現觀莊嚴論略解 · 現觀莊嚴論略釋卷一

彌勒菩薩造頌 法尊法師譯釋 稽首大雄師 慈尊無著等 傳此教授者 加持利有情 序品第一 今依宗喀巴大師父子及無等恩師札迦大師之著述，略錄少分詮釋正義。釋此分三。 甲一論前義，甲二論正義，甲三論後義。初中又二，乙一釋論題，乙二解敬禮。今初 現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論。 此論題在梵語為[阿毗三昧耶阿朗迦羅那摩般若波羅蜜多鄔拔提沙奢薩哆羅]。華語譯阿毗 三昧耶為現觀，阿朗迦羅為莊嚴，那摩為名曰，般若波羅蜜多為慧到彼岸，鄔拔提沙為教授， 奢薩哆羅為論。 謂般若波羅蜜多經廣（初會）中（二會）略（四會）三部中難通達義，此論能令容易了解， 故名教授。此具整治救拔二種功德故名為論。（依世親釋正理論意）此復現前親證，故名現觀。 喻如世人容儀端嚴復著眾多妙莊嚴具，用鏡照顯，倍生歡喜，如是般若自體甚深微妙即自體莊 嚴。復以七十義莊飾，照顯於此論之中，能令智者倍生歡喜，故此論名曰莊嚴。（即明顯莊嚴 也）。 乙二解敬禮 敬禮一切諸佛菩薩。 翻梵為藏諸譯師等，為令息滅一切留難，為令翻譯事業圓滿，令知此論屬經藏攝及為證得 無上菩提，故於翻譯前敬禮一切諸佛菩薩也。 甲二釋正論分三，乙一正申敬禮兼明造者之志願，乙二為樂廣者分別廣說，乙三為樂略者 更說略義。今初 求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益眾生者，道智令成世間利， 諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。 慈尊於造論之前先禮讚三智者，為令所化於此般若佛母發生淨信，由此因緣當得解脫及一 切種智。現在正申敬禮兼明造論誓令究竟，如諸善士雖至命難亦不棄捨所發願故。此釋敬禮所 為。皈敬頌文義分兩段為稱讚與敬禮。贊又分二，正贊三智之功德，次贊為四聖之母。初贊一 切智謂能引導所化趣證寂滅，謂贊道相智能成辦三種所化所求義利，贊一切相智謂能轉*輪。 如其次第即頌前三句，（漢文譯成前六句）最後一句（譯成兩句）即贊為聲聞獨覺菩薩如來四 聖之母。初句正標聲聞亦兼取獨覺，以彼為求自利而趣湼槃與聲聞同故未分說。我敬禮者即明 三業至誠敬禮彼四聖之母般若波羅蜜多也。此釋敬禮略義。 慈尊造論之前先贊禮三智，以就所依補特伽羅聲聞獨覺，諸求寂滅苦集二諦者，由能遍知 蘊處界法皆是補特伽羅無我之一切智，能引導彼令趣有餘依無餘依寂滅湼槃妙果，而禮彼智故。 又就所依補特伽羅，謂求饒益諸眾生之菩薩，由通達三道無我之道相智，成辦世間三類種性眾 生之利益，而禮彼智故。又謂諸佛由具一切相智通達一切相悉皆無我為說法之增上緣，宣說種 種法藏詮一切相，而於彼智三業敬禮故。此釋敬禮文義 乙二為樂廣者分別廣說分三，丙一論所為義，丙二全論總義，丙三全論文義。今初 大師於此說，一切相智道，非余所能領，於十法行性， 經義住正念，具慧者能見，為令易解故，是造論所為。 如是贊禮為先而造正論。此論所釋為廣中略三部般若，其釋經之儀式如世親雲『演說經義 者當先說所為略義及文義結合與答難』為令易解故以五支方便而解釋也。此中『大師於此說』 至『是造論所為』二頌，是明造論之所為義，即造論之用或果也。『般若波羅蜜』至『四相正 宣說』凡有十五頌，是明全論之略義。『發心為利他』至第八品最後之[許法身事業有二十七 種』止是明全論七十義之文義。又論中『次一切智性』及『次由人獅子』等之『次』字即是明 結合義，結合前後文義令相貫澈。又論中『法界無差別』及『若誰於何義』及[不可說義中]等 文，皆是顯示答難。由此五支釋經能令聽者恭敬易了斷疑生信。如世親雲『由聞經勝利，若聽 聞受持，聞者起恭敬，故先說所為。成此由略義，略義由文知，次第前後理，由余二無違』。 謂諸欲求經義者，由見現前究竟勝利，乃於文義恭敬受持，為令於經發起希求，故先說所為。 若以正量成立彼所為義者，必須粗知略義方可。若欲詳知所說略義，則須依論廣學文義。欲使 論文前後貫屬，則賴結合之文。欲釋前後所許無違，則須解釋妨難也。 初釋所為義中『大師於此說，一切相智道』二句明所詮法。『非余所能領』者明此法之差 別。其次三句明究竟所為果。最後二句正明造論之意，即為令末法有情容易了解如來所說般若 之甚深義也。系屬之義文中暗述。 總謂此論所詮，即佛在此廣中略三部般若經中分為八種現觀所說一切相智之道發心等十法 也。