仙佛合宗語錄 · 吉王朱太和十九問
法名太和，號雲水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孫
一問曰：蒙指我以真藥物，猶未明辨。所以為藥物之真，嘗聞上古聖真及師仙所言，只是口說真藥物，猶不知自身中辨何為真，何為不真，故不免疑而再問之。
伍沖虛答曰：真藥物，即真精也。
精何故言真，以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼後天交媾之精，即不真。
交媾淫精已有重濁，形質不能變化。復返為無形質之元炁而化神炁，既不能化炁，化神，便是不可用者，故不真。莊子南華經云：「既以為物矣，欲復歸其根，不亦難乎。」陳真人云：「貪嗔愛欲不能離，安得此身延壽考。」抱朴子云：「有一等專守交媾之術，以規神仙而不作金丹大藥，亦愚之甚也。」
先天元精乃謂之真精。
未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁，然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：「至靜未動，曰元炁。靜而時動，曰元精。元精實即元炁，非二也。而強名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。
第世人，人人能說真精。
世人見仙，只言真精。遂亦籍口亂說，知真精，以誑人。況彼不遇真仙親傳，何由知得精之真者。
不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。
凡斥稱世人以其迷戀世法之人，非真苦修志學者，仙何肯傳大道。假令聞道，亦無用處。及至誑人，皆指媾精為真精也。
或有暗與道合，偶似一遇其真者，有之。終不知其所以然之妙理也。
顧與弢庠友在道隱齋中問曰：所以然之理，願得再詳之。沖虛子答曰：靜動生滅之有循環，人人之必然者、且循環不窮焉。不一遇由學不得真傳，雖遇先天發見，而竟失卻，亦不知辨真與不真而用，皆由不知所以然也。何為所以然，蓋人自有淫媾之後已來精耗，而因以耗元炁，炁曰，元是元頭始初之炁無形者，耗而少矣。必補而足，方可長生不死。必用無形一樣元炁補之，才方相受。若有形之淫精，則自炁變，落下一層，故不相受，不相補。既身形與精形相隔，有形與無形不相受，此理之所以也。不知者，蓋精生有真時，要知而不知，則精中真炁不足，即補氣亦不得足，不能成仙。當採取配合，亦有真時。當知若不知，則精炁不能真足者，即補精亦不得足，而化炁亦不成仙。能知此，所以足者以補，則身中元炁自能長旺園滿，可伏胎，入定，出神，入仙。故古聖云：杳杳冥冥，其中有精。其精甚真，得所以然之真，方能成仙而了道。此正所謂道之原也。必先知此所以然者，而後能求，求而能得。若世人浮慕而聞，其粗淺套語安能知。
彼人有從有念而為精者，即交媾精之類也。
與弢問：此有念。
答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之敗精。精已敗者，炁已耗矣。更何以得長生，故華嚴經中佛言；初禪念住。楞嚴經中佛言：汝以淫身求佛妙果，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。陳虛白云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然，是仙佛，皆同除此一念也。
有從無念而為精者，即先天元精也。
與弢問：無念。
答曰：無念者，無淫媾之忘念，虛極靜篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有無念而遇，未得師度仙機，竟棄而不用，或知元精之虛名，而不知當用之真時實用，故不免當面錯過。
於斯二者，亦有煉之，而亦竟無成功，是何故？
二者是言，有念無念之淫精真精也，淫精煉之無成，固宜矣。而有略知真精，煉之亦無成功，不知此是何故？
