先秦文學 · 十六 糅合南北之賦家荀卿
荀卿名況，趙人。為北方大儒。《毛詩》、《魯詩》、《韓詩》、《左傳》、《春秋》、《穀梁春秋》皆其所傳，而猶長於《禮》。年十五，（《史記·荀卿傳》作五十，應劭《風俗通》作十五。）始遊學於齊。時田駢之屬皆已死。齊襄王時，荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死，而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營於巫祝，信祥；鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗；於是推儒墨道德之行事興壞，序列著數萬言而卒，因葬蘭陵。按荀子得年極高，其適楚時，約在東周滅亡之際，時年約六十。而《鹽鐵論·毀學》篇且謂李斯相秦，荀子為之不食，是荀子且及見秦始皇統一六國矣。其生卒不甚可考，大抵死於始皇三十年前後，上距屈原之死，幾及百年。
《漢志》儒家有《孫卿子》三十三篇。孫卿即荀卿，音相近耳。今所傳荀子書止三十二篇，自《勸學》迄《堯問》是也。其中《勸學》、《禮論》、《樂論》諸篇與《大戴禮記》之《勸學》、《禮三本》，及《小戴禮記》之《樂記》大同小異，未審孰為先後，意者今三十二篇中多後人雜綴之文歟？荀子之學，源出孔氏；其書大旨在勸學隆禮，盡人事而不信天命，道堯舜而又法後王；其「性惡」之說，更與孟子相反。然其宗法聖人，誦說王道，則固與孟子無殊。其《非十二子》（王應麟引《韓詩外傳》四止雲十子，無子思、孟軻，謂非十二子者，其徒韓非、李斯所加。然思、孟在當時亦與諸子等耳，不足怪也。）《天論》、《解蔽》諸篇，於諸子多所評駁，亦頗得其當，要不失為儒學正傳，故韓愈謂其大醇而小疵也。其文略好鋪張，有賦家習氣，然娓娓陳說，詞達理舉，而鋒芒斂抑，略無廉隅可跡，與孟軻、莊周不同。
《藝文志》「詩賦略」又有孫卿賦十篇，蓋在三十二篇之外者。惟今《荀子》有《成相》一篇，《賦篇》一篇，分詠「禮」、「知」、「雲」、「蠶」、「針」五事，篇末復以《佹詩》二首，體甚奇特。是否原在十篇之內，為後人移入本書者，不可知矣。茲錄其一篇於後：
有物於此：生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳；不盜不竊，穿窬而行；日夜合離，以成文章；以能合從，又能連橫；下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存。不用則亡，臣愚不識，敢請之王？王曰：「此夫始生巨，其成功小者耶？長其尾而銳其剽者耶？頭銛達而尾趙繚者耶？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母；既以縫表，又以連理。——夫是之謂『箴理』。」——《針》。
今觀其詞，以四言為主，《詩經》之變體也。而班固論之云：「大儒孫卿，及楚賢臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。」是荀子之賦之與屈子同者，不在其文辭而在其主旨也。主旨維何？諷刺是已。考「三百篇」固多諷刺之詩，而尤著者莫過於戰國時滑稽家之隱語，荀子諸賦亦其類也。按《史記·滑稽傳索隱》云：「滑，謂亂也；稽，同也。以言辨捷之人，言非若是，說是若非，能亂同異也。《楚辭》云：『將突梯滑稽，如脂如韋。』」又引姚察云：「滑稽，猶俳諧也。以言諧語滑利，其智計疾出，故云『滑稽』也。」今按滑稽家唯一之能事，全在出口成章，吐詞不竭，以詼諧之情，寓諷諫之意，當時號之曰「隱」。《漢志》雜賦家有《隱書》十八篇，是也。顏師古引劉向《別錄》云：「《隱書》者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不論。」《文心雕龍·諧讔》篇云：「讔者，隱也；遁辭以隱意，譎譬以指事也。」是以齊威王喜「隱」，而淳于先生即以大鳥說之，使罷長夜之飲。（見《史記·滑稽傳》。）靖郭君城薛，客以大魚說之，使輟已成之事。（見《戰國策·齊策》。）而無鹽女之諷諫宣王，亦用隱語，而大類滑稽。（見《新序·雜事二》。）即晏子之譎諫齊景公亦往往有此。（雜見《晏子春秋》。）至於楚國，則伍舉進「隱」以諫莊王；（見《史記·楚世家》及《新序·雜事二》，《呂覽·重言》篇作成公賈諍莊王。）優孟諫葬馬及為孫叔敖衣冠；（見《滑稽傳》。）莊辛之論幸臣，以蜻蜓黃雀為喻。（見《楚策》）是則春秋戰國之時，齊楚之人無不樂以隱戲為諷諫。（參閱下章）雖曰一時之風尚，實即推廣「三百篇」以詩為刺之義。屈原楚人，生逢其時，又當其地，故其賦好以美人、香草、善鳥、惡禽等等為諷喻。荀卿在屈原後，既遊學於齊，三為祭酒，又宦遊於楚，久客春申，其文自不免有稷下郢中之風；觀其所為隱語諸賦，固明明《隱書》與屈賦二者之糅合物也。其與滑稽家異者，不過莊諧之分而已。（參閱鄙著《屈賦考源餘論》）
