仙佛奇蹤 · 三卷
司馬真人清靜無為的真隱士
司馬承禎，字子微，拜潘師正為師，學得不食五穀，強身除病的方術，還遍游名山。唐睿宗將他迎候到京城。睿宗問他道的要義。回答說：「按照道的教義去做，就要每天減少所為，要不斷地去減少，以達到無所為的境地。」睿宗說：「提高自己的修養可以如此，那麼治理國家呢？」回答說：「個人的身心就象一個國家。心和氣都要歸於淡漠，像萬物那樣順其自然，不要有私念私慾。這樣天下就會太平。」睿宗感嘆地說：「廣成子所說的還能超過這些話嗎？」司馬承禎回到天台山。盧藏用指著終南山說：「那山裡有許多好去處，何必呆在終南山。」回答說：「依我看，你說的好去處是做官的捷徑。」盧藏用最初在終南山隱居，後被選拔重用。他聽到司馬承禎的答話，知有所指，臉上露出了羞慚之色。
開元年間，（開元：唐玄宗年號）文清天師與司馬承禎去參加千秋節。
在長生殿齋戒，午夜時齋戒做完之後，隔著屏風各自入睡。微微地聽到象小孩念經的聲音，玲玲象金玉相擊之聲。文靖天師便用手提著袍服，輕手輕腳地上前細聽。只見司馬承禎的產額有一塊圓圓的銅錢一般大小的亮光，把枕席都照亮了。再往前仔細一看，原來是司馬承禎腦袋裡發出的聲音。文靖天師回去後，對他的信徒說：「《黃庭經》上說泥丸都有各自的處所，大小也就一寸多，這可以稱作先生（指司馬承禎）的住處吧。」有一天，司馬承禎對弟子說：「我今天為東華君所召，一定要前往。」一會兒就羽化如蟬脫一樣。他的弟子將其衣冠安葬。時年八十九歲，有《修真秘旨》、《坐忘論》等書傳世。
【原文】
司馬承禎字子微，事潘師正，傳辟穀導引之術，遍游名山。唐睿宗迎至京。帝問其術。對曰：「為道日損，損之又損，以至於無為。」帝曰：「治身則爾，治國若何？」對曰：「身猶國也。游心於淡，合氣於漠，與物自然，而無容私焉，則天下治。」帝嘆詠曰：「廣成子之言何以如此！」辭歸天台。盧藏用指終南山曰：「此中大有佳處，何必天台？」對曰：「以仆觀之，是仕宦之捷徑爾。」盧初隱終南，後登庸，聞言殊有慚色。開元中，文靖天師與承禎赴千秋節，齋值長生殿，中夜，行道畢，隔雲屏各就枕。微聞若小兒誦經聲，玲玲如金玉。天師乃褰裳躡步聽之，見承禎額上有一小日如錢，光耀一席。逼而視之，乃承禎腦中之聲也。天師還謂其徒曰：「黃庭經、雲泥丸、九真皆有房。方圓一寸，處此中。先生之謂乎？」一日，謂弟子曰：「吾今為東華君所召，必須往。」俄頃，化去。如蟬脫。弟子葬其衣冠焉。時年八十有九。有《修真秘旨》《坐忘論》等書行於世。
【注釋】
潘師五：隋唐時道士，字子真。
廣成子：中國神話中的仙人，後為道教所尊奉。
千秋節：唐玄宗生於八月初五，朝臣請以這天為千秋節。
《黃庭經》：道教經典，有兩種《上清黃庭外景經》和《上清黃庭內景經》。
泥丸：道家以人體為小天地，各部分皆賦以神名，腦神稱精很，字泥丸。後因稱人頭為泥丸。
九真：道教認為人體百節皆有神，心腎九個器官各為一神所主，如心為絳宮真人，腎為丹元宮真人等，九真即九位真人。
東華君：中國古代神話中的男神。
王質觀棋百年柯已爛王質是晉代衢州（在今浙江衢縣、常安等地）人。進山砍柴到石室山，見石室中有幾位老人下圍棋。王質把斧頭放在一邊觀棋。一位老人將一枚象棗核一樣的東西交給王質，要他含著，把汁咽下去，便不覺饑渴。還告訴王質說：「你來的時間已很久了，可以回去了。」王質拿起斧頭，斧把已爛掉。王質馬上回家，已過了數百年，親戚舊友已沒有存活的了。王質又回到山中，學得道術，有人常常看見他。
【原文】
王質，晉衢州人。入山伐木，至石室山，見石室中有數老人圍棋。質置斧觀之。老人以物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。且告云：汝來已久，可還。質取斧柯，已盡爛矣。質亟歸家，已數百年。親舊無復存者。復入山，得道。人往往見之。
陶弘景煉丹高手，山中宰相陶弘景字道明，秣陵（今江蘇南京市一帶）人。早先，他母親夢見一條青龍從懷裡飛出，不一會兒便有了身孕。陶弘景小的時候就有特異的秉賦。十歲時見到葛洪的《神仙傳》，不分白天黑夜地研究閱讀，尋求道規。他對別人說：「仰望青雲，目睹白日，不覺得有多遠。」待到長大後，身高七尺七寸，神態儀表清秀鮮明，雙目明亮，淡淡的眉毛，兩耳各有七十多根毛，長出耳朵兩寸多。右邊的膝蓋上有幾十個黑點，象七星文。
陶弘景讀書萬卷，擅長彈琴、對奕和書法，二十歲時，齊高帝請他做各位封王的侍讀。陶弘景雖然身在貴府中做事，但他躲閉著不與外人交往，只是讀書授課。
永明十年，（永明：南北朝時齊武帝年號）陶弘景脫去朝服，掛在神武門上，表示要辭去俸祿。宋武帝允許了。陶弘景便住到句容（在江蘇省西南部）的茅山，建了一座館舍起名作華陽館，在那裡隱居。他遊歷了許多名山，尋訪仙藥。每次經過山潤峽谷必然或坐或躺吟誦不止。他在那裡留戀多時，不能自己。
沈約做東陽太守時，仰慕陶弘景的高尚志節，多次去信請做一聚，陶竟然不去。陶弘景為人隨和，謙虛謹慎。出席各類聚會心裡總保持清醒，碰到物慾馬上就要避開。
永元（南齊東昏侯年號）初年，陶弘景蓋起三層樓閣，他住在最上層，與外物便斷絕了關係。只有一個小僕人能夠上到他的住所。當初陶弘景擅長騎馬射箭，現在都停止了。只是以雅興欣賞吹奏笙樂而已。陶弘景特別喜歡松樹刮的風，他的庭院裡種的都是松樹，每次聽到風聲；都十分欣然，以此為樂。有時，他獨自一人徜徉於泉水溪石之間，看見的人都以為他是仙人。到了梁武帝乘南齊內亂奪取帝位時，陶弘景援引圖讖上的幾個地方，都表明是梁字（證明梁朝的建立是合天意的），便命弟子將符驗送到朝延。梁武帝對陶弘景更加恩寵，給予很高的禮遇。
後陶弘景得到神符秘訣，認為可以依此方做成神丹，但苦於沒有藥材。
梁武帝便給他黃金硃砂等物，合在一塊煉成金丹，丹的顏色如霜雪一般，服下之後，身體變輕，梁武帝服丹後，也獲得同樣結果。梁武帝更加敬重陶弘景，多次想聘任他作官，卻總是推辭，他只是畫了兩頭牛。一頭牛放牧於有水有草的地方，一頭牛戴著金制的籠頭，有人拉著韁繩趕著它。武帝看了後笑著說：「這人要效法被人拖著尾巴的烏龜，難道還要再請他做官嗎？」但國家每次遇到大事，都要向陶弘景諮詢，當時人稱他是「山中宰相」，年過八十歲仍然和壯年時的儀容一樣。
後來，梁簡文帝駕臨南徐州（今江蘇長江以南、南京市東北等地），欽羨陶弘景的風範素養。
梁簡文帝退到後堂，召見陶弘景。陶弘景頭佩葛巾進見，和皇帝談了幾天後，然後離去。梁簡文帝對他更為敬重。
陶弘景的弟子桓闓學得道法將要升天。陶弘景對他說：「不是說只要修道勤奮就可以達到通人的地步，我已經學得了許多道術，並沒有什麼過錯，為什麼還留在世上，不能升天呢？」便托桓闓打聽一下原因。桓闓升天后，回復陶弘景說：「您的陰功很好，但您做的草藥中，卻多用虻蟲、水蛭等，功夫雖然超過別人，但卻傷害了有生命的動物。從此後過十二年（一紀為十二年），才能解脫凡身離開塵世，為蓬萊仙境的水監。」陶弘景根據草藥可以替代有生命的小動物製藥的原理寫成《別行本草》三卷，以改正他的過錯。某一日，陶弘景並無疾病，但自己知道將要死了，預測了一下死亡的日子，還作了一首告別的詩歌。
大同（南朝梁武帝年號）二年，陶弘景去世，死時八十五歲，面色不改，四肢屈伸如往常一樣靈活。散發的香氣數月不散，瀰漫在山間。
【原文】