蓋由不知辨所以妙理，則亦不能辨所以妙用。
真精則鴻蒙杳冥判來，其妙有可長旺，得身中之精炁者，猶有不能長旺中之精炁者，若人不知當采時之妙理，即不知用當采時之妙工也。
不過只是逼得世間凡夫，傳得世間凡夫法耳。
凡夫法，皆是邪淫事。或有被人譏貶恥笑，不敢說邪，轉為口說清淨。而身心所行，實不清淨。口說真精，竟是杜撰空亡幻說，皆為欺人之謀詭。取衣食學者，遂執而信行，希望成仙，亦大誤矣。與弢曰「或亦有執實行清淨者，否。」答曰：「雖有實行清淨，終不得遇仙傳藥生之真時，採取烹煉之真時。不能得丹成仙證道，修至炁盡老死，依舊是一凡夫，死亡而已。絕無不死而長生者，總因與仙家辨真時不同，我故曰，凡夫法。」
子已從凡夫學煉藥矣，按其不成，便見其藥之猶不真也，當知有異於彼而為真藥者，在世也。
子者，對吉王殿下言也。不成者，是由不知藥生之真時，不知採藥之真時，故不得真藥。不能補足身中未發動之元炁，炁補足，即是丹成。用補之不能足，則是丹不成，仙不成。止是凡火之妄為，非仙傳之真藥也。既見不成，怎不求真傳，尋其藥之妙理用者乎。
夫無念而得為真精者，固是矣。
人而無念，則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙，時似有動而忽有動機，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。
雖有知真精，而不得元神靈覺如是，如是精雖真，而亦不得為真精用。
或有聞師言真精，而知其精之名，但因初學淺見，時至而猶不知，不能以元神配合，宰運採取，烹煉，亦至當面錯過，如何能得真精用。如此亦是知之不真，信受奉行之不篤耳。《玉清上妙功德經》云：「不善修持而失法，本不能長生。」《天來子白虎歌》云：「月無庚氣金無水，縱有真鉛枉用心。」
此上天所秘之妙，實在如是。
天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也。人與天相隔甚遠，人德合天，則與天為一矣。故傳與以如是德之不修以合天，則不能得傳也。如是者，是以元神辨藥生之時。為配合得知此，則得長生不死，入定出定，神通無極。此上天之所以當秘也。
《靈寶度人經》云：「水火二用，非聖不傳。」
舉世間人所不得知之妙，實在如是。
天仙以如是秘法得證。仙於天，惟天仙之所知，所行者。而世間人何以知？人能修德合天，即是天人，則可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，終於不得知如是者，而已欲學道修仙者，先當自勉，修合天德。
海誓山盟而不敢輕洩者，實在如是。
世有善根，聖真專心修德，精進學道，上仙高真固肯傳以道矣。猶且令設盟誓，如海洋之深，如山樣之大，懺海其已前之或有錯者，禁戒其日後之不為，非不緩怠於自修，不妄傳於無德，其不輕洩藥生，採藥、生真時者，如是。《度人經》云：「長生久視之法，上天其禁至重。」
得此真，即天仙矣，即同世尊佛矣。
得此元精真，則精炁轉化炁而成漏盡通，出陽神而超浩浩劫運。惟此真者，方是天仙之道，同佛道。
不得此真，則談禪說道，皆為幻妄虛言矣。
若不得知此藥生，採藥之真時，則不成漏盡通，不出陽神。超劫運只成一個空談妄語而已。
予今得此於明言，精始真矣，藥始真吳。
言吉王如今得明白說此藥生真時，始知仙道所用之真精，真藥，始可成漏盡通，出陽神等事。始知不同於昔所學之世法，所言世法中之濁精而已者。
一試修之起首便能合道。
古云：「起頭不遇作家，到底翻成骨董。」若傳得真，便行得合。起頭修也，合道到證果極處也。合道古云：「九轉工夫，總一般是也。」
悟一步則行一步，行一步則入一步，入一步則得一步。則知不傳之妙，得果之靈，證道之速。
既悟藥生及採藥之真時，則時真即是藥真，精真便行此采真精。藥之工，既行采工。令精隨神凝入炁穴，周天烹煉熏蒸。久而煉精之工足矣。化炁足而得大藥，成漏盡通長生不死之初果。始知天仙所不輕傳，有如是之妙，得長生之果。有如此靈驗，總之百日而得長生，十月而入定，胎成出陽神，而神通無極。證道如此速，所以古雲，成就只一二年，不似淫邪旁門，窮年采戰至於老，病、苦、死，而追悔不及者。
