先秦文學 · 十八 秦之變古及其文學

秦之先曰伯益，出自帝顓頊。堯時佐禹治水，有功，賜姓嬴氏。歷夏殷之世，嬴姓多顯，遂為諸侯。殷末，有蜚廉者，為紂臣。數傳至造父，以善御幸於周穆王，王封以趙城，故更為趙氏。別為趙祖。後有非子，為周孝王養馬於汧渭之間；孝王乃封為附庸，邑之於秦，使復續嬴祀，號曰秦嬴。三傳至秦仲，為宣王大夫，死於戎。子莊公立，宣王以兵七千使伐西戎，破之。莊公卒，子襄公立。時西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王。襄公將兵救周，戰甚力，有功；復以兵送平王東徙雒邑，平王封為諸侯，賜以岐西之地；襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮。文公繼立，始有史以記事。又數傳，至於穆公，始霸西戎。自穆公十七傳，至孝公，銳意圖富強，布惠振孤，招戰士，明功賞。任衛鞅，變法修刑，內務耕稼，外獎首功，開阡陌之利。行之十年，家給人足，山無盜賊；民勇於公戰，怯於私鬥，國勢大振。天子致伯，諸侯畢賀。又屢破魏兵，乃封鞅於商為列侯，號曰商君。孝公卒，惠文、武、昭襄數世，蒙故業，因遺策，連敗韓趙魏燕齊楚之師，拓地益廣：南取漢中，西舉巴蜀，東削諸侯之地。蓋惠王相張儀，以連衡解散從約；昭襄王相范雎，遠交近攻，又以白起為將；故攻伐愈亟，略地愈眾。三傳至始皇，遂先滅韓，次滅趙魏，又次滅楚，滅燕，二十六年，滅齊。於是六王畢，四海一，廢封建之制，分天下為三十六郡，始開我族大統一之局焉。 秦並天下，一切法令多出丞相李斯之手。斯者，荀卿之門人也；學其師不得，遂竊取法家之說以迎合始皇；始皇見秦累世以法術致富強，故深信而不疑，終以成刻薄專制之治而速其亡矣。秦既欲崇尚法治，厲行君主集權之制，故亟謀思想之統一；而統一思想，必先統一文字。六國之時，文字異形，至是，乃罷其不與秦文合者，令同文書。始皇三十四年，李斯奏曰：「古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作；語皆道古以害今，飾虛言以亂實；人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊，私學而相與非法教人，聞令下，則各以其學議之；入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗，如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非《秦紀》皆雜燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書，棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書，若欲有學法令，以吏為師。」制曰「可！」於是往古文獻，盡付一炬，學術殘滅，莫甚於斯。然海內既一，諸家學派時相接觸，故門戶漸泯，思想漸淆。其時陰陽家言盛行，五德終始之說，始皇頗篤信之。由是陰陽讖緯黃老仙道之學，一爐共冶，為晚周以來學術一大變動焉。故論嬴秦一代，雖祚短年促，而其關係之大，列代無與比倫；第以學術一端言之，亦結束已往，別闢畦町，而開漢以後一新局而之時代也。古今變革之樞機，文化升降之鈐鍵，於是乎在。 秦之文學，罕得而言；然稽之經典，《詩》有《秦風》，《書》有《秦誓》，並秦文之較古者。惟其地迫近西戎，故常修習戰備，高上氣力，以射獵為先。觀《駟》、《小戎》、《無衣》諸詩，足以見其人本有尚武好戰，同仇敵愾之精神，（略見《漢書·地理志》）及商鞅之教，於其風益盛。然則秦人之不文，亦有故矣。秦至穆公始霸，屢有事於諸侯。其侵鄭也，晉襄公敗之於崤，獲取三帥。（事詳僖公三十三年《左傳》。）既舍之，穆公悔過，兼戒群臣，作《秦誓》。文稍變古，娓娓動人聽聞，若有詩意焉。其辭曰： 公曰：嗟，我士，聽無嘩。予誓告汝群言之首：古人有言曰，「民訖自若，是多盤。責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！」我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。惟古人之謀，則曰未就，予忌；為今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之。如有一介臣，斷斷猗無他伎；其心休休焉，其如有容；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之，俾不達；是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰「殆哉！」——邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶！ 惠文王有《詛楚文》，蓋使其宗祝邵鼛遍告群望，以詛楚王背盟之刻石也。或瘞於土，或沉於水，唐宋時其石先後出世。其告巫咸神一文，今存《古文苑》中。述秦穆公與楚成王相為盟好，戒子孫毋相為不利；及楚王熊相，康回無道，背十八世之詛盟，屢興兵伐秦，故數其罪，著之石以告於神云云。說者以史考之，謂秦自穆公十八世，至惠文王，與楚懷王同時，此詛為懷王也。文中所云，並與懷王事合；其文則作於秦惠文王之後 十二年，楚懷王之十六年也。但楚王無名相者，蓋「相」本「槐」字，懷王之名，傳寫誤耳。蓋鬼神祝詛之風，大盛於戰國，不獨楚人優為之矣。 秦祚既短，作者罕見。惟李斯頗有文采，初求為秦相文信侯呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。因說始皇滅諸侯，成帝業。始皇乃拜為長史，尋為客卿。始皇十年，下令逐客，斯亦在逐中，乃上書諫止之。其文艷縟，席晚周縱橫之遺，開漢賦鋪陳之漸，誠秦文之桀作矣。及始皇並天下，巡行封禪，望祭山川，立石頌秦德，有泰山、琅邪、之罘、碣石、會稽等刻石文，（並見《史記·始皇本紀》，《古文苑》又有《嶧山刻石文》。）大抵亦出李斯所制；故劉彥和曰：「秦皇銘岱，文自李斯。法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕采也。」（《文心雕龍·封禪》篇）茲錄其《泰山刻石文》如次： 皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗誦功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒！ 此始皇二十八年，東行郡縣，封泰山之所立石也。全文以三句為一韻，其體最奇。之罘、碣石、會稽諸刻石皆然。惟琅邪刻石乃二句一韻，為後世碑銘之祖。其三句為韻者，殊與韻文自然之音節相背，是以後世無傳焉。李斯之文，原本荀卿。故諸刻石之辭略似《賦》篇，雖韻式稍變，要之皆四言詩之末流也。 若夫秦之詩歌，自《秦風》外亦罕有傳者。《風俗通》逸文有百里奚婦《琴歌》三首，言百里奚為秦相，堂上作樂，所賃澣婦自言知音。呼之搏髀，援琴而歌者三；問之，乃其故妻也，遂還為夫婦。其事頗近小說，蓋不可信。且百里自鬻以干秦繆公，孟子已斥為好事者之所造，則羊皮伏雌之辭，又安知非出於後人之附會耶？即以歌辭論之，亦不類春秋時之文也。（按百里奚本虞人，即其歌不偽，亦不得目為秦文。）至楊泉《物理論》載始皇起驪山之眾，使蒙恬築長城，死者相屬。民歌曰：「生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，屍骸相支拄！」按陳琳《飲馬長城窟行》有其文，字句小異，豈楊氏但因孔璋詩而漫言之歟？抑別有所據，陳詩數語，即用秦時之民歌歟？未可知也。《燕丹子》又載荊軻劫秦王，王乞聽琴而死；姬人因鼓琴，其聲曰：「羅縠單衣，可掣而絕；八尺屏風，可超而越；鹿盧之劍，可負而拔。」小說家言，尤不足信矣。（《異苑四》載秦時謠及《古今樂錄》、《秦始皇歌》等皆此類。）惟《史》稱始皇既一海宇，頗惑於方士之言，樂神仙，好服食。常遣徐巿入海求仙人，又使燕人盧生求羨門高誓，韓終侯公石生求不死之藥。三十六年，且令博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。惜其不傳，體制莫曉；以意度之，博士之所制，或雜取風騷之體，以寫神仙超人之思，五光十色，詭譎離奇，有如《遠遊》、《大人賦》之所云耳。 《漢志》有秦時雜賦九篇；劉勰《詮賦》所謂「秦世不文，頗有雜賦」者，謂此也。其賦今亦無傳，班氏題曰「雜賦」，意者所詠靡同，體裁不一，順流而作，亦荀卿之餘緒，刻石諸文之類也。顧戰國之末，楚辭最盛，秦既統一，楚入版圖，其流風所被，勢必滋蔓益廣，而終秦之世，迄未以騷賦傳者，何歟？嘗謂屈子之文，國家觀念最深，且易激動人情，宜為秦人之所忌；而又素主聯齊以抗秦。卒以不勝異己，放逐山澤，憤激刺譏之意溢於辭表。自沉以後，秦果滅楚，後人讀其遺文，莫不深致哀思，時懍報復，三戶亡秦之諺，豈偶然哉？夫楚既仇秦，秦之所以防楚者必周，而鉗制其人之思想者亦必甚；度其時，《楚辭》非焚即禁，與《詩》、《書》百家同例；故文人仿效之作遂亦不多覯也。其倖存者，則秦之速亡，諷誦猶在人口故耳。雖然，滅秦者，終楚人也；民族之性終不可以銷磨，雖暫屈於一時，久之而必伸，其潛力終不可侮。故秦之亡，未始非楚人之文發揚蹈厲，有以鼓盪而激刺之也。孰謂文學之事無益於人國哉？