此所詮之八種現觀非外道小乘等所能領受，以彼等未於方廣大乘經典勤聞思故。此論亦有 究竟所為之果，以於發心等十法行為體性之經義安住聞思正念其聰慧菩薩即能現見證得故。今 造此論與經無重複之過，以依此論易解經義即造論之所為義故。 丙二全論總義分二，丁一略標論體，丁二隨標廣釋。初又分二，戊一標能所釋，戊二標能 釋數。今初 般若波羅密，以八事正說。 現觀莊嚴論以能詮八品及所詮八事，正釋廣中略三部般若經之義故。亦可釋為教，道，果 三種般若。即文字方便究竟般若也。 戊二標能釋數 遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，至頂及漸次， 剎那證菩提，及法身為八。 此論所詮之義，謂一切相智、道相智、一切智、圓滿證一切相加行、至頂加行、漸次加行、 一剎那現證菩提加行，及法身果。 丁二隨標廣釋分三，戊一廣釋三智體，戊二廣釋四加行體，戊三廣釋法身體。初明一切相 智 發心與教授，四種決擇分，正行之所依，謂法界自性， 諸所緣所為，甲鎧趣入事，資糧及出生，是佛遍相智。 表示一切相智之體者有十法。誓願意樂謂發心。成辦誓願之方便謂教授。最初通達空性之 修得正行謂四順決擇分。大乘修行所依之根本，謂法界自性住種性。大乘修行斷除增益之所依 謂諸所緣。大乘正行之究竟所修謂所為。此行鬚髮廣大心謂擐甲正行。加行須廣大進趣謂趣入 正行。又須二種廣大資糧謂資糧正行。決定出生一切相智謂出生正行。是為表示一切相智之十 法。 次明道相智 令其隱暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大勝利見道，作用及勝解， 贊事並稱揚，回向與隨喜，無上作意等，引發最清淨，是名為修道， 諸聰智菩薩，如是說道智。 表示道相智之體者，謂由如來自性光明，令諸天光隱暗不現等，是道相智之支分。了知聲 聞弟子道之道相智，了知鱗喻獨覺道之道相智，了知菩薩道之道相智中，有見道修道二種。初 者謂具足現法後法廣大勝利之大乘見道。第二謂修道之作用，或由修習修道之力，所得之勝利， 及信解般若為三利隨一本源之勝解修道。勝解修道之勝利謂讚美承事稱揚之修道。能轉自他所 有善根為大菩提支分之回向修道。於自他善根深修歡喜之隨喜作意無上修道。此勝解回向隨喜 三種修道是有漏修道，（即後得有分別智）。能得究竟智德之因謂引發修道。（或譯正行修道 ）。能得究竟斷德之因謂最清淨，即清淨修道。諸聰智菩薩之現觀道相智，以如是十一法表示 而說。 三明一切智 智不住諸有，悲不滯湼槃，非方便則遠，方便即非遙。 所治能治品，加行平等性，聲聞等見道，一切智如是。 表示一切智之體者，謂觀待世俗事，是能破有邊現觀種類之大乘聖現觀，即由智不住諸有 之道相智。又觀待世俗事，是能破靜邊現觀種類之大乘聖道，即由悲不滯寂滅之道相智。遠離 殊勝方便智慧者，即非方便遙遠之一切智。殊勝方便智慧所攝持者，即方便非遙遠之一切智。 此二如其次第亦即是所治品之一切智與能治品之一切智。此正修對治實執之中正所說者謂菩薩 加行。破除實執智慧所攝持之加行，即加行平等性。大乘之諦現觀即見道。就建立所依，謂聲 聞獨覺等聖者身中所立之一切智，即以九法如是解釋也。 戊二廣釋四加行體分四，初釋圓滿眾相加行體。 行相諸加行，德失及性相，順解脫抉擇，有學不退眾。 有寂靜平等，無上清淨剎，滿證一切相，此具善方便。 圓滿一切相加行之體者，謂所修之行相及能修之諸加行。加行功德，加行過失，加行之性 相，大乘順解脫分，大乘順決擇分，有學不退轉僧眾之不退相，安立法身之三有寂滅平等加行， 安立受用身之嚴淨無上佛土加行，安立化身之善巧方便加行。此即表示圓滿一切相加行之十一 法也。 二釋頂加行體 此相及增長，堅穩心遍住。見道修道中，各有四分別。 四種能對治，無間三摩地，並諸邪執著，是為頂現觀。 頂加行之體者，謂得頂加行十二相中隨得一相之初順決擇分。較供三千大千世界有情數佛 所得功德尤為增上之十六種增長第二順決擇分。通達三智隨順之慧，及於利他不可破壞獲得堅 穩之第三順決擇分。引發見道之功能成熟心能遍住無邊三摩地之第四順決擇分。見道頂加行與 修道頂加行，謂彼二道中各有四種分別之四種真能對治。次謂無間三摩地之頂加行，及所應遣 除之邪行。以此八法而表示頂加行也。 三釋漸次加行體 漸次現觀中，有十三種法。 漸次加行之體有十三種，謂六波羅蜜多之六種漸次加行，隨念三寶之三種漸次加行，隨念 天舍戒之三種漸次加行，及無性自性之漸次加行。