陶弘景字道明，秣陵人。初，母夢青龍自懷而出，已而，有娠。生而幼有異操。十歲見葛洪神仙傳，晝夜研尋。謂人曰：「仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。」及長，身長七尺七寸，神儀明秀，朗目疏眉，耳各有七十餘毛，出外二寸許。右膝有數十黑子，作七星文。讀書萬卷，善琴棋，工草隸。弱冠，齊高帝作相引為諸王侍讀。雖在朱門，閉影不交外物，惟以披閱為務。永明十年，脫朝服，掛神武門，表辭祿。詔許之。乃止於句容之茅山，立館。號曰「華陽隱居」。遍歷名山，尋訪仙藥。每經潤谷，必坐臥其間，吟誦盤桓不能已。沈約為東陽守，高其志節，累書邀之，竟不至。弘景為人圓通謙謹，出處冥會心如明鏡，遇物便了。永元初，架三層樓，弘景處其上，與物遂絕。惟家僮得至其所。元善騎射，晚皆不為。雅聽吹笙而已。特愛松風，庭院皆植松。每聞其響，欣然為樂。有時獨游泉石，望見者咸以為仙人。及梁武禪代，弘景援引圖讖數處，皆成梁字，令弟子進之。武帝恩禮愈篤。及得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金原砂等物，乃合飛丹，色如載雪，服之體輕。帝服亦驗，益敬重之，屢加禮聘，並不就。惟畫兩牛。一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執繩以策驅之。武帝笑曰：「此人學斆曳尾之龜。豈可復致。」國家每有大事，無不咨之。時謂「山中宰相」。年逾八十無異壯容。後簡文帝臨南徐州，欽其風素，退居後堂，召之。弘景葛巾進見，與談數日而去。帝甚為敬異。其弟子桓闓得道，將升天。弘景問曰：「某行教修道勤亦至矣，得非有過，尚淹延在世乎？」乃托闓探之。闓升天后，還謂弘景曰：「師之陰功極著，但所修本草多用虻蟲、水蛭之類。功雖及人，及傷命物。以此一紀後，方解形拂世，為蓬萊都水監耳。」弘景復以草木之藥可代物命者。著別行本草三卷，以贖其過。一日無疾，自知應逝。逆克亡日，仍作告逝詩。《大同》二年卒。時年八十五，顏色不變，屈伸如常，香氣累月，氤氳滿山。
【注釋】
葛洪：東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家、自號「抱朴子」。
沈約：南朝梁代文學家，助梁武帝稱帝，官至尚書令。
圖讖：是巫師或方士製做的一種隱語和預言，作為吉凶的符驗和徵兆。裴航娶得國色是仙緣裴航是唐代穆宗長慶年間的一位書生，因考官未取，便去鄂渚（今武昌一帶）遊歷，並訪友人崔相國。相國送給裴航二十萬貫錢。裴航雇了一艘大船，將贈金帶回京城。航行於襄河漢江之上，裴航聽說同船的有一位樊夫人，是天姿國色。裴航沒有機會見到她，只得托侍女裊煙贈詩一首：「向為胡越猶懷想，況遇天仙隔錦屏。倘若玉京朝會去，願隨鸞鶴入青冥。」幾天後，樊夫人也派裊煙送給裴航答詩一道：「一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉京。」裴航讀了詩，只是慚愧欽佩而已，並不能理解詩的含意。待船到岸，樊夫人命侍女帶著行李用具下船不辭而別。裴航到處尋找，竟然沒有一點蹤跡。後來，裴航路經藍橋驛，因為口渴，便在路上找水喝。見到路邊有茅草屋三四間，一位老婆婆在屋前紡麻。裴航便上前求水喝。老婆婆便很生硬地叫道：「雲英，拿一罐水來。這位先生要喝。」裴航記得樊夫人贈詩中有「雲英」一句，正在十分驚詫時，從葦簾之後，一雙肌膚如玉的縴手捧出一具瓷罐。裴航接過來喝了，真如玉液一般好喝。借著還瓷罐，裴航猛地掀開葦簾，見裡面一位女子光彩照人。裴航喜愛的不得了。便對老婆婆說：「我的僕人和馬匹都很累了，希望在這裡稍稍休息。」老婆婆說：「您自便吧！」過了半響，裴航對老婆婆說：「我剛才看到您的孫女艷麗驚人，姿容耀世，所以才猶豫不決沒有離去。我願意以豐厚的聘禮娶您的孫女，可以嗎？」老婆婆說：「我又老又有病，身邊只有這位孫女照顧。昨天有一位神仙送來一刀圭靈藥，但是需要用玉杵搗碎成末，百日之後必須吞服。你要是想娶我的孫女，就要給我玉杵和臼，至於那些金銀絲綢我是沒有用處的。」裴航拜謝說：「我願意到一百天的時候，把玉杵和臼送到這兒來。您不要再答應別人了。」老婆婆說：「一定守信。」裴航到了京城，到處訪求玉杵和臼。忽然遇到一位買到玉器的老頭，那人說：「最近有一件玉杵和臼，非得有二百緡錢才能買來。」裴航就拿出全部的錢，並且將馬匹和僕人賣掉，錢才剛剛夠。隨後便拿著買來的玉杵和臼，日夜兼程來到藍橋。老婆婆見到大笑著說：「人世間還有這樣守信用的人嗎？」說罷，便答應將孫女嫁給裴航。姑娘也微笑著說：「儘管這樣，要是再搗藥一百日，再商議訂婚的事更好。」老婆婆從衣服上面的衣領處拿出藥給裴航。裴航立刻起來。每天夜裡都聽到搗藥聲，裴航很奇怪，偷偷地窺視，看到一隻玉兔握著玉杵在那裡舂藥。到了一百天，老婆婆拿起藥吃了，說：「我該到仙洞中去，告訴我的親戚，為裴郎你準備住處。」說著領著孫女進山了。並對裴航說：「你在此處再稍候。」但頃刻之間，便有車馬侍從迎接裴航，來到一處，只見高大的房屋連著雲彩，朱紅色的窗戶映著日光。有仙童侍女領著裴航到帳幕里，禮儀結束，裴航拜見老婆婆，感激萬分。後又和各位親戚見面，都是神仙中人。其中一位女神仙，頭上梳成環形的髮髻，身著彩虹般美麗的服裝，自稱是裴航妻子的姐姐。裴航忙行禮拜見。女神仙說：「裴郎你還記得在鄂渚一起上船抵達襄漢的事情嗎？」裴航深感慚愧，連忙稱謝。旁邊的人說：「這位是你夫人的姐姐。雲翹夫人，劉綱仙君的妻子，已被列入上層的真人，擔任玉皇大帝的女史。老婆婆便將裴航夫婦送到玉峰洞中瓊樓珠室居住，給他食用絳雪和紅花製成的丹藥後，身體遂變得清爽舒徐。毛髮變成青綠色，出神入化，自由自在，超過一般的神仙而成為「上仙」。
到了太和（唐文宗年號）年間，老朋友盧顥在藍橋驂西邊遇到裴航。裴航詳細述說了得道成仙之事，還贈給友人藍田美玉十斤，紫府雲丹一粒。盧顥屈膝下拜，以額觸地，再三稱謝，並請求說：「老兄你既然得道，請留句話教誨我。」裴航說：「老子云『心要虛，腹要實。』」盧顥還有些不明白此話的意思。裴航又說：「心中要是想入非非，腹下就會有精液漏出。此人虛證和實證究竟怎樣就知道了。」說完忽然不見了。
【原文】
裴航，唐長慶中書生，因下第，游於鄂渚。謁故舊崔相國。相國贈錢二十萬，遂挈歸於京。因傭巨舟，載於襄漢。聞同載有樊夫人，國色也。航無由睹面，因侍婢裊煙而達詩一章，曰：「向為胡越猶懷想，況遇天仙隔錦屏。倘若玉京朝會去，願隨鸞鶴入青冥。」數日後，夫人亦使裊煙答詩一章，云：「一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉京。」航覽之，空愧佩而已。然亦不能洞達詩下旨意。及抵襄漢，夫人使婢挈莊奩，不辭而去。航遍求訪，竟無蹤兆。後經藍橋驛因渴甚之，道求飲。見茅屋三四間，有老嫗緝麻其下，航揖嫗，求漿。嫗咄曰：「雲英一甌漿來，郎君飲。」航憶夫人詩有雲英之句，正訝之，俄葦簿之下雙手如玉，捧出瓷甌。航接飲之，不啻玉液也。因還甌，遽揭薄，見一女子光彩照人，航愛慕不已。因白嫗曰：「某仆馬甚乏。願少憩於此。」嫗曰：「任郎君自便耳。」良久告嫗曰：「向睹小娘子艷麗驚人，資容耀世，所以躊躕而不能去。願納厚禮而娶之，可乎？」嫗曰：「老病只有此孫女。昨有神仙與靈藥一刀圭，但須玉杵臼搗之，百日方可就吞。若欲娶此女者須得玉杵臼，其餘金帛無用處耳。」航拜謝，曰：「願以百日為期，必攜杵臼至。幸無復許人。」嫗曰：「如約。」航至京，遍訪玉杵臼。忽遇一貨玉翁，曰：「近有一玉杵臼，非二百緡不可得。」航乃傾囊，兼賣仆馬，方及其值。輒步驟獨攜而抵藍橋。嫗見大笑曰：「世間有如此信士乎！」遂許以為婚。女亦微笑，曰：「雖然，更為搗藥百日，方議婚好。」嫗於襟帶間解藥付航，航即搗之。每夜猶聞搗藥聲。航窺之，見玉兔持杵而舂。百日足，嫗持藥而吞之。曰：「吾當入洞而告姻戚，為裴郎具幃帳。」遂挈女入山，謂航曰：「但少留此。」逡巡，車馬隸迎航，見一大第連雲，朱扉晃日，仙童侍女引航入帳。就禮訖，航拜嫗，不任感荷。及引見諸姻戚，皆神仙中人。一女仙鬟髻霓衣，雲是妻之姊。航拜訖。女仙曰：「裴郎不意鄂渚同舟而抵裹漢乎？」航愧謝。左右曰：「是小娘子之姊雲翹夫人，劉綱仙君之妻也，已列高真，為玉皇之女史。」嫗遂將航夫妻入玉峰洞中環樓室而居之。餌以絳雪環英之丹，體漸清虛，毛髮紺綠，神化自在，超為上仙。至太和中，友人盧顥遇之於藍橋驛之西，備說得道之事。乃贈藍田美玉十斤，紫府雲丹一粒。顥稽顙，請曰：「兄既得道，乞一言惠教。」航曰：「老子云：『虛其心，實其腹。』」顥猶懵然，復語之曰：「心多妄想，腹漏精液，虛實可知也。」言訖，忽不見。