此非彼世人所得知所及證也，而世人之誤信邪師誑惑者，可勝惜哉。
世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及證。更被邪師以仙書真道之言巧釋，彼邪說詐以欺之世，世人人盡信其誑而不能疑，絕無能改過者。可惜被害而迷失仙道，且喪失本自有之現在性命也已。
二問曰，古云：「水源清濁，要分別敢求。」指示如何分別。答曰：水喻真精，清即先天，濁屬後天。源者，精炁之所，由以生者也。此仙聖示人分別至切要之語，奈何世人妄解聖言，罔誣後學。
仙聖之言垂世，世人得受仙度者，而後語解始其。若凡夫但聞凡夫之教，甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦為妄精。妄解聖言，自稱能俗得悟，不顧欺誑害人，而以迷指迷，偏古今也。
若不向源字上用辨，只於清濁字勞心，謂後天中以無形之精為清，以有形之精為濁。
元精只是無形之炁，不可以形辨。可形辨者，後天。既為後天，又為後天之神所宰，雖未見形，亦已耗散，不得復元。若精不合淫念淫事，必不至於有形，及至有形，則中之真炁已為淫事耗盡矣。是邪門外道所言，而仙道必不以如此為辨。
嗚呼！此地獄中種子之說也。
凡言有形無形者，必是以淫媾為辨，淫敗炁耗。古聖言：炁盡則死。故為地獄中種子也。仙聖因元炁之生人，故教人煉住元炁，令人長生不死。
殊不知先天元精由靜極而自動，炁自足而源至清。即謂真藥物矣。
靜而動是天地循環自然之機，仙道亦如之。不是人心念妄所動者，故曰自動。
元始天尊說得道了身經云：「不識動靜真機，不達真常之全真妙理，如何得道成直。」
此問水源清濁辨法與上章問中事同理．同而問異，故兩答之各有詳略，亦互為發明。
而元神靈覺即能合和，是謂以覺合覺。隨而採取，隨而烹煉，不作世緣念想，用工一刻，即長一刻之黃芽，而金丹可就，仙道可冀。
元精元炁有覺，而元神亦有同覺，即得時至神知之妙。以兩所覺而配合，故云：覺合黨如。一夫一婦，始終不相離也。
許旌陽云：「丙交真炁存呼吸。」
俞玉吾云：「真機妙處在沓冥之內，冬至之時，必先閉塞其兌，澄心守默，使金與汞同歸於爐中，如日月合壁，則神凝炁聚，金液乃結。倘忘其緘默，任重樓浩浩而出，則自取傷敗也。」
本注云：用工者，即採取配合烹煉之工也。一刻者，即一小周天火候也。黃芽者，即神炁內煉所成之真炁。
純陽仙翁問曰：「何為黃芽？」
鍾離真人云：「真龍真虎是也。龍乃陽龍，出在離宮，真水之內。虎乃陰虎，出在坎宮明火之中。」
本注云：金丹者，金液還丹也。即元神煉元精所成之靈炁，又曰黃芽、曰大藥。所以服食者，服之而結胎養神。神定而全，即是仙成。金丹成時，是命住神得定，是性住。故曰，金丹就仙可冀，言必成仙也。
若念想塵緣，擬議習染而後精，因之以生，則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用，以其真炁不足不產黃芽，而有生必有死之決然者也。
世人口稱學道，而妄想凡情愛欲者，多矣。情慾有動則精必生，此精之生，不以靜而內生，難於身外偶生。故靜篤之真炁不足，而源濁不可用以內修者。故廣成子云：「毋搖汝精。精搖，則少而漸竭，無以還丹。」故陳真人云：「精少則還丹不成是也」。若此者皆因塵線習染，淫慾末斷，皆凡夫事。猶在欲界最下處，與有生死凡夫同類，故與凡夫同，必死者。
或有水，雖自靜而動，而源亦清吳。其元神靈覺，雖覺而不能真覺，依然墮於塵緣習染，轉為後天思慮之神所攝，則不復為清真，而妄用其採取烹煉，亦無成聖果之理。
南嶽魏夫人云：「若抱淫慾之心，行上真之道者，清宮落名生籍，被考於三宮也。宗道者，責無邪棲真者，貴恬愉。」
白玉蟾曰：「學仙非為難，出塵離欲為甚難。」
王玉陽真人云：「隨情流轉，定落空亡。更道難成功，難就業難富。」