是為表示漸次加行之十三法也。 四釋剎那加行體 剎那證菩提，由相分四種。 剎那加行體唯有一，就相不同而分為四，謂異熟剎那加行，非異熟剎那加行，無二剎那加 行，無相之剎那加行。 戊三廣釋法身體 自性圓滿報，如是余化身，法身並事業，四相正宣說。 正說法身有四種法，謂自性身，圓滿受用身，如是所余之化身，並智慧法身及所作事業。 一切相智品第二 攝般若第二會二卷歡喜品至二四卷遠離品 丙三全論文義分三，丁一廣釋三智，丁二廣釋四加行，丁三廣釋法身。初又分三，戊一釋 所求一切相智，戊二釋趣彼方便道相智，戊三釋淨道相智之支一切智。初又分三，巳一釋為求 一切相智所發誓願，巳二釋為成辦彼誓顯示方便之教授，巳三釋如教授所修之正行。今初 發心為利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說，如地金月火， 藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水， 雅聲河流雲，分二十二種。 現證發心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一謂發菩提心，即為利他 而希求大菩提欲相應所起入大乘道門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。界限從大乘 資糧道乃至佛地。 發心所緣之菩提彼，及所為之利他彼，廣中略三部般若皆就略廣二門宣說，如二萬頌般若 經所說，餘二經亦說故。如是發心依譬喻助伴相同門中分為二十二種，謂與助伴欲相應之發心， 是一切白法之所依處，猶如大地。意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。增上意樂相應 者，能增長四念住等一切善法，猶如初月。與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶 如猛火。布施相應者，能滿足眾生願，猶如寶藏。持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源 （寶礦）。安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海。精進相應者，他不能破壞，猶如金剛。 靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王。般若相應者，能除二障重病，猶如良藥。方便相應者， 不舍利他，猶如善友（善知識）。大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠。力相應者，能成熟 所化，猶如日輪。妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音。神通相應者，勢力無礙，猶如國 王。二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫。三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道， 猶如大路。悲及毗缽舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘。總持辯才相應者，能持已聞未聞 諸法，猶如泉水（或池沼）。四法慍柁南相應者，發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。唯一 共道相應者，饒益眾生等無有異，猶如河流。法身相應之發心，能示現住睹史多天及從彼沒等， 猶如大雲。 如是二十二種發心之界限，初三發心，如其次第是大乘資糧道下中上品所攝。加行相應者， 是大乘加行道所攝。其後十種發心，即極喜等十地所攝，再次神通相應等五種發心，三清淨地 所攝。最後三種發心，佛地所攝。大乘經莊嚴論云：[發心於諸地，勝解意樂淨，許余為異熟， 後永斷諸障』。此說資糧加行位者，名勝解發心。七未清淨地者，名增上意樂清淨髮心。三清 淨地者，名異熟發心。佛地者名障斷髮心。又說如地之發心為下品資糧道所攝者，是說最下界 限，非說以上便無彼發心。如金如月等發心界限准此應知。 巳二釋為成辦彼誓顯示方便之教授分二，庚一正釋教授，庚二修教授義。