又按荀卿諸賦，雖貌似《詩經》，而朔風變楚，文亦間用騷體；蓋其居楚甚久，沉浸濡染，不能不受屈宋文體之影響也。故《儒效》篇云：「井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。」觀其以騷體韻文贊大儒之德，自是有意為之。又《佹詩》第二章「璇玉瑤珠」以下四句「也」字，《楚策》皆作「兮」字。（按《楚策》及《韓詩外傳》並載荀子《遺春申君書》，有此詩，而皆冠以「因為賦曰」四字，其文小異。）至《襣詩》第一章之「反辭」，說者以為猶《楚辭》之「亂曰」，其「小歌」，則屈賦中之「少歌」「倡曰」「重曰」之類耳。其曰「螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇。比干見剖，孔子拘匡」，大抵皆取《九章》、《九辯》中之詞意也。（按《惜誓》云：「黃鵠失時而寄處兮，鴟梟群而制之；神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。」賈誼《吊屈原賦》云：「鸞鳳伏竄兮，鴟鴞翱翔。」並展轉仿效之。）然則荀子雖北方之學者，而亦樂效南人之辭賦，故其文之形質遂能兼備南北之長；班氏舉之以配屈原，有以也夫。
荀卿賦又有《成相》一篇，其體於古罕見，如云：
請成相：世之殃；愚暗——暗愚墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀？ 請布基，慎聖人；愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫必逢災。 論臣禍，反其施；尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。 曷謂罷？國多私；比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主執移。 曷謂賢？明君臣；上能尊主愛下民。主誠聽之，天下為一海內賓。……
願陳辭，□□□，世亂惡善不此治。隱諱疾賢，良（當作「長」）由奸詐鮮無災。 患難哉，阪為先！聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更何覺時？ 不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙掩耳目塞門戶。 門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極。是非反易，比周欺上惡正直。 正直惡，心無度，邪枉辟回失道途。已無郵人；我獨自美豈獨（「獨」字衍）無故？
「成相」之義，說者不一。《漢志》有《成相雜辭》十一篇，列雜賦家；楊倞以為亦賦之流，是也。（王應麟《考證》云：「淮南王亦有《成相》篇，見《藝文類聚》。」）惟楊注又引或說，以為成功在相；而《東坡志林》則謂「孫卿子書有韻語者，其言鄙近。《成相》者，蓋古謳謠之名也。疑所謂『鄰有喪，舂不相』，及《樂記》雲『治亂以相』訓也。亦恐由此得名。」朱子亦云：「相者，助也，舉重勸力之歌。《史》所謂『五羖大夫死，而舂者不相杵』是也。」（見《楚辭後語》）盧文弨本之云：「《禮記》，治亂以相，相乃樂器，所謂舂牘。又古者瞽必有相。審此篇音節，即後世彈詞之祖。篇首即稱『如瞽無相何倀倀』，義已明矣。首句『請成相』，言請奏此曲也。《漢志》《成相雜辭》惜不傳，大約托於瞽矇誦諷之辭，亦古詩之流也。《逸周書·周祝解》亦此體。」而王引之又謂相者，治也；「成相」者，成此治也。「請成相」者，請言成治之方也。「成功在相」，稍為近之。盧以「相」為樂器，則「成相」二字義不可通。且樂器多矣，何獨舉舂牘言之乎？若篇首稱如瞽無相，乃指相瞽之人，非樂器，亦非樂曲也。（見《讀書雜誌》八之八）俞樾又引伸盧說，謂其說則是，惟引證皆失之。蓋既以為樂器，又以為瞽必有相，義又兩歧矣。此「相」字即《曲禮》「舂不相」之「相」，鄭注曰：「相，謂送杵聲。」蓋古人於勞役之事，必為謳歌以相勸勉，亦舉大木者呼「邪許」之比，其樂曲即謂之「相」。「請成相」者，請成此曲也。（見《諸子評議》十五）今按盧、俞二家所云，俱本《志林》，而蔭甫之說稍融。王伯申成治之訓非也。果如王說，「請成相」即請言成治之方，則本篇末章即首言「請成相，言治方」，豈非詞意重複之甚者乎？且此篇雖雜論君臣治亂之事，而其文則為通俗之體，東坡所謂鄙近謳謠，盧氏所謂彈詞之祖，是也。故其第二章末言托於成相以喻也。明「成相」為古者鄙俗歌曲，藉此以通諷諭耳。若「成相」即成此治道之意，則是本與篇中之旨相應，何托以喻意之云乎？是以知其不然也。至其文例以四句為一章，句皆有韻；首二句三言，第三句七言，第四句十一字，多以上四下七為句。然亦有上八下三者，如「人主無賢，如瞽無相，何倀倀」及「愚以重愚，暗以重暗，成為桀」是也。有上六下五者，如「下以教誨子弟，上以事祖考」及「郭公長父之難，厲王流於彘」是也。此其變例耳。（按篇中間有不合此例者，蓋有闕文。）