【注釋】
藍橋：橋名，在陝西省藍田縣東南藍溪上。
緡：穿線的繩子，也指成串的錢，一千文為一緡。
女史：古代女官名，以知書婦女充任，幫助掌管有關王后的禮儀典籍。絳雪，道教丹藥名。
孫思邈藥理名學，醫學聖手孫思邈是唐代華原人（今陝西耀縣東南）。七歲時，每日能讀很多詩文。獨孤信見到他說：「這是個神童，恐怕他才能太大，不會被見用。」待到孫思邈長大成人，喜歡談論老莊之學，在太白山隱居，學習道術，修練氣功，養頤精神，研求出世的學問。他通曉天文，深入地研究醫學藥理，堅決要實行道德之術。偶然見到牧童傷害一條小蛇，蛇流了血，孫思邈脫掉衣服用來贖出小蛇，救活了它。又過了十幾天，孫思邈外出，見到一位身著白色衣衫的少年從馬上下來拜謝他說：「我的弟弟承蒙您道士搭救。」還請孫思邈去他家作客。將自己的馬給孫思邈騎，一齊前往，行走如飛。到了一座城市，到處是盛開的花草樹木，亭台樓閣裝修得金光耀眼，好象是帝王的住處。見到一位來人，戴著祭祀時的帽子，穿著紅色的袍服，跟隨的人很多。那人十分欣喜，恭敬地走到前面迎接說：「深深蒙受了您的恩惠，所以派兒子來迎接你。」並指著一位穿青色衣服的少年，又說：「前些日子，這個小兒子一個人出去，被壞小子牧童所傷害，仗著您道士的脫衣贖救，才會有今天。」便命青衣小兒跪拜叩謝。孫思邈這才明白都是為了那天搭救小蛇的事情。便悄悄地問旁邊的人：「這是什麼地方？」回答說：「這是涇陽（在今陝西涇陽縣境）水中的龍宮。」穿紅色袍服的大王吩咐擺設酒宴，請來歌舞伎彈唱，以宴請孫思邈。孫思邈藉口自己不食五穀，只以服氣為生，於是只喝酒。孫思邈在那兒待了三天，臨別時，大王一定要送給他綢錦錢財和珠寶，但他堅決拒不接受。大王只得要他的兒子取來龍宮中的神奇的藥方三十付贈給他，說：「這些藥方可以幫助你救世救人。」孫思邈回去後，用那些方劑多次試驗，都很有成效，就將那些藥方編進了《千金方》。
隋文帝時，要起用孫思邈擔任國子監的學官，但思邈沒有擔任。後來唐太宗召他，他才到了京城。
永徽三十年（唐高宗年號），孫思邈已一百多歲。有一天，孫思邈洗澡潔身後，衣冠整齊端正地坐著對他的子孫說：「我今天將出遊無何有之鄉。」一會兒就斷氣了。一個多月，面色仍如往常，等到裝入棺木時，只有衣服了。後來，皇帝到蜀地巡幸，夢見孫思邈想要武都出產的雄黃。立刻派宮中使臣帶上十斤送到峨嵋山頂峰。使者只見山頂上有一人，頭髮用幅巾束住，穿著粗麻製成的衣服，鬍鬚和眉毛都是白色的，指著一塊厚重的石頭說：「可以把藥放在石頭上。」石上有文字。使者看到石上用大字書寫一百多字，便抄錄下來，一邊錄，字就一邊消失。不一會，升起一團白氣，孫思邈忽然不見了。
成都有一位僧人，研讀《法華經》。忽然一天，有一位僕從前來，說，我們先生請您前去誦經書。通過山中的煙氣來到一座山間居舍。那位先生穿著山野服裝，拄著用藜莖做的杖，雙耳長及兩肩，焚起香菸，出來聽僧人讀經。接著就給僧人用藤子做的盤子，竹製的筷子，粘高梁飯一盂，枸杞和菊花好幾瓦盆。僧人吃了，味道很美象甘露一樣。又送給他錢一串。僕人送僧人出來到路口時，僧人問道：「那位先生姓什麼啊？」回答說：「姓孫。」又問：「叫什麼名字？」僕人在手掌中寫下「思邈」二字。僧人嚇了一大跳，再看僕人，已消失無蹤影。一看手中的錢，都是金幣。僧人從此身心清舒，無掛無礙，無病無疾，後來，不知道他究竟到哪裡去了。
【原文】
孫思邈，華原人。七歲日誦千言。獨孤信見之，曰：「聖童也。顧器大難為用耳。」及長，好談老莊，隱於太白山，學道鍊氣，養神求度世之術。洞曉天文，精究醫藥，務行道德。偶見牧童傷小蛇，血出，思邈脫衣贖而救之。旬余出遊，見一白衣少年下馬拜謝，曰：「吾弟蒙道者所救，」復邀思邈至家。易以己馬，偕行如飛。至一城郭，花木盛開，金碧炳耀，儼若王者居。見一人，袷帽絳衣，侍從甚眾，欣喜趨接，謝曰：「深蒙厚恩，故遣兒子相迎。」因指一青衣小兒，云：「前者，此兒獨出，為牧豎所傷。賴道者脫衣贖救，得有今日。」乃令青衣小兒拜謝。思邈始省昔日救蛇事。潛問左右：「此為何所？」對曰：「此涇陽水府也。」絳衣王者命設酒饌妓樂，宴思邈。思邈辭以辟穀服氣，惟飲酒耳。留連三日，乃以輕綃金珠相贈。思邈堅辭不受，乃命其子取龍宮奇方三十道與思邈，曰：「此可以助道者濟世救人。」思邈歸，以是方歷試，皆效，乃編入《千金方》中。隋文帝征為國子博士，不就。至唐太宗召，始詣京師。永徽三年，年已百餘歲。一日，沐浴衣冠，端坐謂子孫曰：「吾今將游無何有之鄉矣。」俄而氣絕，月余顏色不變。及入棺，唯空衣焉。後皇幸蜀，夢思邈乞武都雄黃，即命中使齋十斤於峨嵋頂上。見一人幅巾被謁，發眉皓白，指大盤石曰：「可置藥於此。」石上有表錄謝。使視，石上大書百餘字，遂錄之，隨寫隨滅。須臾，白氣漫起，因忽不見。成都有一僧，誦《法華經》甚專。忽一日，有僕人至，云：「先生請師誦經。」經過煙嵐中，入一山居。先生野服杖藜，兩耳垂肩，焚香出聽誦經。遂供僧以藤盤竹箸，秫飯一盂，杞菊數甌。僧食之，美若甘露。復贈錢一緡。仆送出路口。僧因問曰：「先生何姓？」曰：「孫姓。」曰：「何名。」仆於掌中手書「思邈」二字。僧大駭，視仆遽失不見，視錢皆金錢也。僧自此身輕無疾，後莫知所之。
【注釋】
太白山：在浙江鄞縣東，山甚高秀，有不少名勝。
千金方：即《千金要方》和《千金翼方》的合稱，孫思邈著，收入許多唐以前和唐代的秘方。
無何有鄉：語出《莊子·逍遙遊》，無何有，猶無有。原指什麼東西都沒有的地方，後指空虛烏有的境界。
武都：指武都郡，唐時地處嘉陵江上游，山川險阻。
雄黃：礦物名，也稱「雞冠石」。中醫常用於解毒、殺蟲藥。幅巾：古代男子用絹一幅束頭髮。
《法華經》：即《妙法蓮花經》，為後秦鳩摩羅什譯。
譚峭嵩山煉丹好成仙謂峭字景升，幼年時就很聰明。文史書籍看過的不會忘記遺漏。只喜好黃老仙傳。有一天，譚告別父母去遊歷終南山，從師嵩山道士，一學就是十幾年。得到不食五穀，頤養精氣的功夫。常常帶著醉意外出雲遊，夏天穿裘皮衣服，冬天卻只穿一件布衫，有時還躺在雪地上，別人認為他已死，仔細一看，仍有噓氣聲，好象颳大風似的。
每次行路常吟誦道：「線作長江扇作天，趿鞋拋在海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。」後來住在南嶽嵩山，在那裡制煉丹藥，服用之後，便成仙而去。
【原文】
譚峭，字景升，幼而聰敏，文史涉目無遺，獨好黃老仙傳。一日，告父母，出遊終南山，師嵩山道士十餘年。得辟穀養氣之術。常醉游。夏則服烏裘，冬則衣布衫。或臥風雪中，人謂已斃，視之，氣休休然，頗似風狂。每行吟，曰：「線作長江扇作天，趿鞋拋在海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。」後居南嶽，煉丹。丹成服之，後遂仙去。
【注釋】
黃老：指黃帝和老子，為道教創始者。
許宣平結廬深山，拒見李白許宣平是新安郡（轄境相當於今安徽新安江流域、祁門及江西部分地區）歙縣人，唐睿宗景雲年間到城陽山隱居（在今山東莒縣境內），在朝南的山谷中建了一個小草屋住下了。