今初 修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道。 五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。 若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。界限從未入道前乃至佛位。 此有十種，一修行自性，開示世俗勝義二諦之教授。二修行所緣，開示四諦之教授。三修 行所依，開示佛法僧等三寶之教授。四修行堅穩之因，對治貪著惡事懈怠，開示不怯弱精進之 教授。五修行增進之因，對治退屈懈怠，開示不疲勞精進之教授。六修行不退之因，對治自輕 懈怠，開示攝持大乘道精進之教授。七於所修行能自在轉，不依仗他之因，謂得五眼，能見百 腧繕那乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼，從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之 天眼，現證諸法無實之慧眼，能知一切聖者根性利鈍之法眼，能現觀一切諸法之佛眼，開示此 五眼之教授。八所修行果能速圓滿廣大資糧之因，謂六神通，能轉變種種事之神變通，能現知 世界粗細諸聲之天耳通，能知他善惡等心之他心通，能知往昔受生之宿住隨念通，能知世界粗 細諸色之天眼通，永斷煩惱障之漏盡通開示此六通之教授。九、十為令了知須斷分別與俱生之 種子，故開示見道與修道之教授。當知此即是十種大乘教授之體性。 諸鈍根利根，信見至家家，一間中生般，行無行究竟， 三超往有頂，壞色貪現法，寂滅及身證，麟喻共二十。 此處別說三寶教授中之僧寶，謂如第三品所說道相智所攝大乘見道十六剎那中，安住八忍 之聖位菩薩，名預流向有鈍根隨信行，利根隨法行之二。安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見 斷三結，名但住預流果，此是論中隱說者。斷欲惑三品之聖位菩薩，名曰家家，分天家家，人 家家之二。為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道，故精進修行之修道菩薩，鈍根者名信解，利根 者名見至，此二合一名一來向。已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果，此亦是論中 隱說者。已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間。為斷欲地九品修惑得解脫道故精進修行 之修道位菩薩，信解見至准前合一名不還向。其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身而得斷隨一 煩惱障之解脫道者。生般，有行般，無行般，謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得與不 用功行而得者。於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩，名往色究竟者，此分三超，即全超 半超遍歿。若先往梵眾天生，舍諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。若從梵眾天 歿，在下三淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超。若從梵眾天乃至色究竟天 漸次受生，後證彼道者，名曰遍歿。菩薩不求無色界生，故名為往有頂者，是說離色界貪之菩 薩，此分二種，盡斷惑業結生相續者，名現法湼槃，證得八解脫者，名曰身證。為欲盡斷煩惱 障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向，此是論中隱說者。十地菩薩名曰麟喻獨覺。此上共 為二十種僧。此依獅子賢論師意述，解脫軍論師等義，茲不繁說。 庚二修教授義（最初發起緣空性之修得）分二，辛一略標，辛二廣釋。今初 所緣及行相，因緣並攝持，菩薩救世者，如暖等體性。 依具四分別，分下中上品，勝出諸聲聞，及以諸麟喻。 圓滿大乘順解脫分所生之現觀種類，隨順諦現觀之大乘世間道，即大乘加行道相。界限唯 在大乘加行道。 菩薩救護世者之加行道暖等四位，由所緣行相因緣攝持，如世間道自性依止四種分別，並 分下中上三品差別，勝出聲聞及獨覺之加行道也。 