於此辨得源字真藥斯真矣。
水源即是藥源。清真是藥清真。源濁不清真是藥濁不清真。長生仙道，必分別源字為要。
又問水之清濁，何關神之清濁？答曰：靜定之中，神炁如一皆靜也。如是靜亦神炁一，動亦神炁一。古云：時至神知。即神炁同動是也。
學者不知神清是不著妄念，隨水源皆清是聖種。神濁是水源著妄而濁，即皆濁，是凡夫輪迴種。故仙聖教人辨此為至急。
《靈寶大乘妙法蓮華經》云：「性者，靜也。炁者，動也。動靜一，如非至人，安能措心於此。」
廣成子云：「靜則靜於神。意動則動於神機。」
動而外馳逐妄，則為二動。而不妄馳，猶然會一，非真清之同而何。元神一馳炁亦馳，元神一染精炁亦耗，非法之同而何。
動而為二者，神固有不知。攝炁歸根者，為二也。或有不遇本根之對境散漫，馳於六根之別境，亦為二也。
俞玉吾云：「金火要同爐，在人一念返還耳。」
此清同合一者，皆如是。仙道之當然反是則根塵。相觸而不能返，還此濁同。合一者，亦如是。
即元始天尊得道了身經云：意定神全水源清，意動神行水源濁之說。
陳虛白云：「心動則神不入，炁身動則炁不入神。故我邱祖真人亦有心地下工全拋世事之旨在也。」
《楞嚴經》亦云：「塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行是也。」
此四條告結證上文神炁靜動合一，不合一之旨。仙佛同然者，而禪宗人又言動念，即乖者，亦是此意。按邱祖教人心地上用工，即照而寂，寂而照之。意明心見性也。禪心無想，禪性無生。正與世事大相反者，法尚應舍、而世事必拋也。拋至無生便是性地。按楞嚴經所言，塵者，是外來六塵之事。與物也，緣者。相依著之意報者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。偶者，根與塵相對也。言心不著於外，塵則不使眼根用見，與外色塵對偶，不使耳根用聞，與外聲塵對偶之類。反流者，逆流之水，故洞山和尚言：洞水逆流，即仙家返還真一之水。意真一之流得反，則命根斷，性獨明靈。六根之用皆不用，則心地之工成而得證此。
又問曰：辨清何為？
答曰：「清炁者，天之本體，欲為天仙，必以清炁同於天之本體，而後能與天合德，所以純陽仙翁云：「煉藥方可升仙。」譚長真仙翁《水雲集》云：今生若要登雲路，不合虛無不能仙。」
此言得同天之清炁，即可必證天仙。
若有一毫形不能妙，則同於重濁之地體，而止合於地德，止證得地仙而已矣。
地仙不能離於地，故名地仙。
所以純陽仙翁云：鍊形止於住世。
可得百千萬億歲壽，不能升於天者。
有志於修天仙者，不得不辨之，尋向上去。
三問曰，古云：煉精者，煉無精，非交感之精。未審元精，未及煉者亦成形，似交媾之精否？抑止於元精，而不至似交感之精否？請詳之。
答曰：精一屯，有元精，淫精之異名者，是由主宰之者而致有異也，豈自異哉！然元精在身中靜篤時，無形之精也，即元炁，即先夭。
廣成子答黃帝云：至道之精，杳杳冥冥是也。
雖能生諸後天有形，不得神宰，亦止於先天無形，而不自為後天。生有形雖久而不採不煉，亦只成先天之散炁而已。
世人皆言，成有形之精，謂采之遲者，及不採者，皆老而成形。此言大非也。彼是妄談房術淫媾之精，必至如是而不可以語，仙道元精也，畢竟仙道不同於世說。
有神宰為交感之用，而後變化成後天，非自成後天也。當其隱於寂靜之中，靜極而自動，曰生精，是天地人自然循環之生理，當如是也。故修丹者，由靜極而生之精，名曰精而實非精，故曰元精未妄動，而炁本自足，炁足則能成丹，轉運而胎神，出神也。
所謂以精補精，因精以淫耗，而氣為之不足。仙聖教人以身中發出之元精，不令再耗，返還而補未發動之炁，令足。所以補者，補之令足也。精炁足，如十六歲童子，即是長生不死根本，若不能補足炁，而氣不得補足，終非長生不死之仙道。
《玉清上妙功德經》云：「不善修持而失法，本不能長生。」
《大還心鑒》云：「至陽生不修行益生，何得長生乎。」
然煉丹必不用交感之精者，是何故？以其或偶觸目觸耳而生，或念妄而生。