宣平對衣食頗不經意，從面色看象四十歲的人。有時背著柴禾到集市上去賣，挑擔上常常掛一個花色的瓢，拄著一個竹杖。每次醉酒後吟唱著，腳步「騰騰」地回家時，都要誦道：「負薪朝出賣，沽酒日西歸。借問家何處，穿雲入翠微。」許宣平在那裡生活三十多年，或在人危急時幫助別人，或有人碰到災病痛苦時，給予搭救。一些有學問的人都來拜訪他，但都沒見著。只看見草屋的牆壁上題著一首詩：「隱居三十載，築室南山巔。靜夜玩明月，閒朝飲碧泉。樵人歌隴上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年。」唐玄宗天寶年間，大詩人李白知道了許宣平已成仙，於是到新安郡來拜訪他，但沒有見到，於是就在草屋的牆壁上題詩：「我吟傳舍詩，來訪仙人居。煙嶺迷高跡，雲林隔太虛。窺庭但蕭索，倚杖空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲余。」許宣平回來後，見到李白的題壁詩，又自題一首：「一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著，移庵不免更深居。」他的小草屋便被山野之火所燒，他也不知去向。
後來，過了一百多年，到唐懿宗咸通十二年，許明恕的女僕進山砍柴，在南山中見有一人，坐在石頭上吃桃。問女朴：「你是許明恕的僕人嗎？」女僕說：「是。」那人又說：「我就是許明恕的祖上許宣平，你回去後代我向李明恕說我就在這座山里。給你一個桃子，馬上吃掉，不能把它帶出山，山神很愛這個桃子，而且山里虎狼也很多。」女僕吃桃，味道很美，不一會就吃完了，許宣平便要女僕，和砍柴的人回去。女僕覺得柴擔很輕。到家後，把進山碰到祖上許宣平的事都講了。許明恕恨女僕直呼祖上的名諱，拿起手杖打她，那個女僕隨著手杖一起飛起，不知消逝到哪裡去了。後來有人進山，見到女僕，又恢復孩子時的容貌，周身穿著樹皮製的衣服，行走起來快如飛，進入深山老林中不見了。
【原文】
許宣平，新安歙縣人。唐睿宗景雲中，隱於城陽南塢，結庵以居。不修服餌，顏若四十許人。時負薪賣於市。擔上常掛一花瓢，攜曲竹杖。每醉吟騰騰以歸，吟曰：「負薪朝出賣，沽酒日西歸。借問家何處，穿雲入翠微。」往來三十餘年，或施人危急，或救人疾苦，士人多訪之，不得見。但見庵壁題詩曰：「隱居三十載，築室南山巔。靜夜玩明月，閒朝飲碧泉。樵人歌隴上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年。」天寶中，李白知宣平為仙，於是游新安訪之，亦不得見。乃題詩於庵壁曰：「我吟傳舍詩，來訪仙人居。煙嶺迷高跡，雲林隔太虛。窺庭但蕭索，倚杖空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲余。」宣平歸，見壁詩，乃自題曰：「一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著，移庵不免更深居。」其庵輒為野火所燒，莫知蹤跡。後百餘歲，至懿宗咸通十二年，許明怒婢入山采樵。一日，獨於南山中見一人坐石上食桃，問婢曰：「汝許明恕家婢耶？」婢曰：「是」。曰：「我即明恕之祖宣平也。汝歸為我向明恕道，我在此山中與汝一桃，即食之，不得將出山。山神惜此桃，且虎狼甚多也。」婢食之，甚美，須臾而盡。乃遣婢隨樵人歸。婢覺樵擔甚輕。到家具言入山逢祖翁宣平。明恕怒婢呼祖諱，取杖擊之。其婢隨杖身起，不知所逝。後有人入山，見婢復童顏，遍身衣樹皮，行疾如飛，入深林不見。
玄真子閒雲野鶴中的煙霞釣徒張志和字不同，浙江金華人（浙江省中部偏西，錢塘江支流金華江流域）。他母親夢見楓樹從腹部生出，而生下了他。
唐肅宗選拔明經，考試通過，他被選中，賜名志和，命他任翰林待詔。
後來，因家人去世，不再任職，週遊江海湖泊，自號「煙霞釣徒」。又號「玄真子」。釣魚時，不用餌食，旨趣不在魚上。飲酒三斗不醉。他固守著自身本源，頤養精氣，躺在雪地上不覺寒冷，跳到水中身上不濕。
每次喝到酒興正酣時，便將席墊鋪到水上，一個人坐著獨自飲啜，蓆子在水上漂來漂去，非常自如，偶而有仙鶴從雲中飛下，飛來飛去，於是志和便騎鶴飛升而起。
【原文】
張志和，字不同，唐金華人。母夢楓生腹上而生。肅宗擢明經，賜名志和，命待詔翰林。後來，喪不復仕。遨遊江湖。自號「煙霞釣徒」。又號「玄真子」。垂釣不設餌，志不在魚也。飲酒三斗不醉，守真養氣，臥雪不寒，入水不濡。每酒酣鋪席水上，獨坐而酌，席來去如舟，俄有雲鶴旋復其上，遂跨鶴而升。
【注釋】
明經：詔代科舉制中科目之一，與進士科並列，主要考試經義。
待詔：官名。漢代徵士凡特別優異的待詔於金門。唐玄時置翰林待詔，掌管文詞之事。
軒轅集未卜先知的幻術家軒轅集，不知是什麼人。相傳幾百年間他的面色仍然沒有衰老。在黑暗的屋裡坐著，他雙目發出幾丈的光來。每次，軒轅集去山谷中採藥，都有毒蛇猛獸跟隨著他，象為他護衛一樣。平時，請他去吃齋的人儘管有數百處，他仍能分身分別前往。和別人飲酒時，則從袖中拿出一個酒壺，只能裝二升酒，但滿座賓客用它倒酒，一天都倒不完。他自己喝一百升酒都不醉。碰到患病的人，用布巾輕拂他，隨著手的搖動，病就好了。
唐宣宗召他到殿前，問他可否做到長生不死。回答說：「斷絕聲色，不吃肥腴的食物，哀樂時保持心境的平和，您的德政要廣施四海，不要有所偏廢。這樣一來，您自然與天地同心同德，與日月齊明，更何況您能長生不死，永遠臨朝聽政。」等到軒轅集退下後，宣宗命人以金盆蓋住一隻白鵲，派宮內使臣問試於軒轅集，軒轅集說：「皇帝怎麼能還要我猜度（盆下藏的什麼），盆下的白鵲應該早點放飛。」皇上笑著說：「先生您早就預知了。」遂吩咐軒轅集坐在御榻前，命宮中侍者送上茶湯。軒轅集相貌像古人，穿著樸素的布衣，侍者有嘲笑他的，那人原來是黑髮，紅紅的嘴唇，年方二八，卻忽然變成一個老婆婆，兩鬢和頭髮都變白了，因此而哭泣不止，十分傷心。皇上忙叫侍臣謝罪（因為嘲笑了軒轅集），即刻又恢復成原樣。
京城裡一直看不到豆蔻和荔枝花，皇上因此又說起這件事，頃刻間，這兩種花都出現了，枝葉新鮮。當時，坐上放著柑桔，軒轅集說：「我在的山中也有這東西，味道更好。」皇上說：「沒有緣分得到它。」軒轅集便拿來放在殿上的玉盆，以寶盤蓋上，很快撤掉盤子，裡面盛滿了柑桔。皇上吃了，稱讚道：「味美無比！」又問道：「我能當多少年天子？」軒轅集取筆寫了「四十年」，皇上笑著說：「我怎敢奢望在位四十年呢？」過了很長一段時間，軒轅集告辭回到山上去，皇上命宮中使臣送他。一路上，總見他從一個布袋中取錢施捨窮人，到了江陵，已送出數十萬錢。錢仍然拿不完。還沒到山上，軒轅集忽然不知所向。沒有過多少天，南海郡（唐時改番州，廣州為南海郡）報奏，軒轅集已歸羅浮山。待到皇上壽終，正好四十年。
【原文】
軒轅集，不知何許人。相傳數百歲顏色不老。坐蟬室，目光長數丈。每採藥於岩谷，則毒龍猛獸隨之，若為衛護。居常人家，請齋者雖百處，皆分身而至。與人飲酒，則袖出一壺，才容二升，賓客滿座傾之，彌日不竭。自飲百升不醉。遇病者以布巾指之，應手而愈。宣宗召入，問長生可致否。答曰：「絕聲色，薄滋味，哀樂一致，德施無偏，自然與天地合德，日月齊明。況長生久視乎？」及退，上以金盆覆白鵲，令中使試之。集曰：「皇帝安能更令老夫謝覆乎？」盆下白鵲宜早放之。」上笑曰：「先生早知矣。」命坐御榻前，令宮人侍茶湯。集豸古而布素，宮人有笑之者，元鬢髮朱唇年方二八，須妗變為老嫗，鬢髮皤然。因涕泣不已。上令謝之。即復。故步京師，素無豆蔻荔枝花。上因語及。頃刻二花並至，枝葉如新。時坐有柑子，集曰：「臣山中亦有，味更佳。」上曰：「無緣得矣。」集乃取御前碧玉甌，以寶盤覆之。俄頃撤盤，柑子幾滿。上食之，嘆曰：「美無比。」又問曰：「朕得幾年天子。」集取筆書四十年。但十字一起。上笑曰：「朕安敢望四十年乎。？」久之，辭還山。命中使送之，每見其於一布囊內探錢施人，比至江陵，已施數十萬。取之不竭，未及至山，忽亡所在。不日南海奏先生已歸羅浮矣。及宴駕只四十年也。
【注釋】
羅浮山：道教名山之一，稱「第七洞在」，在廣東東江北岸，增城、博羅、河源等縣間。
陳希夷知朝政、擅相面、嗜長睡陳搏字圖南，號扶搖子，毫州（今安徽毫具、渦陽、蒙城等縣地）真源縣人。年幼時，不會說話。到了四五歲，一次在河中戲水，岸上有位穿青色衣裙的夫人逗引他，抱在懷中餵奶，奶後陳搏便會說話了，而且悟性很高，聰明過人。待長大了，經書史書全部都讀過。陳搏說：「我過去學的，只夠寫我的姓名，我將遊歷泰山，和安期生、黃石公一類的道士探討脫出塵世的法術，怎麼能阿世隨俗被埋沒，總被生與死的輪迴所控制。」便散盡家中財物，只帶著一個平底石鍋出走。