辛二廣釋分三，壬一釋暖等前三勝法，壬二釋分別，壬二釋攝持。今初 所緣無常等，是四諦等相，行相破著等，是得三乘因，色等離聚散， 住假立無說。色等不安住，其體無自性。彼等自性一，不住無常等。 彼等彼性空，彼等自性一，不執著諸法，不見彼相故。智慧所觀察， 一切無所得。色等無自性，彼無即為性。無生無出離，清淨及無相。 由不依彼相，非勝解無想。正定定作用，授記盡執著。三互為一性， 正定不分別。是順決擇分，下中上三品。 解釋暖等所緣行相因緣之中，初暖位中下品暖之所緣，謂無常等四諦之十六種相，其行相 謂於四諦十六相上，破除實有執著之暖下品智。大乘暖等四加行道，皆是能得三乘證得大乘見 道之近因，以是隨順彼見道之勝方便故。中品暖之所緣，謂色等離真實聚散所差別四諦。其行 相謂離名相續安住，及知無勝義安住之智。上品暖之所緣，謂色等一切諸法，皆是假立所差別 之四諦。行相謂通達皆不可說之智。第二頂位中下品頂之所緣有二，一不安立諦，謂色等勝義 不安住，及其自體無實有自性。行相謂知色等與彼法性其自性為一之智。次安立諦，謂彼色等 由彼實性空故，色等不住勝義無常等所差別之四諦。行相謂知無常等與彼法性其自性為一之智。 中品頂之所緣，謂不執著諸法相。行相謂不見彼諸法有實相故，由是因緣通達無實之智。上品 頂之所緣，謂以觀察勝義之慧，周遍觀察之四諦。行相謂知三輪一切諸法於勝義中，皆無所得 之智。第三忍位中下品忍之所緣，謂色等法於勝義中，皆無自性。行相謂知色等於勝義無，即 是名言中自性之智。中品忍之所緣，謂色等於勝義中無生死無湼槃。行相謂知如是修當得身語 意三業清淨之智。上品忍之所緣，謂四諦勝義無相。行相謂由勝義不依彼自性，故知非勝解相 及無想之智。第四世第一法位中下品第一法之所緣，謂法性無生及健行等三摩地。行相謂知在 佛位中彼正定作用任運而轉之智。中品第一法之所緣，謂於不現見事授記之勝因。行相謂於勝 義盡粗分之三輪執著。上品第一法之所緣，謂能修之三摩地與修者之菩薩並所修之般若波羅密 多，三輪之法性互為一性所差別之四諦。行相謂知所修之三摩地後，至全無分別，即是成佛之 最勝方便之智。 上來所說即是大乘四順決擇分中各有下中上三品也。 如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰暖。由諸善根不被邪見所動故曰頂。由滅 惡業所感生之惡趣及於真空性遠離怖畏故曰忍。由是見道之親因，一切世間法中最為第一，故 名世第一法也。 壬二釋分別 由所依對治，二所取分別，由愚蘊等別，彼各有九種， 由實有假有，能取亦分二，自在我等體，蘊等依亦爾。 分別有二，謂所取分別與能取分別，所取中又二，依雜染事為所依者及依彼對治者。彼二 之中又各有九種，由緣愚蒙無明等，及緣蘊等有差別故。初之九種謂染污總集緣染污無明，總 苦謂緣有漏色等諸蘊，此緣苦集總體為二。執著名色謂愛著邪果，貪著常斷二邊謂愛邪所知， 於染淨法不知取捨謂緣不信，於諸聖道不勇悍住謂緣懈怠，此緣別煩惱為四。有漏適悅逼迫中 容三受，諸受所依謂有漏自他等，知受為苦性由此厭離引發清淨等，緣彼執為實有受用，是緣 別苦為三，共成九種雜染所取分別。 清淨諸蘊，增上緣諸處所攝生門，因緣諸界所攝種族，清淨之生緣起還滅，是所知中盡所 有性所攝之四。緣如所有空性謂緣清淨所知者一。緣波羅密多義執著諸行謂緣行者一。緣見道 修道無學道者謂緣三道者為三。共成九種清淨所取分別。 第二能取分別亦有兩種，謂實有補特伽羅為依，及假有士夫為依。彼二復各有九種，由緣 自在我等體，及緣蘊等所依，有如是等諸分別故。此各分九種者，謂緣執有自在我之執，此一 是就執著相而立。餘八就執著境而立。謂緣執自在我是一，是造因之我，是見境之我等，又緣 執雜染為自在之我，緣世間道離欲我執，及出世間見道，修道，道作用所依之力等執為自在之 我。其我執即此分別之所緣，我執有九種故其能緣之分別亦有九種。即是九種實有能取分別也。 又於蘊界處執為假有土夫，及於十二緣起執為假有士夫，於三十七菩提分法，見道，修道， 勝進道，無學道，執為假有士夫。緣此諸我執計為實能受用者，即九種假有能取分別也。 壬三釋攝持（即善知識之名） 心不驚怖等，宣說無性等，棄捨所治品，應知為攝持。 加行道菩薩不離一切相智作意，於甚深空性不驚不恐等方便善巧，舍此違品二乘作意，及 隨一實執，如是菩薩加行道智，即是加行道菩薩之內攝持，以此即是雙破生死湼槃二邊之菩薩 現觀故。