仙佛合宗語錄 · 伍太初六問
法名太初，號見初，第四叔父之子，真陽之親弟也。
一問曰：真修工夫如何起首？答曰：仙道不過煉陽精以化炁為首者也。
仙家必先以元精返還於身中，而復歸於元炁。佛家則泛言戒淫慾以出欲界，俱是除淫之義。起首若不如是，則為落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷，六道難，難矣。若人能修如是，離欲之行謂之清淨梵行，成得離欲之果，謂之清淨梵德，為轉神入定之真基也。究之佛門，惟浙僧間有談及除淫離欲者，由天台智凱和尚之遺教。智者之兄名陳針，出於張果真人之門，故也。
第少壯之人神炁盛，動靜循環之機速。
言鉛汞不少，故藥生亦速。
陽炁生而後採取烹煉，所謂一陽生是興工日，又謂一陽初動，中宵漏永是也。乃有藥而後行火也。
鍾離真人云：「難得者，是少年。」少年修時，根元完固，易為見功，止於千日，而可大成。又難得中年，中年者，先補之完備，次下手進工，始也返老還童，後乃超凡入聖。
老邁之人神炁衰，謂之老來鉛汞少者。
純陽六十四歲遇鍾離，白玉蟾六十四歲遇陳泥丸，馬自然六十四歲遇劉海蟾，劉朗然子亦六十四歲遇師者，劉寬於漢靈帝時，棄司徒太尉而學道，隼七十三歲，受青谷先生傳道而道成。《翠虛篇》云：「老少殊途有易難。」馬丹陽云：「有心人道當回首，況流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。」
動靜循環之機遲，則敲竹鼓琴為喚龜招鳳之權法，而後陰極陽回而為應采之珍。
此《悟其篇》之旨也。
又雲，不定而藥不生。
此《玉清金笥秘文》之旨也。
重陽真人曰：「純陰之下須是用火鍛煉，方得陽氣發生，神明自來是也。」
神明者，即真精元陽之妙覺。
龍眉子亦謂風輪激動產真鉛，都因極還生動者之說皆是也。乃有機先一著，而後生藥．以行火也。
《靈寶畢法》鍾離雲，「晚年修持，先論救護，次論補益，自小成積，功至中成，中成積至返老還童，鍊形住世是也。
此起首玄妙天機，而世人不得知者，有如此。今舉世但言衰老者，不可修，蓋不聞此理也。
重陽真人云：「若還悟此，目下便回頭。蓬萊路，彩雲端，有分相隨入。」
我則曰：有此一口氣在，皆可為之。
凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有，在，是長生之根本在也。故可為修仙之事。馬丹陽云：「氣不斷，神可固，先把馬猿用工擒住，自然得性命停住。」
蓋亦觀之《黃庭經》云：「百二十歲猶可還。」我祖師重陽真人云：「便如百歲未為遲，只在心中換過時。」
陳泥丸云：「若欲延年救老殘，斷除淫慾之旁門。」
一云：古人八十尚還丹。
泥丸云：「果欲留形永住世，除非運火煉神丹。」
老子自言頭尚白。
老子者，李老君也。即太清太赤天太上老君分神化現下降於世。蓋由元始天尊初開闢為成劫而至劫壞，次開為成劫分神化生大道君及劫壞，已歷四劫，次開為第五成劫，而初又分神化生老君以主太清，因其已歷至五劫而稱老故也。頭亦示以白故也。及老君分神降於李下，亦示人以頭白，其曰頭尚白，自言修之遲者，指人雖老者，猶可修成，惟要精進，以求成也。馬丹陽贊勉人云：「六旬有九才方修補，眾人言晚了，時光馬風道未暮。」又答人云：八旬有四，因甚發心修，勿言老，休壽相，氣不斷，亦可修持，速澄心為尚。」
白玉蟾雲；「今已九旬來地，尚且是童顏。」此皆言雖老，猶可修也。葛仙翁云：「吾今六十，優赴三塗。」王重陽真人自敘云：「五十二年光陰急，活到七十有幾日，前頭路險是輪迴，一失人身萬劫休，如何能得此中修。」