觸目者，是眼根偶見淫色。觸耳者，是耳根偶聞淫聲。念妄者，是，心中偶起淫念。皆所以生淫精者。
生不由靜而炁不足，炁抖不足者，原非丹本，即不能成丹以長生不死。彼又以將見精為幸，不知及將見精，其勢即為後天之敗精而已。
昔廣成於答黃帝曰：「毋搖爾精，乃可長生。」
陳泥丸云：「樹根已圬葉徒青，氣海波翻死如箭。」
焉得有已敗之形，枯炁盡者，而能更返為先天，入於無形之炁乎？故仙道與邪門之所以異，必不用淫精也。
王重陽真人云：「回首處便要識希夷，鍛煉須將情滅盡，修行緊與世相違。」
故紫陽真人云；「幻丹者，由未靜心田遽采一陽，陽非真陽，神非元神，以慾念而交會陽，生此幻丹。所以有直采之升至臍，又無安頓處。後天的一敗精，蕩然而去。先天又無主，此非長生之丹，乃促命之法。此源示人，以後天有形者，必有壞也。
《黃庭經》注云：「學仙之人一交接，則傾一年之藥勢。二交接，則傾二年之藥勢。已往之藥，都亡於身。所以真仙常慎於此。」
伍子又申明，前注既學仙，則精炁常聚而多，倘一交媾，把所聚精炁亦傾，多說傾一年之藥勢，大約言也。我謂更多傾者，也有精炁甚難成藥。萬幸得成藥，豈忍媾傾，最宜慎保精也。張翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也。後天精不耗散，則先天精亦不耗散。後天盛，則所生先天亦盛。淫媾用精竭者，則先天之精炁無由所生，而有陽絕之病。故云：「先天無所主。」
張紫陽自家又云：「火藥不離精炁神，要識藥材，又精炁神之所產也，非便用精氣神也。」
總之，知煉元精必先要知個精生有時，知其真生時，及當采之。真時者，叫得元精而煉。若不知真生時，采時者，而元精猶不能得。何以虛浮用煉，予有一詩，子其悟之，詩曰：「無精何故號先天，非象非形未判乾。」
乾者，天也。言未分判天地之時，無形無象，惟虛無之炁耳。判為天時，則有形有象。元精是未有天，以先之名號，故云：「未有象未有形。
太極靜純如有動，仙機靈竅在無前。
太極者，虛極靜篤之極至，總包含陰陽靜動。每靜篤時而自動。故曰：「靜純有動。如者，動無拘定之時，如或速或緩，活動而生之意。然曰，如有動者。初動之機末判。天之時，喻天之生，先天精似有不有，即當用似有不有之妙用。若動而成動，則判天動極，則所生皆後天矣。非仙佛之所用，必其仙機有動之靈竅，雖然如動，猶是在天無形之前，必不可至天有形象之後取元炁也。
夢回妙覺還須覺，識到真玄便是玄。
妙覺者。知如動之妙也。覺在外境，世人每妄猜而言之。覺在內境，惟天仙知之，行之。唯由天仙傳之。故也。世人不知而由，無傳此仙道，所以與世之凡夫異也。修仙者，必要知內之妙，覺始得。故我顯言之曰：還須覺真玄者，再申前言，妙覺如動也。
說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。
此詩將仙機洩盡，指示後學聖真，仙佛，天人，必當於此參悟而其修。不然無下手處。雖欲空談無下口處。
四問曰：如何是藥生採取？如何是運火煉丹？如何是得丹服食？如何是成仙了道？
答曰：陽炁生來塵夢醒。
陽炁生，是真陽之精炁生，而為藥物也。呂仙翁所謂一陽初動便是。塵夢者，是百日關中，欲界凡夫初修時未絕塵，未絕睡魔而有塵有夢者也。塵即六塵中之色塵，聲塵是也。大修行，凡有塵，即當如佛言，背塵。有夢，即當醒覺。夢與醒原來循環無端者也。夢亦靜里將動之一機，所以夏雲峰亦云：自然時節夢裡也教知。夢醒者，喻有妙覺在。此句答藥生之說者。
攝情合性歸金鼎。
以神馭炁，凝神歸入於氣穴也。
白玉蟾云：「以端坐習定為採取。」
此句答採取之問者。
運符三百足周天，伏四時歸靜定。
符者，周天之火符也。周天本三百六十五度四分度之一，此言三百則足者，內有卯酉二時沐浴，用無數之候也。陳泥丸亦云：「但守火爻三百刻，產成一顆夜明珠。」是也。伏炁者，如古人所言，長生須伏炁也。四時者，四正之時，又順四季之時，故《參同契》云：「順時須謹節。」是也。靜定者，是火候至微妙處。此一句答運火煉丹之問。
七日天心陽復來。