若佛勝應身為加行道菩薩宣說一切諸法皆勝義無自性等，及說舍此違品惡魔惡友之道 者，即是加行道菩薩之外攝持，以是圓滿開示大乘道之善知識故。 巳三釋如教授所修之正行分四，庚一釋修行所依，庚二釋修行所緣，庚三釋修行所為，庚 四釋修行自體。初又分二，辛一種性差別，辛二斷諍，今初 通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，具智慧悲愍， 不共諸弟子，利他漸次行，智無功用轉，所依名種性。 菩薩身中之法性復作大乘修行之所依，即大乘修行所依自性住種性之相。界限從大一乘資 糧道乃至最後心。 此由十三能依法之修行分為十三種法性，謂大乘四順決擇分，及見修二道，是就修行自性 分為六種智德。就對治逆品立能治修行，就斷除逆品立能斷修行，就逆品盡分，立彼永盡解脫 道之修行，是就修行作用分三。依八地增上立雙破生死湼槃二邊之慧悲修行。依九地增上立不 共聲聞弟子之修行。依十地後得增上立次笫利他之修行。依十地後心增上立智無功用轉修行。 是就界限增上分四。如是十三類菩薩身中十三種修行之法性，即是大乘所依修行之種性，彼諸 修行皆由緣彼法性升進故。 辛二斷諍分二，壬一諍，壬二答。今初 法界無差別。種性不應異。 三乘種性不可分為各異，或一切三乘種性人，皆應通住三乘種性，以彼等法界無差別，法 界即種性故。 壬二答 由能依法異，故說彼差別。 所通達之法界雖無差別，然無不可分三類種性，及種性不可分別之過。以就能依三乘智德 功能大小之別，而說所依法性之差別故，譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差 別故。 庚二釋修行所緣 所緣一切法，此復為善等，若世間所知，及諸出世間， 有漏無漏法，諸有為無為，若共弟子法，及佛不共法。 大乘修行斷增益處，即大乘修行所緣之相。界限通一切法。 此中差別分十一種，謂善等，等取不善無記，此復有世間道所攝或所通達謂五蘊，及諸出 世道中無漏四靜慮，有漏法謂五取蘊，無漏法謂四念住，有為謂道諦，無為謂滅諦，共聲聞弟 子法謂四靜慮，佛不共法謂十力等。 庚三釋修行所為 勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。 為何而修之究竟果，即大乘修行所為之相，界限唯在佛地。 此中差別分為三大，勝出諸有情之大悲心等即是心大，斷德究竟是能斷大，智德究竟是能 證大，當知此三大即菩薩自覺之所為，以緣此果而修行故。 庚四釋修行自體分四，辛一意樂廣大披甲正行，辛二加行廣大趣入正行，辛三二資糧廣大 資糧正行，辛四定出一切相智出生正行。今初 由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。 欲於布施等一一度中俱攝六度而修習，此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽，即披甲正行之相。 界從大乘資糧道至最後心。 所謂披甲正行，如經所說，慈尊亦以六六而說，以彼六種披甲正行，一一皆於施等之中攝 六度故。 辛二加行廣大趣人正行 靜慮無色定，施等道慈等，成就無所得，三輪善清淨， 所為及六通，於一切相智，能趣入正行，當知升大乘。 大乘因果諸法隨其所應由精進加行為主而修之菩薩瑜伽，即趣入正行之相。界從大乘加行 道暖位至最後心。 此差別有九，道之所依謂靜慮及無色定，能引究竟智德者謂施等六度，能引究竟斷德者謂 見道修道無學道勝進道，利他之方便謂慈等四無量心，清淨利他者謂成就無所得，不同小乘者 謂於一切物三輪清淨，轉諸善根令成三種所為義，能速圓滿二種資糧者謂六神通，於果位謂能 趣入一切相智之正行。當知此九趣入正行能升進大乘也。 辛三資糧廣大資糧正行分二，壬一總標，壬二別釋三資糧。今初 悲及施等六，並修止觀道，及以雙運道，諸善權方便， 智福與諸道，陀羅尼十地，能對治當知，資糧行次第。 由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩薩瑜伽，即資 糧正行之相。界從大乘加行道上品世第一法至最後心。 此中差別有十七種，欲令有惰離苦之大悲，由大悲故修行布施等六波羅蜜多，在入定時修 習止觀及雙運道，於利他事善權方便，智慧資糧與福德資糧，見道等為道資糧，諸法文義乃至 多劫受持不忘之陀羅尼，此分通達諸字真實之忍陀羅尼為救護眾生能制諸明咒之咒陀羅尼，諸 經文句乃至多劫受持不忘之法陀羅尼，諸經義理乃至多劫受持不忘之義陀羅尼。