劉朗然曰：「莫待老之將至，寧知身後如何。」丹陽云：「尋思最緊是修持，急急修持尚嫌遲，這性命，於身緊，一息不來，身為土糞。願省悟，疾速修持。固氣粗，神仙准。」
衰老者，又安可以老，息諉而不決志速修之哉。少壯者，見斯毋謂老，既可修，而縱心自怠，以至於老。鍾離云：「過了一年無一年，過了一日少一日。」丹陽雲；「七十光陰能幾日，大都二萬五千日。過了一日無一日，看看身似西山日。」又云：「壽數休言百歲，從今古人生，七十難得。」
張紫陽云：「莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。」
有緣遇此，當知為萬古仙真催人早修之特旨也。
二問曰：甚時候是初用工之時？答曰：凡人之炁與神，皆日主動而夜主靜。由天道，以日而生動，生陽於靜，後至夜，則還為靜也。人受天生亦順，受其日動夜靜者。
動作休息是人所以順天者。
求修行之靜，莫不以唯夜為然也。
俞玉吾云：「修煉力久，更無夢覺之異。雖當寢寐，神亦不昧，精生之時，不待喚醒，亦自覺悟。」夏雲峰雲；「自然時節，夢裡也教知。」
靜而復動，則用二也。此純陽祖所謂動則施工，靜則眠之訓也。
我於萬曆壬寅春，初試百日關，於家而煉精化炁，首一月調習，次一月精進，時至神知，運一周天斡旋斗柄，默悟世尊所謂見明星而悟道之說，契我妙用。
古仙所謂北斗望南看禪師，所謂北斗里藏身之說皆同。
自是以來，一夕行過三五周天，至七八周天，又至十餘周天，則工將徹夜而無間歇矣，精盡化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之。
法，丹陽云：「所謂當下手暗修完功，行不許人知。」
約兩月之餘，總三月之季，而成大藥。古言百日築基者，信哉！
重陽真人云：「睡則擒猿捉馬，醒來復采瓊芝。」每依時，這工夫百日只許心知。
昔曹還陽老師下工時，年方三十，神清氣盈，夜靜工勤。
無世緣之累。
不五十日，而火足采其大藥，五日而得。
此行工之精，而得大藥之易者。
眼有金光，鼻有氣搐，耳後有風生，腦後有鷲鳴。
鷲為水鳥，即白鷺也。腦後虛空中若有鷺鳥之聲亂噪不住，則大藥將至之先兆也。故世尊示人曰：鷲嶺。又曰：鵲巢灌項是也。
身有踴動，丹田有火珠馳聚，上衝下突，如是六種見驗矣。
六種者，六根有所證果之驗也。俞玉吾作參同契注，亦有六種應驗之說同此。《華嚴經》世尊亦有六種震動之說同義。
則火殊有自然投關之妙。
火珠者，無精元炁煉成金丹大藥如火珠也。投關者，欲自衝過三關。顧與弢問：如何得自欲沖關？答曰：昔曹老師云：「馬行熟路。」陳泥丸云：「其次膀胱如火燃，內中兩腎如湯煎時，乎挑動衝心源。」皆言得金丹大藥之景也。
始知天仙金丹大道獨異於世，而同於佛。吾師獨早成之於身，是為知修能修仙道之偉丈夫者。於是亦起首得真時，還陽精，陽炁，化陽神而出者。歟若所證不得陽精，陽炁，陽神，便墮在外道陰神之類者，是不知起首之真時者，後來吾門學者，可不以起首時，而切切早究之哉。
末句勉之戒之也。
三問曰：止火之候何為至要？答曰：藥熟丹成則必止火。
顧與弢問曰：止火者，是止而不行乎？是止而復行，行而復止乎？伍子答曰：煉丹之法，以火燎藥用小周天火也。藥已熟，丹已成，則不用火，而止是止小周天之火，葉卻有為之工，行采大藥之工，則藥漸見不生向外，既不生向外馳，何必強用火，故必止火。若得大藥，則將大周天無候無為之火，以煉炁化神。蓋小與大，有與無，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。