百日關初下工時，只有微小陽炁來復。及百日之工用足，則築基已成，金丹乃采之，於七日之間，則陽炁滿足之，大藥隨采而至，此正陽炁來復也。若於此陽不來復，即是藥不真，不合當采之時。火不真，不會周天之當行當住。此句答運火之問。
五龍捧上崑崙頂。
既煉成丹得大藥，則用五龍之仙機捧過三關上頂，轉降而服食之也。此答得丹服食也。
黃庭十月廣靈童，駕鶴龍霄任游騁。
服丹後而服二炁於黃庭，養胎十月而成神，神全而產陽神之靈童出殼，超凡駕鶴上升玉京金闕，無不可游之處，正是通天徹地，知古今，知來者之能事成矣。
五問曰：世人學道各立一門戶，有言必調息者，執呼吸而不已障於道而無所成。
此是不知從有入無者。
有言不必調息者，縱呼吸而不顧，背於道而無所事。
此是不知從無入有者，一無所修，則與凡夫原來不別。上文執者，與佛說事。障與法縛者，同下文縱者，與佛祖所說無記空同。
我屢習為，不唯無功，而且有大害。始知彼凡夫外道，偏執斷見，常見擬議作知見者，耳未審必當，如何是天仙大道之調息。答曰：調息之義難言也。
難言者，難以一言而盡徹始徹終也。凡對初機之言，必由於粗而淺，以漸進悟。既悟粗淺明了，而後可言精深。真修實悟。學者未有不悟淺入深，悟粗入妙者。
汝自悟來，而後可言。曰，參悟到不知旨處，故詳問之。答曰：調息者，初機小周天火候之用，本具有進火退符，沐浴溫養之義也，一呼一吸故為息。
仙家謂之太極之○也，佛並諸祖謂之圓相之○也。
不呼不吸亦為息。
仙真謂之太極中無極之也。佛並諸祖禪謂之圓相中之也，所以有水牯牛之喻。
當呼吸之息，心與息不相依，則不調。
是神不能馭炁也，神炁不曾配合而相離矣。間隔不調，唯交並則調。《黃庭經》注云：「出為呼氣，入為吸氣，呼吸之間，心當存之。」又佛言：隨順是隨息，而順其自然之妙也。皆言心息要相依，若相依而強制執著，呼吸而不隨順自然，則亦不調。
心息依矣，蕩然漫行而不由真息之道，則不調。
心息相依時，行則同行，住則同住。行所當行之路，住所當住之處。無不是相依，方可曰，調真息。道者，即黃赤二道也。神炁同行必由之道。若能由此道採取，而能得炁烹煉，而能成丹胎息，而能沖和大定，不能由此，則不能得炁成丹而定神也。
古仙所謂行之不精是也。
門人問丹陽真人，弟子行道數年，道服不明是何故？真人曰：行之不精。
能由真息之道矣，行之太速則近，盪而不調。
行貴速，而忌太速。恐太速之，似浮而不就息道，若浮而不就路者，則神炁皆似散漫而不凝聚，心息雖依而不成相依之功。
行之緩則滯，有相之呼吸而必成大病。
緩則神氣滯而不行，或欲行而不見有神氣之行，或欲行必資於呼吸有相之氣，然呼吸全不宜執著者，呼吸之氣一著，便起邪火而為疾病。
古所謂非煉呼吸之氣是也，亦不調。《華嚴經》云：「為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行是也。」又問曰：必如何而後可言調？答曰：速而不盪。緩而不滯。
純陽真人云：「繞電奔雲飛日月，驅龍走虎出乾坤。」
自然能由真息之道者是。
俞玉吾云：「火候之進退、不可毫髮差殊，然後九轉之間，可保無咎。」
不見其有，謂之勿助。
真息似有而不有，若見為有，息則助長邪見。
不見其無，謂之勿忘，
真息本無而似不無，若起見無，息則不成真息。
非有非無，非見非不見。
見有無無，皆是偏見。即是斷見常見，皆有害於真息，故皆非。
合乎自然同乎大道。
見有見無，固是邪見。執著偏著，不見有無，亦是用意。執著而不免有偏執之為害，何以成丹而得大藥，必合乎自然者而後可同大道。
此有一呼一吸者，不得不如是也。
若不如是，則火候差失不合天礬，必不成丹而證道。
又問曰：不呼不吸之息如何？答曰：更有自然之妙在焉。
馬丹陽真人曰：「調息者，不得著於口鼻，調是作用息，是自然定息。」
非強閉氣也。
劉海蟾云：「莫將閉氣為真炁，數息按圖俱未是。」是也。
閉極則失於急而不調。
閉氣是外道邪術，之強制閉必至於極也。
而非自然真息之能無極，故不調。
禪家云：「轉得身，吐得氣，亦似此意而後可稱為禪那柱杖子。」