能為功德作所 依處之十地資糧，能斷相違品之對治資糧。當知此等即是資糧正行之次第。 壬二別釋三資糧分三，癸一智資糧，癸二地資糧，癸三對治資糧，今初 此別釋智資糧論無頌文而釋有之，謂所緣境有二十種空性，故能緣智亦分二十種智慧資糧， 由內六處真實空故名內空，由外色等真實空故名外空，由內外俱分所攝之根依處真實空故名內 外空，由空性亦真實空故名空空，由十方真實空故名大空，由道所證之湼槃真實空故名勝義空， 由緣生有為真實空故名有為空，由非緣生無為真實空故名無為空，由內外中間真實空故名畢竟 空，由生死前際後際真實空故名無際空，由取捨真實空故名無散空，由實性真實空故名本性空， 由一切法真實空故名一切法空，由諸法生等真實空故名自相空，由過去未來等真實空故名不可 得空，由因緣和合真實空故名無性自性空，由五蘊自性真實空故名有性空，由無為虛空等真實 空故名無性空，由本性空亦真實空故名自性空，由諸法作者自性空故名他性空。如空有二十， 亦有爾許之能緣智慧資糧故。 癸二別釋地資糧分二，子一釋因位九地修治，子二釋果位第十地相。初又分九， 丑一初地修治 由十種修治，當能得初地，意樂饒益事，有情平等心， 能舍近善友，求正法所緣，常發出家心，愛樂見佛身， 開闡正法教，諦語為第十，彼性不可得，當知名修治。 由十種修治，能得初地所有功德。謂於一切事無諂誑心，能饒益自他之事謂受持大乘，於 諸有情修四無量其心平等，能舍內身資財善根等不生慳結，三業至誠親近承事諸善知識，尋求 三乘正法所緣，常發出家之心不樂居家，念佛不舍愛見佛身，開闡教法全無慳吝，誓願究竟發 諸實語。初極喜地之十法，當知由大悲與不得自性之空慧所攝持故名為修治。 丑二二地修治 戒報恩安忍，極喜及大悲，承事敬師聞，第八勤施等。 第二地中有八修治，謂攝善法等戒，酬報他恩，安忍怨害，最極歡喜修諸善行，於諸眾生 起大悲愍，恭敬承事鄔波陀耶等，敬重師長諸善知識聽聞正法，第八修治謂精進修習布施波羅 蜜多等，由此八能修治第二離垢地，以能摧彼逆品圓滿對治故。 丑三三地修治 多聞無厭足，無染行法施，嚴淨成佛剎， 不厭倦眷屬，及有慚有愧，五種無著性。 第三地中有五修治，謂勤修多聞聞法無厭，不求利譽等無諸染著為他說法，於自將來成佛 國土淨治情器世間諸過，雖見眷屬邪行等過而不厭利他，觀待自法不造諸惡名曰有慚，觀待世 間不造諸惡名曰有愧，於彼一切無執著心，由通達無我慧所攝持故，此五即能修治第三發光地 准前應知。 丑四四地修治 住林少欲足，杜多正律儀，不舍諸學處， 訶厭諸欲樂，寂滅舍眾物，不沒無顧戀。 第四地中有十修治，謂常住林藪阿練若處遠離憒鬧，未得利養無諸貪慾名為少欲，己得利 養不求多妙名為知足，誓行十二杜多功德故正律儀，十二杜多功德者謂常乞食，一坐食，一受 食，此三對治飲食貪。住阿練若，樹下坐，露地坐，冢間坐此四對治處所貪。常三衣，毳毛衣， 糞掃衣，此三對治衣服貪。常端正，隨宜坐，此二對治臥具貪。所受學處皆不捨棄，於五欲樂 深生厭離，稱所化機令住寂滅，一切財物如欲而舍，修諸善法心不滯沒，於一切物心無顧戀。 如是十法修治第四焰慧地准前應知。 丑五五地修治 親識及慳家，樂猥雜而住，自贊及毀他，十不善業道， 憍慢與顛倒，惡慧忍煩惱，遠離此十事，證得第五地。 第五地中有十修治，謂樂與居家往還親識，嫉他利養慳諸居家，愛與大眾猥雜而住，若自 稱讚，若毀咨他，由此增長十不善業道，恃自多聞等不恭敬他令心高舉於取捨處顛倒執著，執 持邪見等惡慧，忍受趣向貪等煩惱。若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。 丑六六地修治 施戒忍精進，靜慮慧圓滿，於弟子麟喻，舍喜舍怖心， 見求無愁戚，盡舍無憂悔，雖貧不厭求，證得第六地。 第六地中有十二修治，謂由圓滿布施持戒安忍精進靜慮智慧六種波羅蜜多，而能遠離六種 所治。謂由圓滿持戒與靜慮故，於聲聞 子及麟喻獨覺地能遠離喜樂。由圓滿安忍波羅蜜多故 於怨害等能遠離恐怖心。由圓滿布施波羅蜜多故見求者來心無愁戚。由愛樂布施精進圓滿故舍 一切物心無憂悔，由圓滿般若波羅蜜多故雖極貧乏而終不舍求者。由此十二修治證得第六現前 地。 丑七七地修治 執我及有情，命與數取趣，斷常及相因，蘊界並諸處， 住三界貪著，其心遍怯退，於三寶屍羅，起彼見執著， 諍論於空性，違空性過失，由離此二十，便得第七地。 