西方哲學研究 · 法國教育大家盧騷傳 [1]

江·嘎克·盧騷，法國人，一千七百十二年六月二十八日生於瑞士之瑟奈乏，制時表者之子也。幼失恃，其父又性情放逸，夙尚共和主義，不以教育子弟為事。故六歲頃，得盡讀其母所遺小說，猥劣淫靡之作亦不免及之。論者謂盧騷他日品性不純，實坐此害。其力詆少年讀書不慎之弊，亦正由閱歷中來也。盧騷自幼深於感情，嘗觀悲劇，至泣下，終身遂不入劇場雲。十歲頃，其父以事離瑟奈乏，因寄養於叔氏家。以患貧故，嘗受傭於寺院，又嘗為辯護士司記室。尋改習印刷之技，因盜食師家林檎，又遲歸受懲，懼而遁。由是流浪四方，與下流伍，時有作奸犯科之行。偶至安奈的邑，邑有孀婦曰瓦凌希者憐之，招寓其家，旋從之赴突林。由是改入新教，是時年十有六矣。入教會學校肄業，不慣羈束，未久輒輟。再習印刷術，又不成。［仕］（依）於哥文伯爵。一千七百三十二年，仍歸瓦凌希家，與瓦共居察恩巴利者六年。此間潛心向學，講求音樂、文學等，又嘗讀洛克、拉衣白尼茲（今譯萊布尼茨） 、特嘉爾德（今譯笛卡兒） 之哲學書，思想日進。然以性乖僻，漸為瓦凌希夫人所不悅，將謝之去，乃薦為毛理家之塾師，辭不允。旋別瓦凌希而獨游巴黎，時則一千七百四十一年也。 初至巴黎，以所著喜劇院本，才華絕代，為見者所激賞，一時文人學士多折節與交。逾年，從孟達克為秘書官，使范尼斯（今譯威尼斯） ，駐一載有半，與孟不洽，再歸巴黎。盧騷為曠代天才，固宜其跅弛不羈，而所如輒阻若是。一千七百四十九年，第約翰專門學校懸賞徵文，題為《學藝日新能否有裨於道德》。盧騷著一文以應，曰：如今世之學藝，非惟無益於世道人心，又從而害之，學藝日進，適使道德日退耳。閱者以其說新穎而精當，擊節嘆賞，如約酬之。自此文出，盧騷之名大噪，而訾議之聲亦起矣。一千七百五十二年，疾篤，幾自揣不復起。病癒，又遭竊，益困頓，至衣食幾不能給。是時盧騷已無復用世之念，故戶部巴爾克征之，不應。惟偶著戲曲，為自遣計。一千七百五十三年，鐵仞大學懸賞徵文，盧騷又著一論，痛言人類之不平等，而謂宜返諸自然。惡者目為邪說詖辭，攻擊不遺餘力。奧台爾曰：「如盧騷者，可謂竭一身之力以陷世人於禽獸者也，聞其言者必好兩翼飛而四足走矣！」盧騷既見忌於時人若此，故不能容身巴黎，遁歸瑟奈乏故里。里人重其名，欣然迓之。尋聞奧台爾亦來瑞士，去所居不遠，思避之，得其友哀比訥夫人之助，結廬於深林而居。逾年，再至城市，其《懺悔錄》、《民約論》、《新豪傑》、《愛彌兒》諸書，蓋先後成於是時。《懺悔錄》述一生言行思想，而自下褒貶，不稍諱飾者也。《民約論》則力攻君主政體，而他年法國革命之導火線也。《新豪傑》為一小說，意在指斥快樂，而實多不道德之說，然穿鑿人情隱微，精妙絕致。《愛彌兒》亦一小說，假一人為主，而自述其教育之法者也。諸書皆著想奇拔，善剔抉當時弊根所在，而文筆之縱橫排奡，又足以達之。故其說浸灌人心，直有勁風靡草、怒濤決堤之概。及其歸巴黎也，向之詆之者益憤怒不相容，法國議院亟下令捕之。教會亦逐其出教，蓋盧騷此時既去新教而入舊教也。盧騷懼禍，遁往瑞京。而瑞京似亦深惡之，迫令出境，且遣吏搜得其《愛彌兒》原稿，付之一炬。于是之普魯士，普王謂其倡導異教，逐之。又之彼得島，欲研究農學、博物學，以力耕自給，然未幾又為島人所不容。更之英吉利，英儒休蒙夙與相善，頗厚遇之，然其後仍相忤。時巴黎故友有馳書召之者，因潛返巴黎，以匿名著書為事。友謀以資助之，拒不受，遂與絕交。其後往依支拉顛侯爵，侯爵待之善，自是不復他徙。時年既衰，以憂憤，得狂疾，厭見賓客。一千七百七十八年六月三日，俄卒，或誤傳為服毒死。後年法國革命，人民迎其遺骸，歸藏凡典院中以榮之。 盧騷少時，與巴黎酒家婢太麗颯烈狎。太麗颯烈性呆，盧騷恥以為妻，惟矢誓終身不相棄。舉子五人，皆不自育而送之救貧院，後悔而求之，則僅餘一子，他不知所終。越二十三年，終娶太麗颯烈為妻雲。 盧騷之教育意見大都自洛克而來，而充之以自然主義者。以為人性本善，其陷於惡者，外界為之也，故教之之道在置諸自然之境遇，屏絕外緣，任其自然發展。後世如巴瑟德，如貝斯達祿奇，如弗烈培（今譯福祿培爾，1782—1852，德國教育家） ，所以為教育大家者，實亦由《愛彌兒》一書有以激成之。汗德（康德） 讀書散步，日有定時，及得讀《愛彌兒》，則愛不釋手，至數日未外出，亦可以想見此書聲價之重矣。 * * * [1] 本篇刊於1904年12月《教育世界》89號。