後梁、後唐的士大夫為吸取他的清高的風尚，都曾見過他的面，就好象看到了景星慶雲一樣。然而，陳搏都不與他們交往。後唐明宗親自書寫詔書召陳搏入朝，他見皇帝只拱手為禮，而不下拜，唐明宗款待他更為謙謹慎重，並賜給陳搏三名宮女。陳搏賦詩表示謝意：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。處士不興巫峽夢，空煩雲雨下陽台。」接著就消聲匿跡於武當山九石岩，研練服氣和不食五穀的法術一共二十多年。等到移居華山時，已經七十多歲。陳搏時常閉門臥睡，幾個月都不起來。
後周世宗顯德年間，有上山打柴的人在山腳下看見屍骨已布滿塵土，走上前一看，原來是陳搏。過了很久，陳搏起身，說：「我睡的正香，為什麼要打擾我？」後來，周世宗召見他，賜他道號「白雲先生」。
有一次，陳搏騎驢在華陽遊歷，聽到宋太祖登上皇位，拍手大笑說：「天下從此安定了。」宋太祖召見他，他不去。再次召他，他推辭說：「九重天（指朝廷）上的詔示不要讓丹鳳鳥送來了，我出仕的心早被山野白雲留住了。」到了宋太宗初年，他才奉詔赴朝廷，但只要求得一間雅靜的居室。宋太宗便賜他建隆觀的一套居室。他便關門閉戶，酣然入睡，一個多月後才起來，便告辭而去。宋太宗賜他「希夷先生」。
有一天，陳搏派他的門徒在張超谷這個地方建一幢石室，建好後，陳搏前去察看，說：「我的歸處就是這兒吧！」接著以左手支腮幫子死去，過了七天，容色仍然不改平時，肢體還有溫度。此時，有五色雲瀰漫峽谷出口，一個多月也不消散，時年一百一十八歲。
當初，戰事紛亂時，宋太祖的母親挑著一對籃子，裡面坐著太祖、太宗，以避戰亂。陳搏遇到他們，就念了兩句詩：「莫道當今無天子，卻將天子上擔挑。」又有一次，碰到宋太祖、宋太宗與趙普遊覽長安街市，進了一家酒館，趙普坐在太祖、太宗的右邊，陳搏見到說：「你只是紫微垣的一顆小星星，怎麼可以坐上座呢？」种放最初跟隨陳搏學道。陳搏對他說：「你能碰到開明的天子，就可以馳名海內。但可惜的是世上沒有完美無缺的名聲，等你的大名傳揚出去時，你會因為外物的牽累而身敗名裂。你要警惕呀！」种放晚年竟然喪失清明的節操，幹了壞事，正如陳搏的預言。
有一個叫郭沆的人，年少時住在華陰這個地方。曾有一次夜裡出外觀天象，後半夜，陳搏呼叫他要他馬上回家，並且與他一同前往，走了一、二里地有人呼叫報告說郭沆的母親已死。陳搏因此給郭沆藥，要他快去還可以挽救。回到家後，郭沆給他母親灌了藥，馬上就甦醒過來。華陰縣令王睦問陳搏：「先生您生活在溪水和岩石之間，住什麼屋子裡呢？」陳搏一邊笑一邊吟誦道：「華山高處是吾宮，出即凌空跨曉風。台榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。」有一天，一位客人路過，拜訪陳搏，正碰到陳搏睡覺，看到旁邊有一位奇怪的人，聽著陳搏的呼吸聲，用黑筆記下來，紙上模模糊糊看不清楚寫的是什麼。來客奇怪地問那個人，那人說：「這是先生的華胥調和混沌譜。」陳搏曾碰到一位身上長滿長毛的女子，那女子贈給他一首詩，詩寫道：「藥苗不滿笥，又更上危巔。回指歸去路。相將入翠煙。」宋太宗聽說陳搏擅長相面，派他去南衙。陳搏只見到宋真宗（時未繼位）和署門，就回來了。問他什麼原因，回答說：「那裡的衙役都是將相，何必再見他們的王上。」（此謂陳搏已預測到真宗及親信將登上北宋政治舞台）於是，宋太宗便議論太子繼位之事。決定陳搏以易數之學授穆伯長，穆再傳授給李挺之，李再傳給邵康節。以象學傳授种放，种放又傳給廬江許堅，許堅又傳給范諤。到了今日，因為傳承幾代，其中糟粕還存在著呢！
【原文】
陳搏，字圖南，號扶搖子，毫州真源人。初生不能言。至四五歲，戲渦水，水濱有青衣媼，引置懷中乳之，即能言。敏悟過人。及長，經史一覽無遺。先生曰：「向所學但足記姓名而已。吾將游泰山，與安期黃石輩論出世法。安能與世脂韋汩沒，出入生死輪迴間哉？」乃盡散家業，惟攜一石鐺而去。梁唐士大夫挹其清風，得識其面，如睹景星慶雲，然先生皆莫與交。唐明宗親為手詔召之。先生至，長揖不拜。明宗待之愈謹。以宮女三人賜先生，先生賦詩謝曰：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。處士不興巫峽夢，空煩雲雨下陽台。」遂遁去。隱武當山九石岩，服氣辟穀，凡二十餘年。復移居華山。時年已七十餘矣。常閉門臥，累月不起。周世宗顯德中，有樵于山麓，見遺骸生塵，迫而高之，乃先生也。良久，起曰：「睡酣，奚為擾我？」後世宗召見，賜號：「白雲先生」。一日，乘驢游華陰，聞宋太祖登極，拍掌大笑曰：「天下自此定矣！」太祖召，不至。再召，辭曰：「九重仙詔休教丹鳳銜來，一片野心已被白雲留住。」太宗初年，始赴召，惟求一靜空，乃賜居於建隆觀。扃戶熟寐，月余方起。辭去。賜號：「希夷先生」。一日，遣門人鑿石室於張超谷，既成，先生往造之曰：「吾其歸於此乎？」遂以左手支頤而終。七日容色不變，肢體尚溫。有五色雲封谷口，彌月不散，年一百一十八歲。初，兵紛時，太祖之母挑太祖太宗於籃，以避亂。先生遇之，即吟曰：「莫道當今無天子，卻將天子上擔挑。」又遇太祖太宗與趙普游長安市，入酒肆。普坐太祖太宗之右。先生曰：「汝紫微垣一小星爾，輒處上次，可乎？」种放初從先生，先生曰：「汝當逢明主，名馳海內。但惜天地間無完名，子名將起，必有物敗之。可戒也。」放晚年竟喪清節，皆如其言。有郭沆者，少居華陰，嘗宿觀。下中夜先生呼令速歸，且與之俱往。一二里許有人號呼，報其母卒。先生因遺以藥，使急去，可救。既至，灌其藥遂蘇。華陰令王睦謂先生曰：「先生居溪岩，寢止何室？」先生且笑且吟曰：「華山高處是吾宮，出即凌空跨曉風。台榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。」一日，有一客過訪先生。適值其睡，見旁有一異人，聽其息聲以黑筆記之，滿紙糊塗莫辨。客怪而問之。其人曰：「此先生華胥調混沌譜（11）也。」先生嘗遇毛女。毛女贈之詩，詩云：「藥功不滿笥，又更上危巔。回指歸去路，相將入翠煙。」太宗聞先生善相人，遣詣南衙，見真宗及門人，亟還。問其故，曰：「廝役皆將相也，保必見王。」於是建儲之議，遂定先生以易數授穆伯長，穆授李挺之，李授邵康節。以象學授种放，放授廬江許堅，堅授范諤。至令糟粕猶存也。
【注釋】
安期生：先秦時代方士，為道家仙人。詳見前文。
黃石公：道教神仙，遭秦亂，自避姓名，不知所終。
景星：星名，也稱瑞星、德星、常出於有道之國。
慶云：又名景雲，祥雲。
服氣：道教修仙方法之一，認為通過呼吸可以服食所謂「日月精華」，藉以養生。
辟穀：亦稱斷谷或絕谷，道教修煉方法，即不食五穀，但並非一切東西都不吃，要食藥物，並須兼作導引之術。
趙普：北宋政治家，策劃陳橋兵變，輔佐宋太祖奪取政權。
紫微垣：星官名，在北斗以北。此暗指紫微省，乃官署名，唐以後改中書省為紫微省，中書令為紫微令。
种放：北宋洛陽人，字明逸，自號雲溪醉侯，不應科舉，隱居終南山，講學授徒。
華胥調：詞調名。《列子》載黃帝夢遊華胥國，詞名取此。詳參見前文注。
（11）混沌譜：天地未開闢之前的曲譜。
（12）南衙：唐代各官署都設在皇城內，位居宮城之南，故通稱官署為南衙。
（13）象學：即《周易》中用封爻等符號象徵自然變化和人事休咎的學問。
雷隱翁寧做痴道人，不做狡黠鬼雷隱翁的名字叫本，少年時為人光明磊落，不合俗流。長大後他曾考取進士。正當他進一步求取功名時，卻突然放棄了，自此後整天打坐，不與任何人說話。因此有人譏笑他痴呆，他卻笑笑說：「痴呆就痴呆吧，即使如此，我也不欣賞你們那種狡黠。」有一天，他將仙術全部傳給了兒子，然後便外出雲遊去了，從此後再也沒回來。
