校邠廬抗議 · 自序

三代聖人之法，後人多疑為疏闊，疑為繁重，相率芟夷屏棄，如弁髦敝屣，而就其所謂近功小利者，世更代改，積今二千餘年，而盪焉泯焉矣。一二儒者，欲挾空言以爭之，而勢恆不勝，迨乎經歷世變，始知三代聖人之法，未嘗有此弊，夫而後恍然於聖人之所以為聖人也。試略舉數事言之。 以億萬人自養則有餘，以一人養千百人則不足。觀於今日，奉君國則民力竭，養兵勇則國力又竭，而始知聖人兵農合一，車徒馬牛甲兵出自民間之法之善也。取士何以始澤宮？射御何以登六藝？觀於今日，文臣不知兵，武士不曉事，而始知聖人文武不分之法之善也。什而取不及一，視古為少；倍蓰而當一，視古轉多。觀於今日，倍征無藝，浮收累民，而始知聖人百畝而徹之法之善也。土宜出於地而無窮，遠物限於地而難致。觀於今日，運道阻，天庾空，而始知聖人四百里粟、五百里米之法之善也。食為民天，有食斯有民；水為谷母，治田先治水。觀於今日，水利塞，稻田少，民受其飢，而始知聖人盡力溝洫之法之善也。世之盛衰在吏治，治之隆污在人才。觀於今日，科目不得人，而始知聖人鄉舉里選之法之善也。郅治必先親睦，百行莫先孝弟。觀於今日，期功陌路，富貴貧賤不相恤，而始知聖人宗以族得民之法之善也。廉遠堂高，箋疏有體，九重萬里，呼籲誰聞？觀於今日，諫諍設專官，民隱不上達，而始知聖人懸鞀建鐸，庶人傳語之法之善也。權所屬則末秩亦將逞志，用不贍則中材不能無求。觀於今日，俸薄官貪，而始知聖人分田制祿之法之善也。天下有億萬不齊之事端，古今無範圍不過之法律。觀於今日，則例猥瑣，案牘繁多，而始知聖人不鑄刑書之法之善也。開邊拓土，石田不耕，長駕遠馭，鞭長莫及。觀於今日，夷患不已，而始知聖人守在四夷之法之善也。術業以不專而疏，心思以不用而錮。觀於今日，器用苦窳，藉資夷裔，而始知聖人梓匠名官、倉庾世氏之法之善也。 此類尚多，更僕難數，然則為治者，將曠然大變、一切復古乎？曰不可。古今異時亦異勢，《論語》稱損益，《禮》稱不相沿襲，又戒生今反古，古法有易復，有難復，有復之而善，有復之而不善。復之不善者不必論，復之善而難復，即不得以其難而不復，況復之善而又易復，更無解於不復。去其不當復者，用其當復者，所有望於先聖、後聖之若合符節矣。桂芬讀書十年，在外涉獵於艱難情偽者三十年，間有私議，不能無參以雜家，佐以私臆，甚且羼以夷說，而要以不畔於三代聖人之法為宗旨。志此者有年，一官無言責，懷欲陳之而未有路。乃者鄉居，偶一好事，創大小戶均賦之議，輒中僉壬所忌，固宜絕口不掛時政。重以衰病，逡巡無用世之望，懼遂泯沒，爰以避地暇日，筆之於書。凡為篇四十，用後漢趙壹傳語，名之曰《抗議》，即位卑言高之意。明知有不能行者，有不可行者。夫不能行則非言者之過，而千慮一得，多言或中，又何至無一可行？存之以質同志云爾。咸豐十一年冬十月吳縣馮桂芬自序。