丹藥未成熟，則火無止景。
有火足之候見，即丹成之候見也。於是當止而止之，得其宜矣。丹未成無止景，不當止火，又直精進火，必煉至於成丹而後止。
若已熟而不知景，止火縱經多劫，而溫火養丹守住陽精陽炁于丹田，能暫得長生不死。
葛仙翁云：「固形保神莫大於精。」
畢竟未脫凡胎凡質。猶有死生在，非證聖也。
藥物真火候，真煉法，真而成大藥者，固是出世之聖真也，何又不知止火。蓋由學者前生之積修功行淺，今生之志願止於求長生不死，欲長於短壽，長享富貴安樂而已。故仙師亦止以長生與之遂其志耳。故精氣住于丹田春，必不死。即陣希夷所謂「留得陽精，決定長生」之說也。凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所發而化，即此仙凡而觀，則丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守於此．久久而復泄之，同於凡夫之常見，猶不脫凡夫之死生，故暫守之者，必求化神。
所有超脫服食，轉神入定，出神之事，皆在止火之候是止火，為超凡入聖關頭第一玄機也，安得不為至要夫火，即止當採金丹大藥於混沌七日。
前白日關中．因言採藥乃初陽之微氣。采之易者，只用片響之候，一瞬息之工而可得藥。故達摩云：「二候采牟尼。」言此也。及烹煉薰蒸，補得元炁已足，則陽盛而可見形，然炁何以有形，非形質也。乃有似火熱之無形也，故古云：丹田火熾，曰兩腎湯煎，曰火珠是也。唯有此形，而後能出神變化有形，為身外身，此是無中生有，采之而後生者．故采之難，必采工於七日方有，得不如是，則不得。
除一日，二日，三日之前日，少而不能得丹之外，於四日，五日，六日，七日之間，其中或有一日見丹田火熾，兩腎湯煎。
火熾者，內景也。湯煎者．外景也。
風呼耳後。
呼者，似風之聲也。
鷲噪京山。
玉枕關上名玉京山，即腦後之處。仙家有雀聲嘖嘖之喻，言其似有也。佛家有鷲嶺之喻，亦言其似有鷲鳴，非實有鷲鳥所鳴之嶺。
斯時也眼底金光。
眼光圓滿如金光，陽氣復還圓滿之徵也。仙家有金光咒，佛家有金光明經皆此。
田中大藥一粒至矣。
丹田中有火珠之說，即所謂一粒刀主，即所謂一粒復一粒，從微而至著者。
正世尊所謂火化以後，收取捨利者，此也。
火化後，同仙家小周天之候也。收舍利者，同仙家采大藥得玄珠之喻。
有名曰水裡玄珠。
黃帝以罔象得玄珠。罔象如言無象，即是以無為之工，無象之火，以求玄珠意。
有因以青龍奼女採取而來，故略言之曰：龍女獻珠。得此者，獲無漏果，證無量壽。
初證長生後，超劫運皆由得此而成證果。
豈可忽之而不知究之哉，所以直論直示人曰，止火景。
四問曰：世人不知止火法者，最多其後所證如何？
仙聖不言止火者，亦多雖見仙書遺言，亦不知此為要，間或見有言者，亦不知其泄秘之要，既不知仙機，不能證仙果，我不知彼還可證甚果。
答曰：只可長生不死，為欲界初成之果，人仙是也。能守一日，則為一日不死之人仙。
陽精盛滿是長生之本根，由其歸於丹田，而後可得滿，滿而守於此中，則不虧而得長生，暫守暫得，久守久得。故純陽祖師云：「世間甲子管不得，壺裡乾坤只自由。」
百十千萬億歲劫不死之人仙，即百千萬億歲劫久守之功也。
王果齋云：「一日十二時，時時不絕。一年十二月，月月長存。
《海客論》云：「汝能遠離房室，元炁不散，可以長生。」
又問曰：「用如何法守？」答曰：「陽精凝聚已結丹者，謂之不死之基，守在下田，當不離小周夭薰蒸之候而溫養之。」
