孝經譯註 · 士章第五

本篇導讀 據《白虎通義·爵》說：「士者，事也，任事之稱也。」「士」作為最前線的政府人員，要直接面對廣大的民眾，處理政府的具體事務。據本篇所講，士應該以忠、順的態度事奉君上。而在下位的士，只要堅定不移地以「忠」「順」事奉上級，就可以永遠得保祿位。此外，讀本篇的時候，我們也要注意一個關鍵的概念——「移孝作忠」，「移孝作忠」將兩種原來不相干的感情——「孝」和「忠」貫通起來，這正反映了中國文化中「家國同構」的特點。 資於事父以事母[1] ，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順[2] 。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀[3] 。蓋士之孝也。《詩》云：『夙興夜寐，無忝爾所生[4] 。』 1 資：取、拿。 2 長：上級，此處卿大夫。 3 祭祀：專指祭祖。 4 「夙興夜寐」兩句：語出《詩經·小雅·小宛》。無：不要。忝（tiǎn）：羞辱。爾所生：生養你的人，指父母。 譯文 以侍奉父親的態度去侍奉母親，那愛心是相同的；以侍奉父親的態度去侍奉國君，那尊敬的心是相同的。因此，對母親，以愛心侍奉；對國君，以崇敬的態度侍奉；只有對待父親，應二者兼而有之。所以，用孝道來侍奉國君，便是忠誠；以敬心侍奉上級，就是順從。堅持忠誠與順從的心，侍奉國君長上，就能保住自己的俸祿和職位，並維持對祖先祭祀的權力。這就是士人的孝道。《詩經·小雅·小宛》里說：「早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！」 賞析與點評 二十世紀之後，《孝經》經常為人所詬病，說它是維繫君主專制政體的「政治工具」。當我們讀到《孝經·士章》的「故以孝事君則忠，以敬事長則順」，似乎可以肯定《孝經》有「移孝作忠」，載負鞏固政權的作用。當然，不能否認，自西漢以後，「忠順不失」常常被高舉，成為在下位者謹守的規條。然而，當我們明白《孝經》出現的時代背景——春秋戰國時代，就會了解「移孝作忠」既有其「合理性」，也有「合法性」。話說西周時代，姬姓的周人以封建、宗法和禮樂三種制度作為維繫周天子政權的紐帶。在宗法制度下，天子不僅是最高的統治者，也是宗族的大宗。如此類推，諸侯、卿大夫、士也是其家族的大宗，這就是中國特有的「家國同構」的政治模式。於是，在理論上，無論是天子，還是封君，對在下位者而言，上位者不僅是「政治上」的領袖，也是「家族」中的長輩。因此，要求在下位者以孝事君，以敬事長，並不無道理。再者，儒家提倡「忠順」，是因為春秋戰國時代禮崩樂壞，原來的政治秩序已蕩然無存。故此，高呼「忠順不失，以事其上」是有其實際需要的。 所謂「故以孝事君則忠，以敬事長則順」，讀此句的時候，我們不應該只著眼於「忠」和「順」二字，因為它們只是結果，而不是內容。父母教導子女，老師教導學生，總是抱著很多的期望，希望受教者能夠「達標」。但就如「忠」和「順」一樣，如果「忠」失去了「孝」——「愛」和「敬」；「順」缺乏了「敬」，便只會徒具形式，沒有意思了。