱有恩惠，不得及時；三、專行放逸，不思國務；四、專行放逸，不守府庫；五、專行放逸，不修善法。如是五種，皆悉名為王衰損門。 云何名王不善觀察，而攝群臣？謂有國王，於群臣等不能究察，不審簡擇忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍，加以寵愛，厚賜爵祿，重委寄處，而相委任，數以軟言而相慰喻。然此群臣，所付財寶，多有損費。若遇冤敵惡友軍陣，而先退敗；以懼破散，便生奔背，無戀於主。如是名王不善觀察，而攝群臣。 云何名王雖善觀察，而無恩惠，縱有非時？謂有國王，性能究察，審能簡擇，知是忠信、技藝、智慧，攝為親侍，而不寵愛，不量其材，不賜爵祿，於形要處而不委任。忽於一時，王遇冤敵惡友軍陣大怖畏事，臨急難時，於諸臣等方行寵爵，而以軟言慰喻。時群臣等，共相謂曰：王於今者危迫因緣，方於我等暫行恩惠，非長久心。知此事已，雖有忠信、技藝、智慧，悉隱不現。如是名王雖善觀察而攝群臣，無恩惠行，縱有非時。 云何名王專行放逸，不思國務？謂有國王，於應和好、所作、所成國務等事，而不時時獨處空閒，或與智士共正思惟，和好方便乖絕等事，及應賞賚，乃至軍陣、所作、所成要務等事，不勤在意。如是名王專行放逸，不思國務。 云何名王專行放逸，不守府庫？謂有國王，寡營事業，不觀諸務，不禁王門、宮庭、庫藏。國家密要，說向婦人。乃於捕獵、博戲事中，費損財寶，而不慎護。如是名王專行放逸，不守府庫。 云何名王專行放逸，不修善法？謂有國王，於世所知，柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫所有沙門、婆羅門，不能數近，禮敬諮詢，云何是善？云何不善？云何有罪？云何無罪？云何有福吉祥法門，遠離諸惡？設得聞已，不依修行。如是名王專行放逸，不修善法。 若有國王成就如是五衰損門，當知此王，退失現世果報，乃至來生失人天福。謂前四門，退現受福利。最後一門，退來生果報。 云何名為王可愛法？大王當知，略有五種，謂王可愛、可樂、可欣、可意之法。何等為五？一者、人所敬愛；二、自在增上；三、能摧冤敵；四、善攝養身；五、能修善事。如是五種，是王可愛、可樂、可欣、可意之法。 云何善能發起王可愛法？大王當知，略有五種，善能發起王可愛法。何等為五？一、恩養世間；二、英勇具足；三、善權方便；四、正受境界；五、勤修善法。 云何名王恩養蒼生？謂有國王，性本知足，能為謹慎，成就無貪白淨之法。所有庫藏，隨力給施貧窮孤露。柔和忍辱，多以軟言曉喻國界。諸有群臣，有故違犯，不可免者，量罪矜恕，以實以時，如理治罰。如是名王以正化法，恩養蒼生，故感世間之所敬愛。 云何名王英勇具足？謂有國王，神策不墜，武略圓滿，未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之，如是名王英勇具足。 云何名王善權方便？謂有國王，一切好事，分明了知，方便能和，攝受強黨，故得摧伏一切冤敵。 云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不吝，平等受用。隨其時候所宜，給與所有臣佐、親族王等，及伎樂人。又有疾時，應食所宜，避所不宜。醫候食性，方以食之。若食未消，或食而痢，皆不應食。應共食者，不應獨食，所有精味，分布令歡。如是名王正受境界，遂能善巧攝養自身。 云何名王勤修善法？謂有國王，具足淨信、戒、聞、舍、慧。於淨信處，了信他世，及信當來善不善業、人天果報，如是名為具足淨信。受持淨戒，於年三長、每月六齋，遠離殺生，及偷盜、邪行、妄言、飲酒諸放逸處，如是名王具足淨戒。於淨聞處，於現世業，及當來果，修德進業，樂聽般若，眾妙法門，專意勤心，究竟通達，如是名王具足淨聞。於淨舍心，遠離慳貪，舒手惠施，常應修福，圓滿平等，如是名王具足淨舍。謂於具足淨慧之處，如實了知有罪無罪，修與不修，勝劣方便；親近多聞戒行沙門，遠離諸惡邪教之者。善知三種：果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。所謂國王繼習帝業，所生宗族，聰利明慧，府庫財寶應用不虧，如是名為果報圓滿。若諸國王善權方便恆常成就，英勇進退，善達藝能，是即名為士用圓滿。若諸國王住持正法，與諸內宮、王子、大臣共修惠施，行好善事，持齋受戒，慈三摩地門，上妙梵行，頻作護摩，息災增益，建曼荼羅，具受灌頂，是為功德圓滿。若能如是行者，是名淨慧具足。 複次，大王當知，我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王可愛法，及能發起王可愛之法。是故大王，每日晨朝，若讀若誦此秘密王教，依之修行，即名聖王，即名法王。諸佛菩薩、天龍八部，日夜加持，恆常護念。能感世間風雨順時，兵甲休息，諸國朝貢，福祚無邊，國土安寧，壽命長遠。是故當獲一切利益，現世安樂。 爾時優填王聞佛所說，踴躍歡喜，信受奉行。 回向偈 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。