宋朝元佑年間，有朝廷官員到羅浮山遊玩時見到過他，只見仙翁坐在大樹下，悠然自得地吟著詩句：「往往來來三十年，更無蹤跡落人間。功成行滿升天去，回首山頭月正圓。」
【原文】
雷隱翁，名本。少磊落不群。既長，業進士，再試，既棄去。默坐終日，或誚其痴翁笑曰：「終不以吾痴易汝黯。」一日，以術授其子，遂出遊不返。宋元佑間，有朝士游羅浮山，見翁坐於樹下，自吟一絕云：「往往來來三十年，更無蹤跡落人間。功成行滿升天去，回首山頭月正圓。」
【注釋】
羅浮山：在廣東省東江北岸，增城、沙源等縣之間。東晉時葛洪曾修道於此，為道教的「第七洞天。」
馬自然幻術神奇，治病「絕活」
馬湘，字自然。喜歡經史，擅長文學。曾與道士結伴遍游四方。有一次走到湖州時，他喝醉了掉進霅溪里，過了整整一天才出來，然而衣服卻一點沒濕。據他自己說，是被項羽叫去喝酒了。
馬自然有一套神奇的仙術。他手指溪水，溪水倒流；手指柳樹，柳樹在水上漂來漂去；指橋，橋斷，然後又接上。有人病了請他去，他不用藥，只用竹杖打一下病人的患處，或者用杖一指，嘴吹杖頭，發出雷鳴般的聲音，病人就好了。為此，經常有人以錢財相贈，馬自然從不接受，實在推辭不掉的，便分散給窮人。登上杭州秦里山，馬自然寫詩道：「太一初分何處尋，空留歷數變人心；九天日月移朝暮，萬里山川自古今。風動水光吞遠徼，雨添嵐氣沒高林；秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深。」後來，馬自然回到老家看望兄長，正好趕上兄長不在家，他便對嫂子說：「我這次來是特意和哥哥分家的，我很喜歡咱家東園，您們就把它給我吧。」然後，馬自然在家等了三天，不見兄長歸來，猝然而故。第二天兄長歸來，見此情景悲痛萬分，他邊哭邊說：「弟弟學道多年，這次回來故意這樣做，是與我們訣別的。」於是他依照弟弟的宿願，用棺木將其收殮起來，葬在東園。
第二年，官府向朝廷奏明，梓潼縣道士馬自然說，他在白天便可升入仙界。於是朝廷降旨，命打開他的棺木。待挖出後一看，棺木中有一根竹杖。
【原文】
馬湘，字自然。獨好經史，工文學，嘗與道侶遍遊方外。至湖州，醉墜霅溪，經日而出，衣不沾濕，言為項羽相召飲。指溪水令逆流；指柳樹，令隨水走來去；指橋令斷，復續。一切小術，無所不為。人或有疾告者，自然無藥，但以竹拄杖打患處，或以杖指之，口吹杖頭作雷鳴，便愈。有以財帛謝者，固讓不取，強與之，輒散與貧人。登杭州城秦望山，作詩曰：「太一初分何處尋，空留歷數變人心；九天日月移朝暮，萬里山川自古今；風動水光吞遠徼，雨添嵐氣沒高林；秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深。」後歸省兄，兄適出，謂嫂曰：「特歸與兄分此宅。我惟愛東園耳。」待兄三日不歸，遽卒。明日兄歸，感慟曰：「弟學道多年，是歸托化，以望耳。」乃棺斂窆之東園。明年東川奏，梓潼縣道士馬自然曰：「白日上升。詔杭州發其棺，只一竹杖而已。
【注釋】
霅溪，水名，在今浙江省吳興縣。
徼，邊界。
窆，埋葬。
張紫陽修得性命學的真功要旨張伯端是天台人（在浙江省東部，靈江支流始豐溪上游），年少時好學習讀書，後來又想承傳混元之道，但學得不周全齊備，便孜孜以求地遍訪四方各地。
宋神宗熙寧二年，張伯端遊歷蜀地時，遇到劉海蟾。劉海蟾傳給他金液煉丹火候的秘訣。結果，張伯端便改名「用成」，字平敘，號「紫陽」。曾有一位僧人學習戒律，規定智慧，能夠在入定時，於頃刻間神遊數百里之遙。他和紫陽高雅的志趣相合。有一天，紫陽說：「禪師您和我遠遊嗎？」僧人說：「可以，願意和你同去楊州，觀賞瓊花。」紫陽於是和僧人坐在一間清靜的屋子裡，二人相向，雙目閉起，雙足交迭而坐，神魄外馳，待紫陽到楊州時，僧人已先到。圍著瓊花看了三圈，紫陽說：「可以各折下一枝花為物的標記。」不一會兒，紫陽說：「禪師，您的瓊花在哪裡？」禪師在袖口裡和手上什麼都沒見到。紫陽卻拿出瓊花和禪師賞玩。他的弟子因此問他：「一同出外神遊，為什麼有有和沒有之不同呢？」紫陽說：「金丹制煉，性命之學，宇宙成物的本原我都研習過，所以，才能聚在一起成為有形之物，散開來則成為精氣，所到之處，神可以以形出現，叫作陽神。而禪師呢，他所修煉的總是急於見效，不再修煉性命之學的真功要旨，所以，他所到之處，見不到具體的形影，叫作陰神。陰神是不能接觸實物的。」（所以，禪師手中、袖中才沒有瓊花）。宋英宗治平年間，張紫陽訪問扶風（在陝西省寶雞市東部）的馬默和處厚二人於河東（山西省境內，劃分河以東地區），把自己所撰寫的《悟真篇》送給處厚，說：「我平生所學到的道法都在這本書裡面，希望您能四處傳播這部書，一定會有讀了這本書而領會書中旨意的人。」元豐五年（宋神宗年號）夏天，紫陽在打坐時逝去。時年九十九歲。他的弟子用火焚燒他的遺體，竟得舍利成百上千塊，大的象芡（又稱「雞頭米」）的果實，顏色深青帶紅，知道的人說：「這種色澤就是道書說的『舍利耀金姿啊』」又過了七年，劉奉真遇到港澳陽於王屋山，留下詩賦一張而去。
【原文】
張伯瑞，天台人。少好學，晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋熙寧二年，游蜀，遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣，乃改名用成，字平敘，號紫陽。嘗有一僧，修戒定慧，能入定出神，數百裡間頃刻即到。與紫陽雅志契合。一日，紫陽曰：「禪師今日能與遠遊乎？」僧曰：「可願同往楊州觀瓊花。」紫陽於是與僧處一靜室，相對瞑目，跌坐出神。紫陽至時，僧已先至。繞花三匝，紫陽曰：「可折一花為記。」少頃欠伸而覺，紫陽曰：「禪師瓊花何在？」禪師袖手皆空。紫陽乃拈出瓊花，與僧把玩。弟子因問紫陽曰：「同一神遊，何以有有無之異？」紫陽曰：「我金丹、大道、性命兼修。是故聚則成形，散則成氣，所至之地真神見形，謂之陽神，彼之所修，欲速見功，不復修命真，修性宗，故所至之地，無復形景，謂之陰神。陰神不能動物也。」英宗治平中，訪扶風馬默、處厚於河東。乃以所著《悟真篇》授處厚，曰：「平生所學盡在是矣。願公流布此書，當有因書而會意者。」元豐五年，夏，趺坐而化。住世九十九歲。弟子用火燒化，得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧。識者謂曰：「此道書所謂舍利耀金姿也。」後七年，劉奉真遇紫陽於王屋山，留詩一張而去。
【注釋】
混元：即混元教，道教之一。該教奉混元老祖為最高神祗。太上老君即稱混元皇帝。
劉海蟾：五代時道士，道教全真道北五祖之一。
入定：僧人靜坐斂心，不起雜念，使心定於一處。
舍利：梵文，意謂屍體或身骨。
李鼻涕空杯變酒羞主人李鼻涕。宋哲宗紹聖初年，劉延仲住在秀州時，（轄境在今浙江杭州灣以北）曾有一位道人路過他家門口，他向道人求藥，那道人便將鼻涕和油垢和成丸藥給了他，服下之後，立刻見效。那道人因自號「李鼻涕」。劉延仲請他坐客，說：「今天正好沒有酒款待您。」那道人笑道說：「床頭放著『珍珠泉』酒一瓶，為什麼不拿來招待客人。」劉延仲見道人已知底細，大為羞慚，忙叫童僕拿酒來。道人說：「不必拿酒，只要拿一個空酒杯就可以了。」空酒杯拿來了，把一張紙蓋在上面，不一會兒，酒香就飄出來，變成了美酒。坐在那裡的人都醉了。第二天，劉延仲請其他客人拿出「珍珠泉」酒時，瓶中已沒有一滴酒了。
有一天，李鼻涕到劉延仲家告別，說二十年後某月某日一定會在真州（州名，轄境在今江蘇儀征、六合縣地）相見。後來，恰好到那天時，劉延仲死於真州。
【原文】