《胎息經》云：「知神炁可以長生，固守虛無以養神炁。」又云：「若欲長生，神炁相住。」太上久要心印經云：存其神而守其炁，又象伏龜。故名神龜龜含水中有炁。曰，神炁，人之根蒂俱在此處。
不復泄漏，則真炁常住，所以不死，有真炁足，則無可死之理。
鍾離祖云：「真水真火合一，煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，壽齊天地。」《胎息經》云：「炁入身來謂之生。」天真皇人云：「炁不散，則命不亡，命不亡，則形不滅」也！仙經云：「還精胎息，延壽無極。」重陽祖云：「惜真炁在丹田，其人不死。」
若不久守，以鎮下田，其真炁猶可散，於欲境而基亦可壞。
肖紫虛云：「為報近來修道者，煉精不住亦徒然。」
是必要知火所當止，而止之。止了之後，方可采大藥而超脫向上，斯時即得六通之一，為漏盡通也。
漏盡通者，陽精無漏，成神通也，為六通之根本。
男根如童子矣。即《華嚴經》可謂：具丈夫形，成就如來馬陰藏相是也。
即老者返為童子說。精有泄竅者，修成無泄竅。精已枯者，修成滿足大人之身，根如童子之小根。昔世尊修如來時，成三十二相，其一曰，陰藏如馬蝗，馬蝗能縮短，腎莖縮短似之。故以為喻，即此說也。此與其他修證同。若假稱佛宗而為外道者，不能有此。
不知止火者，則不能別用采工以求大藥而超脫，何以得成真了道哉！知止者，采而得藥力足以通關，實由得清源之水煉到火足而知止候，不差之力也。
此五句是言修之真，證之實者，成仙必矣。
若藥不應采而不來。即丘真人所云：「火少則金精不飛」之故也。
修士不知火有止候之景，亦不知無景之不當止，乃妄止之，而致火少。則真炁未滿足，大藥未成。雖采而無藥，可來此正。教誡學者，要知當止之景也。
或得藥來而力不足以通關，是知水源之初未知調藥，不及於當采之時而炁微之病，雖得藥來猶是氣微力弱，不能沖關而成大道。
藥生時采之太早，則不真而生炁微。正謂初九勿用。若誤用微炁，決無大成之功。
以此久守于丹田，亦可為長生人仙。如炁足者，亦如留得陽精，決定長生者之小效。
此即次於炁足者，愈於凡夫之不妄泄者。
所有八百歲如錢鏗者。
此疑何舉錢鏗為證。由其從來，只見稱其壽，不見稱其神通者，蓋以採補小術小效而已。不知先天自然之足炁，乃不得先天足炁之功。可以延年止於八百，不可逃生死以超劫運，即此之類，故足以證此。
有七百年老古錐，如佛弟子迦葉者。
老古錐是言其端坐卓然如寶塔。昔世尊言其不能不生死，如阿羅漢。若如阿羅漢無生死，則向上可超劫運。不能無生死，終有生死不能免，故只見當時稱其七百年。
有一千七十二歲，如寶台和尚者。
一雲寶台和尚，亦西土人來東者，遇達摩於東度之。
皆是此類，但不能至年劫，多求其壽齊天地，而更能超劫運。唯知止火得藥而通關，服食入定出神者能之。故《靈寶度人經》道言：「道壽無極，天壽有窮，人壽無定。真與道通，壽則無數。」所謂長生久視，壽歷無極。
呂祖真人云：「一點元陽，以鍊形化炁，使形化炁，超凡軀入聖品，以三萬六千年為一歲，三萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫，浩浩之劫不知歲月之幾何，而與天地長久。」仙經云：「服丹守一，與天相畢。」
所以知止，後有大異者，如此。昔鍾離祖仙翁雲。「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」張紫陽亦云：「未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈末已心，不免一朝遭殆辱。」又彌勒云：「繞經八萬劫，終是落空亡。」後聖可不知急於止火之候與。
