先秦諸子系年 · 一二三、宋鈃考
《漢志》小說家《宋子》十八篇，班固云：「孫卿道宋子，其言黃老意。」又名家《尹文子》一篇，班云：「說齊宣王。」師古曰：「劉向云：與宋鈃俱游稷下。」今按《荀子》書以墨翟、宋鈃並稱，則鈃乃墨徒也。（陶潛《群輔錄》以宋鈃、尹文為三墨之一，後世惟俞正燮《癸巳類稿 墨學論》，亦以宋鈃為墨徒，而孫詒讓《閒詁》非之，則古今知此者尠矣。）班氏稱其書近黃老意者何？荀子曰：「子宋子曰：人之情Q欲Y寡，而皆以己之情為欲多，是過也。」（《正論》。）又曰：「宋子蔽於欲而不知得。」（《解蔽》。）此《老子》謂：「少施寡慾，絕學無憂」，而稱「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」者也。又曰：「宋子有見於少，無見於多」，（《天論》。）此老子所謂「少則得，多則惑」，「為道日損」「儉故能廣」，「餘養贅行，有道不處」者也。又曰：「子宋子曰：明見侮之不辱，使人不鬥」，（《正論》。）韓非亦言之，曰「宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱」，（《顯學》。）此《老子》所謂「勇於不敢」，「柔弱處上」，「大白若辱」，「知雄守雌」者也。《莊子》之稱之曰：「宋榮子，舉世譽之不加勸，舉世非之不加沮，定於內外之分，辨乎榮辱之境」，（《逍遙遊》。）此《老子》所謂：「明道若昧，深不可識」，「知我者希則我貴」者也。《莊子》又稱之，曰：「不累於俗，不飾於物，不苛於人，不忮於眾，願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心」，（《天下篇》。）此《老子》所謂「我有三寶，以慈為先」，「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」者也。又曰：「宋子語心之容，名之曰心之行。」《韓非 顯學篇》：「是漆雕之廉，將非宋榮之恕，是宋榮之寬，將非漆雕之暴。」宋榮之恕與寬，即其所言心之容也。此《老子》所謂「知常容，容乃公」，「聖人無常心，以百姓心為心」也。又云：「接萬物以別囿為始。」此《老子》「聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是為襲明」，之旨也。又曰：「見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰」，此最墨徒之精神，而《老子》所謂「大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，大者宜為下」，「雖有甲兵，無所陳之」者也。余嘗謂黃老起於晚周，興於齊，又謂道原於墨。若宋子，宗墨氏之風，設教稷下，其殆黃老道德之開先耶？然所以入小說家者何？《莊子》曰：「以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍。」（《天下篇》。）又以與尹文並稱。尹文書入名家。名家者流，大率取譬相喻，務在眾曉。故《漢志》評小說家亦曰：「街談巷語，道聽途說者之所造」，此宜與名家為近。荀子譏宋說，亦以入溷攘豕為譬，意宋子書多此類，所以歸之小說家，而實與當時名家辨士白馬非馬諸論相通流也。（劉晝《新論 九流篇》：「名家，宋鈃尹文惠施公孫捷之類也。」孫詒讓《札迻》云：「檢《漢志》無公孫捷，疑當作公孫，捷子。公孫謂公孫龍，捷子自為一人。《漢志》公孫龍在名家，捷子在道家。」今按：劉氏以宋鈃為名家首稱，正與餘論相合。六朝學者，精研名理，猶知其義，後世則荒矣。）惜其書已佚，無可考證。約略可以推論者，僅此。至其行事亦不詳。《孟子》書有秦、楚將構兵，孟子遇宋牼於石邱一節。張宗泰《孟子諸國年表》記曰：「當孟子時，齊、秦所爭惟魏。楚雖近秦，時方強盛，秦尚未敢與爭。惟梁襄王元年癸卯，有楚與五國共擊秦不勝之事，而獨與秦戰，則在懷王十七年。孟子是年因燕畔去齊。《孟子疏》：石邱宋地。（樊云：「《一統志》石邱在衛輝齊胙城縣東，《疏》以為宋地，是也。」）則孟子去齊之宋而遇牼也。」閻若璩云：「齊宣王喜文學遊說之士，稷下學士復盛，孟子嘗與宋牼有雅，故邂逅石邱，呼以先生。」焦氏《正義》則謂：「牼蓋年長於孟子，故孟子以先生稱之，而自稱名。」今按：其時孟子年已逾七十，而牼欲歷說秦、楚，意氣猶健，年未能長於孟子。先生自是稷下學士先輩之通稱。孟子亦深敬其人，故遂自稱名為謙耳。（宋牼欲罷秦、楚兵而說之以利，孟子則主說之以仁義，此亦儒、墨之異同也。）又荀卿《正論篇》屢及子宋子，曰：「今子宋子乃不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐礙傷其身也。」又曰：「今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說不免於以治為至亂，豈不過甚矣哉？」凡此云云，足徵荀卿著書，宋鈃猶在，同居稷下，故其辭氣如是。余考荀卿年十五，始遊學來齊，至宣王末年，荀卿年近四十。成學著書，當始其時。宋鈃之沒，或值湣王之世，要與尹文相次。又考《鹽鐵論 論儒篇》，歷述湣王末世，稷下諸儒散亡，有慎到接子田駢孫卿而無宋子尹文，疑兩人或先卒。今姑定宋子遇孟軻於石邱年近五十，則其生當周顯王十年前，或視莊周稍晚。若壽及七十，則與莊卒年亦相先後。莊宋同時，故莊周著書亦時時稱述及之也。（《荀子》楊倞註：「宋鈃宋人，與孟子、尹文子、彭蒙、慎到同時。孟子作宋牼，與鈃同音口莖反。」王先慎《韓非子集解》：「宋榮即宋鈃，榮鈃偏傍相通。《月令》腐艸為螢，《呂覽》《淮南》作鈃。榮之為鈃，猶螢之為蚈也。」）
《莊子 天下篇》稱：「宋鈃、尹文接萬物，以別宥為始。」別宥之說，又見《呂氏春秋 去宥篇》。謂：「鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之，鄰父因請以為薪。其人不說，曰鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？此有所宥也。夫請以為薪，與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰，人皆在焉，子攫人之金，何故？對曰：殊不見人，徒見金耳。此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，皆甚有所宥邪。故人必別宥，然後知。別宥則能全其天矣。」此蓋宋尹別宥說之猶存者。（《呂氏》篇首即引東方墨者謝子，亦由宋尹墨徒，故引墨家事為說。）其言亦就近取譬，類於街談巷語，故《漢志》以入小說家。余疑《呂氏 去宥》一篇，或取之《宋子》十八篇也。《尸子 廣澤篇》稱：「料子貴別囿」，料子或疑即宋子。（馬敘倫《莊子義證》主其說。惟未有的證。又謂尸子正與宋子同時，則大謬。）