孝經譯註 · 開宗明義章第一

本篇導讀 本篇是《孝經》的首章，所謂「開宗明義」，即是揭示和說明「孝」的宗旨和意義的意思。故此本篇的主旨是闡明孝道的根本意義和精神，可以說是全書的總綱。 本篇可分為兩部分。第一部分：「仲尼居……吾語汝」，以孔子和曾參的答問作引子，帶出「孝」乃是所有德行的根本。孔子的學生有子曾說：「君子務本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》）眾所周知，「仁」是儒家學說的根本，而「孝」又是「仁」的根本，由此可見「孝」的位置是何等重要。 本篇的第二部分：「身體髮膚……聿修厥德」，闡述了「孝」的根本精神。「孝」就是對「自我」的否定和肯定。既否定自以為是，無限擴大的「自我」；同時，又肯定「自我」有「自我完善」的能力。《孝經》說「孝」是「德之本」，因為所有道德行為，皆源於個體對他人、萬物和世界的「關愛」和「尊重」。就是因為「關愛」和「尊重」，所以父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）這就是孔子所謂「教之所由生」的原因。 仲尼居[1] ，曾子侍[2] 。子曰：『先王有至德要道[3] ，以順天下[4] ，民用和睦[5] ，上下無怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『參不敏[6] ，何足以知之？』子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。』 1 仲尼：即孔子。居：無事閒坐在室。 2 曾子：即曾參（前五○五至前四三六），孔子七十二弟子之一。子，為古代男子通稱。侍：陪坐。 3 先王：先代的聖賢帝王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德：最美好的德行。要道：要，關鍵；道，道理。 4 順：順，使……順從。天下：天下的人心。 5 用：因而。 6 不敏：魯鈍、愚笨。 譯文 孔子閒坐在家，學生曾參陪坐在一旁。孔子說：「先代聖王有一種至高尚的德行，最為重要的道理，它使天下人心歸順，百姓和睦相處。不論貴賤，各人都沒有不滿。你知道是什麼嗎？」曾子連忙起身離座回答說：「學生生性愚笨，哪裡會知道這究竟是什麼呢？」孔子說：「孝是一切道德的根本，也是所有道德教化的根源。你坐下來吧，待我告訴你。」 賞析與點評 在理解這一段的時候，我們要先了解儒家的論述習慣。儒家重視傳統，一切道德價值都是其來有自。在古代中國，先代的聖賢帝王就是理想化的道德載體，是完美道德的典範。「孝」由「先王」而來，如此「孝」就有了至高無上的地位。 「夫孝，德之本也，教之所由生也。」「孝」原來是子女對父母最原始的感情。「孝」本沒有什麼道德意義，更談不上有什麼普遍意義。譬如我們自己孝順父母，是特殊的，並不能要求別人也一定要孝順父母，但儒家卻給「孝」賦予了普遍意義，因為儒家明白，一切德行和教化要注入「感情」才有意義。所以，我們也要明白若道德教化缺乏「道德感情」，就會變成僵化的「教條」，那樣就會失去活力和意義。 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道[1] ，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君[2] ，終於立身。《大雅》雲[3] ：『無念爾祖[4] ，聿修厥德[5] 。』 1 立身：建功立業。行道：實行天下的大道。 2 中：人生的中間階段。 3 《大雅》：《詩經》的一個組成部分，主要是西周官方的音樂詩歌作品。 4 無：發聲詞，無義。 5 聿（yù）：發聲詞，無義。 譯文 一個人的身體、四肢、毛髮、皮膚，都是從父母那裡得來的，所以要特別地加以愛護，不敢損壞傷殘，這是孝的開始，是基本的孝行。一個人要建功立業，遵循天道，揚名於後世，使父母榮耀顯赫，這是孝的終了，是完滿的、理想的孝行。孝，開始時從侍奉父母做起，中間的階段是效忠君王，最終則要建樹功績，成名立業，這才是孝的圓滿的結果。《大雅》里說：「怎麼能不想念你的先祖呢？要努力去發揚光大你先祖的美德啊！」 賞析與點評 對個人價值的重視，是現代社會不可或缺的核心價值。然而，當我們過於看重「自我」，卻會使個體陷於「孤立之地」。《孝經》的「孝」就是把個人重構於過去、現在、未來，以及家庭、社會、國家的脈絡之中。所謂「孝」，就是喚起個體對先祖（過去）、父母（現在），和他者（社會、國家）的「顧念」（concern）。這樣我們的「道德情感」就有了不同的向度。 「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」現代人重視個體的價值，特彆強調對「身體」（body）的自主，恰巧中國人講「孝」也是由「身體」開始。《孝經》的基本精神，就是要我們明白「我」的所作所為，並非僅僅為了滿足「自己」所需，而是要明白什麼是應該做（積極），什麼是不應該做（消極）。當然，這種「應然」（ought to be）不是一種「道德命令」，而是人類的天性使然。