五問曰：何為周天火候？答曰：「周天者，如日月行天，一晝一夜行天一周是也」。又問：「日月火候，以何相如，應喻一周？」答曰：「天體周圍三百六十度有餘者，而火候亦三百六十餘者，以此為相如也。藉以太陽日理言之。初自地下而上升，轉逆上於天之上，復下於地之下，所行完過三百六十度矣，謂之一周。
許旌陽云：「神運炁化，上則經天，下則緯地。」
一日一周，而明日又一周，積三百六十周而為一年，故煉丹時之火候，實似之當神炁並行之初，亦從地之下，逆升於天之上。
天上乾之首也，地下坤少腹也。古謂之黃河水逆流，一謂之曹溪水逆流，一謂之洞水逆流者。
亦復降於地之下如一周，於天之理，故以喻一周於身者。又三百六十周為一年之日，喻三百六十周亦為一煉之火候也。
此發明了周天，又收結了前句。
俞玉吾云：「若能回天關．轉地軸．上下相應，則一息一周天也。」又云：「上升下降，一起一代，徘徊於子午。」韓逍遙云：「法輪要轉常須轉，只在身中人不見。」又云：「法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。」此言詳於內，指通玄秘訣者。
然言三百六十周之度，兼言三百六十日之一年，即此身中有一年之象，便能還復身中一年所損之炁。故古來聖真皆以之取喻也。
又問：「身中造化如何有三百六十，去合天上之周數三百六十？」答曰：「許旌陽真君云：『二百一十六用在陽時者，言陽時依陽之策數用九。
易爻辭云：乾之策二百一十有六，坤之策百十有四。
子至巳為六陽時，若四九三十六為度也。雲一百四十四行於陰候者，言陰時依陰之策數用六。午至亥為六陰時，各四六二十四為度也。合之得三百六十，正同天度之周數。故取喻亦宜也。
又問：「古仙皆分小周天、大周天之說，果何所用而分別大小意，或非以三百六十周教而可分別異名？」答曰：「旌陽之說即小周天之所用。
有三百六十數者。
鍾離仙祖之云：「一年沐浴防危險＂者，即大周天之所用也。
無三百六十數者。
張紫陽又云：「只此大周天一場，大有危險」者，不可以平日火候例視之。」其言平日火候者，即從前百日關中所用之小周天也。言不可倒視者，正分別小周天之有象數，大周天不限度數之各異用也。小周天用於化炁時。
百日關中煉精化炁也。
其中玄妙有子午十二時之陽火陰符。
古雲，子己六陽時，進陽曰火。午亥六陰時，退陰符。及伍子受曹真人密旨，又若十二時中，時時皆有明火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符。亦以陽用者，曰火。陰用者，曰符。重承真人矚又加囑而不替。伍子意欲疑問真人，咄曰，信受著天命不可違。
卯酉二時之沐浴也。故《華嚴經》亦云：「諸物定能應時轉妙法輪」是也。
皇甫履道云：「十二時中無令間斷。」俞玉吾云：「天道無一息不運，丹道無一息間斷」。
大周天用於化神時。
十月關中煉炁化神也。
其中玄妙有不息，即有無，息從不息而無息者也。
許旌陽云：「有火隨交變，無火遂無生。」
如是而言火候之周天，少仿佛其大略者。
再合併以直論中之火候經，與語錄中之眾問答，而後始得全火候之粗跡。
而玄妙之妙，合於天機者，猶在真參實悟。坐據蒲團校勘處，自有真知。而口頭語言，終不能以一塗而盡。
參悟，則實有心得。若徒求知於口耳間聞，恐後用心悟時，又生大疑病。
六問曰：「蒙喻精雖真，而而不得為真精用，是何故？」