禪者，靜也。那者，息也。言靜定之息也。往杖子，亦言息也。人手執柱杖，相依而行路，喻人修佛。心必依息，而後能離塵離境，解脫而見性。欲大修行，心不依息，而禪定則止於外道，凡夫口頭禪而已。
非縱氣也。
劉云：「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。言不可縱放如凡夫，上句強閉即前所問執呼吸者。此句縱氣即前所問縱呼吸者。
縱則失於無，知而不調。
既縱放不照管，則念不在息。便以不知有息，而息何得調。
禪家故云：「未到水窮山盡處，且將作伴過時光。」亦似此意。而後可能攝心寂滅。又問曰：如何是此大用？答曰，古云：「自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。」
《生天得道經》云：「心目內觀真炁，所以清淨光明，杳杳冥冥，昏昏默默，正達無為。安靜六根，淨照八識，空其五蘊，證妙三元。得道成真，自然修度。佛經所言佛理，皆與此同。
如此便是自然定靜，定靜不已，百尺竿頭，猶進一步。至於久而安。
佛言輕安是也。
安者和也。
佛曰，法喜。曰，禪悅。
和而能沖，沖而無極，沖和之理得矣。
沖和理者，即《入藥鏡》所云：「先天炁，後天氣，得之者，常似醉。」也。
《靈光集》云：「顛倒循環似醉人。」
《翠虛篇》云：「骨肉融和都不知。『』
王重陽真人云：「尋自在，覓逍遙，漸漸歸禪定。」皆同此義者。
即《華嚴經》所云：「以定優心，究竟無餘者。」《梵納戒經》亦云；「如如一諦，而行於無生空。一切佛聖賢，皆同無生空。」
無生至空是寂滅至極處，正所謂窮空又能窮盡，空理即無餘，涅槃亦同於仙之和而沖，沖而無極者。
然真息在內享有息之實相，而若空空。無息非果，無息而實有也。
既曰真息，則與凡息不同。言真息在內，則有真息之實相。實相者，似空空而無息。始可入定到真無息真空地位。若不能空空而逼塞，不似無息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。故《中和集》云：「守似有卻如無。」深言真息在內之妙用也！蓋真息者，是入涅槃寂滅必由之路也。凡息者，是墮凡夫不脫生死輪迴之事也。學者當知之此節之文義皆言初習人定時之旨。
不息則無相，無相則實不見有也，而亦若不見無也。
上文言初習定，雖欲無息，乃習為無而未得無，故曰：實有。及今不息之久而得定於無，全無凡息之相，既無息相，則直入無息為大定，而證聖，證性地。若起一，見有見無之見，則不可起見，則非定旨。故總不見有無，如此方為得真定，而後可以還虛。
所以空而不空，不空而空而猶不見空，不見不空方是空，而真空。即王重陽真人所云，虛空返照虛空景，照出真空空不空。即世尊之空，不空如來藏者皆是。
當不空之時，而只知乎不空者，此墮常見矣，故不空。而又若空，正是照而常寂也。當空之時，而頑然乎空者，此墮斷見矣，故空。而又若不空，正是寂而常照也。佛宗乃有分明不受燃燈記，自有靈光耀古今之說，故云：空不空是真如來藏。予云：畢竟在寂照雙修，寂照雙亡而已矣。凡仙佛二宗言空，言寂，言有，言無，皆言心息相依之定者。言心性，則有息在其中。言息，則心在其中。若非心，非性，則不能定息。非息，則不得性定，心定。學者不可執文偏悟，便墮空亡，而無證果。能悟之者，仙佛會宗之旨見矣。
悟得真空實性者，才能調此真息，息不能調，終難大定。
本是以心主宰而定息，息不調不定，即是心性不定，何以至於合道。
付大士云：「六年雪嶺為何因。大定調和氣與神，一百刻中都一息，方知大道顯三乘。」
人能即此息而離此息，斯可入滅盡定矣。
即息而離息是萬法歸一，一無歸之說同旨。滅盡定者，心無生滅息無出入，得真大定也。
咦；
警醒後學仙佛聖真之辭也。
滅盡定而後能出定。
未入到滅盡定而妄出，他宗謂之走丹，佛宗謂之入魔，皆非所謂出定，而亦無神通可顯。正有退墮之危險，宜防慮者。
神通境界向上，正有還虛合道之旨在。
滅盡生滅，出人之定是所當出，出而神能通達無障礙，不為六塵所障礙而不通，此真神通。方能上天入地，六通十通，百千萬億，無所不通，此證還虛合道之至極處。