李鼻涕。宋紹聖初，劉延仲寓秀州，嘗有道過門，或從求藥，則以鼻涕和垢膩為丸，與之。病立效。因自號「李鼻涕」。延仲延之，坐曰：「今日適無酒為禮。」道人笑曰：「床頭珍珠泉一尊，何不出以待客？」劉大慚，呼童取尊。道人曰：「不必取。但將空尊來。」尊至，索紙覆之，少焉香溢於外，成美酒矣。坐者皆醉。明日，劉有他客，出所謂「珍珠泉」者，而尊中無涓滴矣。一日，詣劉別，雲後二十年某月某日當於真州相見。至期，劉卒於真州。
歸元子施用道術，威懾叛賊歸洞字微通，年少時碰到一位奇人，傳給他「還元抱一」的道術，因此自起名號「歸元子」。
最初，歸元子在蓬萊山隱居，後來到陝西、四川一帶賣藥，行走起來象飛一樣快。住客店時，主人每晚都奇怪他的屋裡有聲音，偷偷地看他，只見他的身體從窗戶上升上去，碰到房梁就停住。有一次，主人從一具僵枯的屍骸中找到一個象鳥蛋一樣的東西，拿著它去問歸洞，歸洞說：「舜的臣子繇服神丹，但沒有修煉成功，所以純陰都失去了，沒有和陽氣相合的東西，只能運用丹田之氣，就成了這個樣子。」唐朝末年，王建圍困成都，歸洞也在城中。城久攻不下，王建就發誓攻下城後，要誅殺一切人，不留一個活人。歸洞得知後，就鋪上蓆子施用道術，威懾王建的坐車，三軍都看到神人乘著黑雲罵王建說：「有敢於給我的老百姓帶來災禍的人，災禍就會落在他頭上。」王建等害怕得連忙伏在地上。後來，王建攻入成都，嚴禁士兵殺人，工商等業仍如以往。
歸洞賣丹藥，每粒售價十二萬緡。當時有一位太守要買丹藥。歸洞說：「太守錢多，每粒沒有一百二十萬緡不賣。」太守認為他胡說迷惑老百姓，便命之把歸洞鎖到一個竹籠里沉入江中。在涪陵（位於四川省東部）的上游，兩個漁夫坐船打魚，從水裡拉上一網，網裡原來是歸洞。漁夫說，這必定是個不一般的人在入定」。於是，便扣上一個銅缶（盛酒漿的銅器），讓他繼續睡。不一會兒，歸洞睜開眼睛，問漁夫說：「這裡離銅梁（在四川省中部偏東）有多遠？一路上有『三都』嗎？」漁夫說：「我是白石江上人。從這裡到銅梁四百里路。從這裡往東就有豐都縣、平都山、仙都觀。」歸洞說：「我師傅對我說，遇到『三都』，再見到白石浮出水面，就該成仙而去，就是這個地方了。」歸洞一登上岸，就對二位漁夫說：「我看你們象有道術的人，也傳承了什麼道業吧？」兩位漁夫說：「我們以前跟海上仙人學得三一之旨，修煉陰陽之術，也有多年了。」歸洞於是找到酒與二位漁夫共飲，取出丹藥與他們分著服下，到荔校園中三人升天而去。
【原文】
歸洞，字微通。少遇異人，傳還元抱一之道。因自號「歸元子」。初隱蓬山，後賣藥蜀漢間。行動如飛。逆旅主人每夕怪其屋有聲，因窺之，見其身自窗而升，觸棟而止。或於枯骸中得物，如雀卵。持以問洞。洞曰：「繇服神丹而不能修煉，故純陰剝落，無陽與俱，獨就丹田成此耳。」唐末，王建圍成都。洞亦在城中，城久不下。建約城陷日誅夷無噍類。洞乃施席作法，籠攝建與，三軍皆見。神人乘黑雲，叱建曰：「敢有禍吾民者，禍即及汝。」建等怖伏。後入成都，戒兵勿殺，民不改肆。洞賣丹藥，每一粒要錢十二萬。時有某太守欲買之。曰：「太守金多，非一百二十萬不可。」太守以為移言或眾，命納之竹籠，沉於江中。至涪陵上流，二漁人乘舟而漁，舉網出之，乃洞也。漁人曰：「此必異人入定乎。」扣銅缶寤之。少頃，洞開目，問漁人曰：「此去銅梁幾何？有三都乎？」漁曰：「我白石江人，此去銅梁四百里。自是而東即豐都縣、平都山、仙都觀也。」洞曰：「吾師謂吾遇三都，白石浮水，乃仙去。殆此地耶。」洞既登岸，語二漁人曰：「視子類有道者，亦有所傳乎？」二漁人曰：「我昔從海上仙人，得三一之旨。煉陽修陰，亦有年矣。」洞於是索酒與共飲，取丹分餌之。至荔枝園中，三人升雲而去。
【注釋】
純陰：統一的陰氣，古代以為陰陽二氣合成宇宙萬物。王建：五代時前蜀國的建立者。
三一：道教名詞。《道德經》：「道生一，一生二，三生萬物。」認為一到三是數量上的重要轉變，常結合應用。
白玉蟾蓬頭跣足，服氣餐霞葛長庚，宋代瓊州人，他母親給他起了一個白玉蟾的名字，是為應夢。
葛長庚十二歲時，參加了童子科考試。後來，到武夷山隱居。自號「東瓊子」。跟隨侍奉陳翠虛學道九年，才得到他的道術。
葛長庚頭髮蓬亂，光著腳，穿著一件破舊的百衲衣。他十分喜歡喝酒，從沒醉過。博覽通曉經書子集，能出口成章，曾自我讚嘆道：「千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞。笑指五夷山下，白雲深處吾家。雷印常佩肘間，祈祉則有異應。時言休咎驚省，聾俗嘗在京都。」葛長庚游西湖，到了傍晚，他落入水中，船夫慌忙尋找，卻找不到。到次日清明，一隻玉蟾在水上，一派醉後的酣態。
一天，有一位拿著刀追著他威脅他的人，葛長庚喝叱那個人，刀也掉在地上。那人趕忙扭頭就走。葛長庚招呼他說：「你回來，不要害怕。」把刀還給了那人。當時人說，葛長庚入水身上不濕，碰到兵器死不了。
宋朝嘉定年間（宋寧宗年號），宋寧宗召他入朝，並降旨讓他住在太一宮。有天，忽然不知葛長庚去向。以後，他常常來往於名山之間，行動神異，無法揣測。
【原文】
葛長庚，宋瓊州人。母以白玉蟾名之，應夢也。年十二應童子科。後隱居於武夷山，號『東瓊子』。事陳翠虛九年，始得其道。蓬頭跣足，一衲弊甚。喜飲酒，未見其醉。博洽儒書，出言成章。嘗自贊云：「千古蓬頭跣足，一生服氣食霞。笑指五夷山下，白雲深處吾家。雷印常佩肘間，祈祉則有異應。」時言休咎，驚省聾俗。嘗在京都游西湖，至暮，墮水，舟人驚尋不見。達旦則玉蟾在水上，猶醺然也。一日，有持刀追脅者，玉蟾叱其人，刀向墮而走。玉蟾招之曰：「汝來，勿驚。」以刀還之。時稱玉蟾入水不濡，逢兵不害。宋嘉定中，詔征赴闕，對玉稱旨，命館太一宮。一日，不知所往。後每往來名山，神異莫測。
【注釋】
童子科：唐宋時特設考試科目之一。宋制十五歲以下能通經作詩賦者，應試後給予出身並作官，亦稱童子舉。
陳翠虛：宋代道士，字楠木，號翠虛。詳見「陳泥丸」條。
陳泥丸屍埋三日竟復生陳楠，字南木，號翠微，是博羅（今廣東惠陽東）人。相傳他以盤櫳箍桶為業，後來跟從毗陵禪師薛道光，學得太乙刀圭金丹秘訣；從黎姥山神人那裡得到《景霄大雷琅書》。能用符水和土揉成丸藥制病，當時稱他為「陳泥丸」。
有時，陳楠披散著頭髮，日行四五百里地，穿著象鶉鳥禿尾巴一樣的破舊的衣服，一身的塵土污垢，喜歡吃狗肉。一天到晚都喝得爛醉。有一次去蒼梧山，遇到老百姓正在祈雨除旱。陳楠手拿鐵鞭，下到水潭中驅趕龍王，不一會就雷雨交加。一次他坐船經過三山、大義，船要渡過洪流，船夫不敢通過。陳楠將斗笠浮在水面上坐在上面渡過去了。有一次，他在欽管道上行路，被一群強盜綁架後殺掉，他的屍體被埋了三日，強盜走了後，他又醒過來。
游長沙時，陳楠衝撞了節度使，被抓起來押送到邕州監獄，過了幾天，他又回到長沙。夜裡，他打坐時，將水銀集攏起來，過了一夜，水銀就變成了白金。
葛長庚以煉丹術授與白玉蟾。宋寧宗嘉定年間入潼水而逝去。
【原文】
陳南，字南木，號翠虛，博羅人。以盤櫳箍桶為生。後得太乙圭金丹法於毗禪師，得景霄大雷琅書於黎姥山神人。能以符水捻土愈病。時人呼之為「陳泥丸」。時披髮日行四五百里，鶉衣百結，塵垢滿身。善食犬肉，終日爛醉。嘗之蒼梧，遇郡禱旱，翠虛執鐵鞭下潭驅龍，須臾雷雨交作。過三山大義渡洪流，舟不敢行。翠虛浮笠而濟。行欽管道中，遇群盜拉殺之。痤三日，盜散復甦。游長沙沖帥節，執拘送邕州獄。數夕又回長沙矣。中夜，坐或倉水銀，越宿成白金。以丹法授白玉蟾。寧宗嘉定間，於潼入水而解去。
【注釋】
毗陵禪師：宋代道士，名薛道士，法號紫賢，為「南陽祖」的第三代。黎姥山神：即「驪山老母」、「驪山姥」。道教傳說中的女仙。
三山：此指今江蘇南京市西南長江東岸的三座山峰。大義：地名不詳。莫月鼎召雷喚雨，布散彩雲莫月鼎，因避諱而號洞一，字起炎，是湖州人（州名，轄境在今浙江吳興、德清等縣）。生得清秀明朗，皮膚象玉雪一樣光潔，雙目炯炯發光能照人。
莫月鼎入青城山（在四川省灌縣西南，山形如城，故名）丈人觀拜見徐無極，學習五雷之法，於是，莫月鼎自稱「雷師」。他可以驅趕馭使鬼神，與天地合一。每次嬉笑怒罵，都好象有神在跟從著他。
