西方哲學研究 · 脫爾斯泰（托爾斯泰） 伯爵之近世科學評 [1]

脫爾斯泰（今譯托爾斯泰，1828—1910） 伯爵，俄國之大文學家，又今世之大思想家也。嘗就嘉本達氏之《近世科學論》，為文以批評之。謂今日之科學，若持此不變，則無益而有害。蓋伯爵之意，欲世人知注意於道德，而勿徒醉心於物質的文明也。立論新奇，足令小儒咋舌。茲節譯之，至說之是非，則在讀者自審矣。 世有一種科學崇拜者，詡詡然曰：欲增進人生之幸福，莫如獎勵實驗科學之為得。一切精神的欲求，但以科學的知識應之，足矣。若夫宗教的智識，道德的智識，非切要之務也。懷抱此等迷信者，舉世皆然，而俄國尤甚。予以為此科學的迷信，其能貽惡果於道德，殆不下於宗教的迷信。故審實驗科學之效果及研究法，而評定其真價，以破時人之迷信，此予所熱心企望者也，而嘉本達氏先我為之矣。 嘉本達氏證明之曰：不問於星學、於物理學、於化學、於生物學、於社會學，決不能予吾人以有關實事之真智識也。由是等科學而發明之法則，不過一概括之說耳，嚴其義以繩之，則只可謂為近似的法則耳。何則？於概括以外之事，未嘗知之，亦未嘗思之也。只以此等法則，於時間，於空間，皆與實事相遠隔，而莫由比較，故竟以為真正之法則云爾。 嘉本達氏又曰：從今世之科學的研究法，則吾人須由遠而無要之現象，以說明近而必要之現象。此非虛偽之方法，而永不能達其所企望者乎？今之科學家，嘗盡理勢所能及，欲以高深而複雜之問題，約之為低淺而單純之形體。於是於倫理學，則化為功利及遺傳的經驗之問題矣；於經濟學，則慈善、情愛、公共心等，概置不問，而約以自利之一因子矣；於生物學，則動植人類之個性，概置不問，而彼等之學問，乃跼蹐於所謂親和力，所謂元形質之範圍中矣。豈不曰：吾如是，則可由低淺而單簡之形體，以說明高深而複雜之問題也哉？雖然，亦未思之甚矣！姑勿論其說明之不能完全，就令能之，而既自高而下，自必要而移於非要，則所謂科學，已涉於無關人類之域，而切近人生之大問題，彼終無自解決之也。 設有人大言曰：欲攻究某物體之性質，可不必接觸之，自諸方面審度之，但置諸遠隔之所，不必辨其形色，知其凸凹，而自能詳知其物體。則其說之妄，寧待智者而知之乎？而科學家欲以淺近而單簡之形體，說明高遠而複雜之問題，其妄也何以異於是！ 是故科學的知識者，既於一方面，確含自相矛盾之性質；又於他方面，欲由淺近而單簡之現象，推論高遠而複雜之現象，故不能達吾人之希望也。 科學於切近人生之重大問題，能與以正當之解釋否，今姑勿論。吾人所不得不疑者，曰：實驗科學自身之運命，果能對真正之人生之要求，而永勝其任乎？人既有生矣，則不能不知其生活之法。此生活之法，自昔之人既研究之，謂為學問，應其知識之度，而生活焉，而進步焉。研究人如何而生活之問題，此實科學中之科學。孔子也，摩西（古猶太人領袖，見《聖經》） 也，鎖倫（今譯梭倫，公元前630—前560，雅典政治家，詩人） 也，皆視此為唯一之學問也。而至於今世，則不以此問題為科學矣，以為真正之科學，不外以數學始以社會學終之實驗科學而已矣。謬說之日出，其又奚足怪乎！ 假有勞動者執科學家之手而謂之曰：爾輩之衣食取給於我輩，則何以酬我者？其教我以倫常道德之旨也耶？教我以持身涉世之方也耶？科學家於此，將何以應之？若乃喋喋告人曰：太陽若何，地球若何，新元素若何，哀格斯光線若何，則勞動者必掩耳疾走矣，曰：此非我所欲知也，所欲知者，若何善其生活之道耳。 科學家或強顏以自解曰：是社會學家之所當言，於我無與也；今欲解此問題，則不能不知動物學、植物學、生理學之疑義，而其先又不得不自物理學、化學始。斯說也，惟彼待人而食、待負而走之徒，或能欠伸而坐待耳。若夫食人者，負人者，即大多數之人民，不能待之也，曰：人壽幾何，爾謂人生大問題，必俟數世紀以後始能解決，則予身何由及知之乎？ 科學家又將 然以責人矣，曰：爾輩何蠢蠢！所謂科學，本不必措意於實用，有可以研究者則研究之，而不問其研究之目的何在，此科學之所以為科學也。故彼等之鑽研瑣末，而苦思無益之舉也，則以為非我好擇此等問題，科學之特質使然耳。然而勞動者恐未易受其欺矣，曰：嘻！豈科學之特質哉，學者之特質耳！涓滴之流，江河視之，此今世學人之通弊也。 