此疑既知精之真，或必能用其精之真，若反不得用者，無乃猶有天機未得真而使然矣。
答曰：「未調藥之故也。」
藥必先調，調其生之時，合於當生之時。調定其機，而後用當采之工。調者，當未采未煉先之工，非若火，為行火時用調者。
又問曰：「從古以來，但言調息為火候，未言調藥，而今又何始有此言？」答曰：「此萬聖萬真至秘之天機也。只為前聖高真，奉持天尊科禁，秘之不敢輕言者。後之聖真成道者，皆必由於得此。世欲之小根，不得此者，即不能成道也。我輩金蓮法眷也，從曠劫修來，必因未得此句，則不得真可長生不死之元炁，不能成仙了道。直至今生有幸，得聞老師曹還陽真人云：『忙裡偷閒調外藥，無中生有采先天』之句。是李虛庵真人口授來，天仙金丹之秘訣也。正不敢獨善一身，又恐後來人不知有此一機，所必當知者，而為請求，乃至不得所以，證了只得吐露一句消息與後來聖真，好向此句尋個真實人頭，方有得金丹成道分。若不向此句請求，正無緣于丹道。正所謂『說盡萬般差別法，總與金丹事不同。』陳泥丸云：『若非金液還丹訣，不必空自勞精神。』調藥者，正所以調金液也。」
又問：「如何用調法？」答曰：「藥生時用調，調其合於當采之時。然邪正兩門，皆言藥生有時，今世人所已知之時，乃邪說旁門之所謂時，非天仙聖道之所謂時。」
好淫邪之人，不信修仙。另有真道，迷執淫事為道，故不用調藥之時及法。若天仙聖道，必調藥之真時，而後合同於天上之事，故最辟邪淫之說，只恐門下法眷誤犯，喪失現在性命，怨悔不及。
人若不信，便將他自身所已知，已行者，勘過不合於仙道。百日，十月有成之期，空勞歲月，為何無成。再將他前代師家，曾已行過者，皆無成而必死，即見邪說虛假，便當知天仙之道言藥有不同，調藥更甚異。唯天仙知之，調之。應得成天仙者，得聞知，調之。凡世人不得知，不能調也。不能調，則精生時，之老嫩不齊，則其補精之用，有所不同。
白玉蟾云：「藥物不精，神丹不靈。」
必單先如法用工調藥，調其藥生炁足，而可采煉補精，能至滿足者為是。
藥不知調，則不得真足之元氣炁。不唯藥有不生之時，或生有遲促之異，是其採取之假而無驗，不證長生不死，便當知非改過，若不改過，便是自投地獄。
若藥不調其機而亂采，失於遲早之候而徒采不足之炁，欲補精而不得其補，欲滿足而不得滿足，便成盲修瞎煉。得其調者，凡藥之生，皆如是時，皆可採補，方名真陽，方成真藥。生生如是不差別，而後可謂之調，不然炁不足，用精不能補，則大藥不能生也。不可謂之天仙大道。
調得真覺則得真炁，不得真覺則不得真炁。用嫩微而急采之，故不足以成丹。必要得旺炁之精，方可用以補精，精到滿足，即是氣到滿足，精炁到滿足，即是大藥有炁之發生，則謂之大藥生。能沖三關而成神仙，天仙。不滿足者，不發生大藥，不能衝過三關，此見調藥為至秘要機關。
又問：「若以辨時而調藥，世人皆言有老嫩之分別，或是彼已知者，今何言其俱不知不能？」答曰：「天仙於藥生之時候辨老嫩，為調。凡世邪道，以藥生之形質辨老嫩，而不用調。由此不同，所以不知不能。」
又問：「何為藥生之時用調？何為藥生之形質？」答曰：「辨時候者，群之合於清真，先之先天。辨形質者，辨於重濁，後之後天。」
又問：「何為清真？先重濁後？」答曰：「覺覺是真覺，調之皆得真覺，全無妄覺，即是清真之先。若以妄念貪淫事，而求至於濁質微露，即是重濁之後。信奉如是辨者，未有不得真精為用者也。
按佛與祖言，淫事即塵境，魔境。淫念即妄識覺而依塵，則入魔而為六道種。覺不依塵，背塵合覺，此六門先入一抄，亦佛法初機，時同於仙道初機者。