斷除此說二十種過失即成二十種修治，由如前說空慧攝持便能證得第七遠行地。謂執我， 執有情，執命者，執補特伽羅，如是執斷邊，常邊，相，因，蘊，界，處，執三界為真實應住， 著為真實應舍，自覺不能得勝上功德心遍怯退，於三寶及戒起彼見而執著，妄執空性為破壞有 事而興諍論，執彼空性與世俗相違，是為七地應離之二十種過失。 知三解脫門，三輪皆清淨，大悲無執著，法平等一理， 知無生知忍，說諸法一相，滅除諸分別，離想見煩惱， 奢摩他定思，善毗缽舍那，內心善調伏，一切無礙智， 非貪地隨欲，等游諸佛土，一切普現身，共為二十種。 由其所治有二十種，故第七地亦有二十種修治對治，謂知諸法因果自相皆真實空故知三解 脫門，現證能殺所殺殺業三輪皆非實有故皆清淨。緣一切有情起大悲心，於諸法上無真實執， 知一切法平等皆真實空，了知究竟唯一乘理，知一切法勝義無生，於甚深空性不起驚怖了知深 忍，宣說發心所攝諸法皆無實一相，摧壞一切實執分別，無有執著常樂我淨等相之想，遠離薩 迦耶等五見，遠離貪等煩惱，由奢摩他門決定思惟一切相智，於毗缽舍那勝慧了知緣起如幻之 方便獲得善巧，調伏內心實執，於一切所知成就無障礙智，通達一切皆非貪著真實之地，隨自 所欲平等遊歷諸佛剎土，由於自身獲得自在普於一切時會能自現其身。由此二十種修治能得七 地准前應知。 丑八八地修治 知諸有情意，遊戲諸神通，修微妙佛剎，觀故親近佛， 知根淨佛土，安住如幻事，故思受三有，說此人種業。 第八地中有八修治，諸有情意有貪離貪等能如實知，於諸國土遊戲神通，修微妙佛剎以吠 琉璃等而為自性，為欲觀擇諸法文義故親近承事諸佛，由天眼故知諸根利鈍，於自當來成佛國 土淨治有情所有過失，出定入定一切如幻而住，由悲願故故思受生三有，此是第八不動地中八 修治業。由此八事圓滿八地准前應知。 丑九九地修治 無邊諸誓願，了知天等語，辯說如懸河，入胎最第一， 種姓族圓滿，眷屬及生身，出家菩提樹，圓滿諸功德。 第九地中有十二修治，謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆能成辦，又能了知天等一切有 情語言差別，由得辯無礙解故說法辯才無盡猶若懸河，遠離一切婦人過失為一切人共所稱讚入 此母胎最為第一，若剎帝利若婆羅門種族圓滿，若日親若甘蔗等姓氏圓滿，母等七族圓滿，自 所教化令住菩提之眷屬圓滿，若帝釋天及人王等稱讚而生，由諸佛及淨居天人勸令出家，成就 大菩提樹，如大師之阿輸他樹，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾瞿陀樹。圓滿十力等一切功德，由 此十二種修治，圓滿第九善慧地，准前應知。 子二釋果位第十地相 超過九地己，若智住佛地，應知此即是，菩薩笫十地。 此中九地者謂指小乘八地及因位菩薩九地合為一菩薩地，前八地由智見而超，後一地由安 住而超，過九地已，其上第十地智，經說超越九地安住佛地，當知彼即是十地菩隡。 若爾因位九地皆說修治，於果位十地何故不說修治而說十地之相耶？由第十地圓滿以下諸 地之斷智功德種類，故不別說也。 小乘八地者，謂聲聞種姓地，預流向是居四雙八單之最初智德名八人地。預流是斷三結所 顯之智德故名見地。一來是多分離欲所顯住果之智德故名薄地。不還是斷下五分結所顯住果之 智德故名離欲地，下五分結者謂三結及貪慾嗔恚。聲聞阿羅漢果，是斷上五分結所顯小乘之智 德名已辦地。上五分結者謂色無色貪，掉舉慢無明，餘三聲聞果前之三向，是聲聞果向所余智 德故，同名一聲聞地。獨覺聖現觀以是中乘現觀故名辟支佛地。 癸三別釋對治資糧 見修諸道中，所能取分別，由減除彼故，說八種對治。 大乘見道修道之中，由滅除所取能取八種分別故，其對治資糧正行故亦說八種。 辛四定出一切相智出生正行 所為及平等，利有情無用，超二邊出生，證得相出生， 一切相智性，道有境出生，當知此八種，是出生正行。 定能出生一切相智之淨地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清淨地。差別有八，謂三種 所為事，通達一切法空性平等，能作無邊有情利益，任運利他不加功用，此三種是心大之差別。 超出常斷二邊出生無住湼槃，永離一切所治證得一切所證為相之出生，此二是斷德大之差別。 現證十法之究竟智謂一切相智，能生一切相智之勝進道金剛喻定之有境（即能緣心也）出生， 此二是智德大之差別。如是總別八種出生正行，應知是名出生正行也。 現觀莊嚴論略釋卷一終