元世祖召見他。當時天氣晴朗。世祖說：「能聽到雷聲嗎？」莫月鼎說：「可以。」便取過胡桃扔在地上，雷聲隨即發出，元世祖面色都變了。月鼎又尊命表演了一次下雨。世祖十分高興，賜給他金線織就的絲織品。莫月鼎將金繒裁開，以救濟貧寒無衣者。
莫月鼎喜歡喝酒，每天都要喝醉。喝醉了他便以白眼望天，陰風陣陣從他的衣袖間飄出。有一次，他與客人在西湖的船中飲酒。那天陽光炎熱如下火一般，客人請他借幾片雲遮住太陽。莫月鼎笑著拾起果皮放到酒杯里，再倒進湖水中，雲彩從湖面上升起，擋在太陽下面。
蕃厘觀道士中秋節會飲，有雲彩遮住了月亮，總是不離去。莫月鼎當時正好碰到觀中道士，道士知道他的能耐，忙請他赴宴。莫月鼎一指雲彩，雲就消散了，天空象洗過一樣清淨。
賣餅的師傅有了好多餅在筐中，卻被精怪偷去，莫月鼎召來雷神轟擊雲彩，斬下藏於雲中的猢猻首級，棄於市。
有一人娶媳婦，半路上新媳婦被白猿精所攝走，到了夫婿家，只剩一輛空車。莫月鼎邁著禹步，象指揮著千軍萬馬，忽然狂風大作，被擄走的婦人又隨風飄回到夫婿家。那婦人說：「剛才還在北面的山峰上，怎麼忽然就回到家裡。」莫月鼎三十七歲時，一天，他叮囑他的門徒王繼華說：「來年正月十三日我將出現在你家，到時候風雲雷雨交加。」說完要來紙筆作偈書，寫完後，淡然地死去了，面色象丹珠一樣，呈朱紅色。
【原文】
莫月鼎，諱洞一，字起炎，湖州人。生而秀朗，肌膚如玉雪，雙目有光射人。入青城山丈人觀，見徐無極，受五雷之法。於是，月鼎自名「雷師」。驅使鬼魅，動與天合。時嬉笑怒罵，皆若有神物從之者。元世祖召見，時天色爽霽，帝曰：「可聞雷否？」月鼎曰：「可。」即取胡桃擲地，雷應聲而發，元主為之改容。復命請雨。立至。元主大悅，賜以金繒。月鼎碎截之，以濟寒窶者。性愛酒，無日不醉。醉輒白眼望天，陰飈修修起衣袖間。嘗與客飲西湖舟中。當赤日如火，客請借片雲覆之。月鼎笑拾果殼浮觴，而頃之。雲自湖濱起，翳於日下。蕃厘觀道士中秋方會飲。有雲蔽月，久不解。月鼎時遇觀中道士，知其所為，急請赴筵。月鼎以手指之，雲散如洗。賣餅師積餅於筐，時被精怪竊去。月鼎召雷轟雲中，斬猢猻首於市。一人娶婦，半路為白猿精所攝，至門但空車焉。月鼎禹步，如有指麾狀，狂風忽作，飄婦還舍。婦云：「適在北高峰，何以忽然至此？」七十三歲，一日屬其徒王繼華曰：「明年正月十三日，將化於汝家。及期，風雲雷雨交作。」索筆作謁書畢，泊然而逝，顏面如丹。
【注釋】
禹步：巫師道士作法時的一種步法。
馬鈺絕塵修煉，破鏡重圓馬鈺，寧海人，號丹陽子，妻子孫仙姑。他母親懷他時，曾夢見麻姑賜仙丹一粒，吞吃後醒來。馬鈺出生時為金太宗天會五年。
馬鈺兒時與眾不同，他經常吟誦一些乘雲駕鶴之類的詩句。一次李無夢看見他，驚奇地說：「這個孩子的確非凡，你看他額頭寬闊，手垂過膝，將來肯定是神仙之材。」後來孫君把女兒嫁給了他，生了三個孩子，馬鈺寫過一首奇怪的詩。詩中云：「抱無守一是功夫，懶漢如今一也無；終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。」當時人們都不理解這首詩的意思。一天，王重陽祖師從終南山來，找到馬鈺對他說：「你與我非常有緣，既然吃瓜，就要從瓜蒂吃起。」馬鈺問他為什麼？祖師說：「甜從苦中來」。玉鈺又問：「您從何方而來呢？」祖師說：「不遠千里，特意來扶持大醉之人。」馬鈺暗暗吃驚：「怎麼會有這麼巧的事，竟然與我以前寫的詩一模一樣。」於是馬鈺拜重陽祖師。祖師有意帶馬鈺去西方雲遊，馬鈺俗念未除，不肯捨棄家業，於是重陽祖師多方指點教化，馬鈺才斷絕俗念，將家產分給三個孩子，隨祖師到崑崙山的煙霞洞修煉。孫仙姑則留在家中結庵修行。
二十多年過去了，一天馬鈺對弟子說：「今天將有意外的喜事降臨。」
說著他歌舞起來。不一會兒，空中音樂四起，只見孫仙姑乘雲而來，仙童玉女、旌旗儀仗簇擁左右，仙姑在空中大聲說：「我先走一步到蓬島，等待夫君。」當天夜裡，馬鈺打坐到天將二鼓，突然風雨聲大作，馬鈺頭朝東方，側身枕胳膊，於不知不覺中逝去。當夜馬鈺扣響了酒監郭復中家的門，索要筆紙，寫下一道詩：「長年六十一，在世無人識；烈雷吼一聲，浩浩隨風逸。」不一會兒，有人說師傅已經故去，才知道剛才看到的不過是師傅的陽神罷了。
【原文】
馬鈺，寧海人，孫仙姑其妻也。號丹陽子。母初孕時，夢麻姑賜丹一粒，吞之覺。而分瑞時，金太宗天會五年也。兒時常誦乘雲駕鶴之詩，李無夢見而奇之，曰：「額有三山，手垂過膝，真大仙之材。」孫君以女妻子，生三子。嘗題詩云：「抱無守一是功夫，懶漢如今一也無；終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。」眾皆不曉其意。一日，王重陽祖師自終南來訪之，云：「宿有仙契，既食瓜，從蒂食起。」鈺問其故。曰：「甘向苦中來。」又問從何方來。曰：「不遠千里特來扶醉人。」鈺默念與前所作詩合，異之，遂師事焉。重陽欲挽西遊，鈺未能輒棄家業，重陽多方點化，鈺念始決，遂以資產付三子，從居崑崙之煙霞洞。孫仙姑在家結庵。修煉二十餘年，一日，鈺謂門人曰：「今日當有非之喜。？」輒歌舞自娛，俄聞空中樂聲，仰見仙姑乘雲而過，仙童玉女旗節儀仗擁導前後，俯而告鈺曰：「先歸蓬島待君也。」於是夜坐談將二鼓，風雷大雨震動，逐東首枕肱而逝。是夜，鈺扣酒監郭復中門，索筆書頌云：「長年六十一，在世無人識；烈雷吼一聲，浩浩隨風逸。」少頃，人云師已逝矣。方悟所見者皆其陽神也。
【注釋】
終南，指終南山，在今陝西省西安市南。相傳道教的呂洞賓、劉海蟾曾經修道於此。
魏伯陽煉就真丹，一試誠心魏伯陽，吳地人，天生喜好道家仙術，不願作官，隱入深山，煉丹求仙。煉丹時，魏伯陽收了三個弟子，其中有兩個心不很誠，於是有一天伯陽試探他們說：「金丹煉成後應該先給狗吃，狗吃了沒事人才可以服用，如果狗死了，人就別吃了。」果然，狗吃了以後當時就死了。伯陽說：「仙丹沒煉成，難道是沒得到神仙的真傳嗎？服丹後真的和狗一樣，死了可怎麼辦呢？」弟子們問：「先生吃不吃呢？」伯陽說：「我遠離世俗，來到這深山之中隱居，就是成不了仙，也沒有臉面再回去了，所以生和死都一樣。我當然吃！」說著魏伯陽把丹塞到嘴裡，不一會兒就死了。見此情景，一個弟子說：「師傅真非凡人，他居然能這樣，我還有什麼多想的呢？」說罷也服丹而死。餘下的兩弟子對此非常不理解，其中一個說：「煉丹是為了長生，可如今服丹後反而死得更快了，那還不如不服呢。」於是兩人一起下山，順便為伯陽及死去的弟子尋求棺木。待這兩個弟子走後，魏伯陽站起身來，把煉成的真丹送到死去弟子和狗的口中。不一會，弟子和狗都活了過來。魏伯陽和這個姓虞的弟子同狗一道，成仙而去。他們遇上一個進山打柴的老人，魏伯陽便寫了一封信，托此人帶給另外兩個弟子，感謝他們。
魏伯陽曾寫過《參同契凡》兩卷。書的內容從表面上看，好象是解釋《周易》，其實是借《周易》的爻象而闡述煉丹的。
【原文】
魏伯陽，吳人，性好道術，不樂仕宦，乃入山。作神丹時三弟子，知兩弟子心不盡誠。丹成試之曰：「金丹雖成，當先試之犬，犬無患方可服；若犬死，不可服也。」伯陽即以丹與犬食之，犬即死。伯陽曰：「作丹未成，無乃未得神明意耶？服之恐復如犬奈何？」弟子曰：「先生服之否？」伯陽曰：「吾背違世路，委家於此，不得仙，吾亦恥歸，死與生同，吾當服之。」伯陽服丹入口，即死。一弟子曰：「師非凡人也！服丹而死得無有意乎？」亦服之入口，亦死。二弟子乃相謂曰：「作丹求長生爾，今服丹即死，不如不服。」乃共出山，為伯陽及死弟子求殯具。伯陽即起，將煉成妙丹納死弟子及犬口中，須臾皆活，於是將服丹弟子姓虞者同犬仙去。逢入山伐薪人，作手書，寄謝二弟子。嘗作《參同契凡》二卷。其說似解《周易》，其實假借爻象以寓作丹之旨。
【注釋】
爻，《易經》中組成八卦的長短橫道，『——』為陽爻，『——』為陽爻。