科學家之言曰：科學者，不擇何事何物，而皆研究之。然而宇宙大矣，事物多矣，必一一研究之，豈人力之所能及？燈之照物也，見其一面，而不能見其各面，近則明焉，而遠則暗焉。是故科學家於未經研究之材料與彼等所指為無關重要者，懵如也。人生以何者為必要，何者為不必要，欲決定之，不外以人類通有之感觸的悟性為之標準，是則宗教之責任也。而科學家既詆毀一切宗教矣，故孰則必要，孰則不必要，彼自不能判定之。於是強持一說以自袒，曰：科學為科學而設，非僅研究人生必要之事物，而研究一切者也。 其曰：不擇何事何物而皆研究之者，非欲盡研究一切事物也，亦非謂研究之材料必多取諸最有益於人生者，而其次者緩之，其全無用者省之也，不過曰：研究之題目之範圍，未能定耳。今之所謂科學家皆身居社會之上流，故有裨於自己之福祉者則研究之，又以無生命之物易於研究，則研究之。以便於己而易研究之學問，謂為真正之學問，其誰欺？自欺乎！是故世之相與崇拜科學也，非欲謀人生之良善與幸福也，改纂書籍，而自為書籍之奴隸焉耳。 若夫宗教與倫理學、社會學，以謀人生之良善與幸福為目的者，則不能與今世有勢力之科學相伍。而此等問題，遂委諸神學家、哲學家、法學家、史學家、經濟學家之手。此輩學者亦託言科學的研究法，以維持現狀為言，曰：今社會之生活狀態，宜放任之，勿俟改良，如經濟學家言，其例之尤著者也。 實則人生之行動，益背正鵠，且自負心益高，則未有不益墮落者。今世科學實沉淪於此狀態者也。真正之學問不為社會所歡迎，而反遭逆遇，亦固其所。蓋直斥世人謬誤，而教以其所不慣之行為，自夫擅勢力於社會者觀之，能無以為不便乎？ 今之科學家，不獨於改良社會之道，漠然旁觀也，寧有迎合時人嗜好之想，惟詡詡然自白技能，以求凡夫俗子之驚喜，而滿足其無益之好奇心耳。而真正之偉人學者，依然守沉默，重謙遜，固宜其湮沒弗彰，不為時人所尊重也。且今世科學家又不僅自炫自贊也，更痛詆昔人之學問，曰：是虛偽耳，詐術耳，瑣事耳！如我之科學始足為真正之學問矣。近百年間，科學進步之速率，大於已往數百年間者數倍。循此而進，則宇宙一切疑問必能解決，而人生一切福祉可望滿足矣。故吾輩科學家，於今日世界中實最占重要之地位者也。噫！是真囈語耳！試一覘彼等之真相，古今萬國之一切學問，有卑下淺近如今世科學者乎？ 平心論之，則今世科學之本分，不出二端：其一，則矯正已存之現象，而謂改良社會增進幸福之能事盡在於是；其一，則欲迎合安閒之人之好奇心，而以析難決疑為義務。斯言也，科學家聞之，其必以為侮謗乎？彼將曰：誰謂我迎合時人之好奇心哉？蒸氣然耶？電氣然耶？其他文明的工業然耶？征服自然，而利用之，吾之偉效，昭昭在人耳目也。雖然，使勞動者對之，亦自有說矣，曰：古來之制御自然者，其實效吾見之矣，製造有害人類之物，而殄滅人道，增長其奢侈放縱已耳。征服自然，豈所以利人生哉？正所以害之也。 若社會之組織不善，而以少數人抑壓多數人者，則所謂文明利器，適足以長少數人之勢力，而增其抑壓之程度。今我俄國是也。嗚呼！今之科學，既不以改良社會增進幸福為目的，而鰓鰓然論當世之現象，則言論雖新奇，著述雖浩瀚，曾何有秋毫之益乎！則將有為科學家辯者，曰：盍觀之醫學乎？種痘術之功效若何，外科醫術之進步若何，得謂非人生之幸福乎？其說誠無以易矣。雖然，是亦思其功而未思其罪也。生民休息一二十年，而戰事輒起，至戕殺生靈數十萬，不以為異，予以為是當歸罪於科學也。何則？科學家於一面排斥宗教倫理等，又於一面維持社會之現狀，不思改良，而使人日益墮落，又何怪戰爭之慘禍，未有已時乎！ 嗚呼！君輩科學家，鑽研瑣屑之事，惟曰不足，其心亦苦，其力亦勞矣，盍移此心力以從事於真正之宗教道德及社會的事業乎！其所以為益於人類者，當非療治疾病之功所可同日語矣。醫學家動以病院制度之善為言，然所謂病院者，設備奢侈，享其利者少數之人民耳。世固有重大於是，而能被利益於全體人民者，奈何度外視之？ 要之，欲使今世科學有益無害，則不可不亟改其研究之法，勿謂社會現狀，既能滿吾人之意，而不圖改進也。嘉本達氏之著《近世科學論》，實為時人痛下針砭，可謂先獲我心者矣。 * * * [1] 本篇刊於1904年12月《教育世界》89號。