六問曰：藥火之說，紛紛不知，所以信受，一雲，神是火，炁是藥，以神馭炁，即以火煉藥，此言神炁二也。一雲，火即是藥，藥即是火，此言火藥不分，神炁一也。一雲，采時謂之藥，煉時謂之火，意若神炁，皆可言藥，皆可言火。三說何不同耶？答曰：同。又問：言句似異，而理旨何同？答曰：皆以神馭炁也，采時炁回神中，神炁會一，而同升同降得藥矣。則謂之藥也。可即得汞之物，而名真鉛者是也。
凡言真鉛，言真汞，言真息，皆仙道中合二者之全而言，真是二者不合一，不可言真。只是凡息，凡鉛，凡汞而已。
煉時神歸炁穴，神炁混融而同行同住，有火矣，則謂之火也。可即得鉛之物，而名真汞者是也。
真鉛者，即身中所採取歸根之精炁也。真汞者，即心中配合精炁而為採取烹煉主之神也。蓋言永中有鉛，則曰真鉛。鉛中有汞，則曰其汞。如是妙義，世所不知。故丘真人云：「白日同行，晚來同眠同臥。」正言神炁不相離之說。
總是二物交並歸一矣。
李玉溪云：「以神馭炁為採藥，以炁合符為行火。」皆言神炁合一，同行同位之說。
謂藥謂火，為一為二，何所不可。
《靈寶度人經》元始天尊云：「令此神炁妙合太空空體，自然不屬陰陽，自無生死，升入無形，克證道位，方名得道。」
我有一詩，子其悟之。詩曰：未言火藥總皆非。
非火藥而強喻名火藥者，乃聖真示人神氣之妙用而發明之者也，二者本宜合一，故聖真每並一而言之。
日月齊輪御炁飛。
凡日喻神，月喻炁。日月有同度而行之時，神炁有相隨而行，相依而住之理。然神本無，在有知時而似有。炁本有，在無相時即似無。有無不同者，不相合，必因呼吸之炁而合之，故仙聖皆喻以火煉藥。非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也。邱真人云：「運行周回，名有徑路，不得中氣斡旋則不轉。」故我曰：御炁飛。
子並後升天上去，午同前降地中回。
純陽其君曰：「子後午前定息坐，夾脊雙輪崑崙過。」即此所言子時神炁相併，從後升上，午時神炁同於前降下而循環。
歷辰十二皆留伏。
十二者，身中之時也。皆者，言神炁。當火候之時，行則皆行，當火候留伏而往之時，住則同住。
灌頂三雙默轉移。
灌頂者，取元精真一之水，逆回升上而灌注於頂也，此即採藥之說。佛宗諸菩薩修行每一處說法談經，必先以水灌頂，皆同此妙喻。奈何僧總不知不究，使佛教為虛設矣。蓋由不除淫，掃去欲界，離欲梵行，雖見其說，竟置之無用之地故也。三雙者，尾間，玉枕，夾脊三關及脊骨兩傍皆一竅，謂之黃赤二道，三關皆有雙竅，故曰：三雙默轉移者，神炁從三關雙竅中默轉循環也。
古聖強名為火藥，不離神炁自相隨。
即是凝神入炁穴一句，了卻仙佛大修行事。
七問曰：請問古喻如貓捕鼠之義？答曰：以性攝情，以神召炁之喻為然也。彼貓捕鼠時，四足據地，寂然存不動之勢。
此心專意誠。即呂仙翁所謂「齋戒等候一陽生」之旨。
兩眼熟視，凝然俟擒鼠之專。
謹防當面錯過之義。
故《陰符經》云：「機在目。」
即《楞嚴經》云：「佛阿難所云，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。」
又雲，長生久視，佛所云正法眼藏皆此義也。
皆言機在目之義，此文正合仙佛之所同者。
究此所云，寂然不動者，以待通可不似知，白守黑知雄守雌，於百日關中者乎。
此仙家之語，謂知，金之白者出於水，之黑者之中，則待黑中發生白時而來白也。雄是陽，即腎水中之元精炁。雄是陰，喻腎水也，下句重言上句之義。
可不似晝夜靜思以除六賤者乎。
此佛世尊自修之案，在雪山六年，晝夜靜思以除六賊。六賊者，是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色聲香味觸法之六賊也。靜思者，寂靜而守正定正念，於二六時不間斷，若生一慾念，則大為心害，墮欲界下矣；急持正念除之。
究此之熟視無二，則知用志不分，凝神於十月關於者乎。
此仙家之語，謂煉炁化神之中關者。
亦可知佛說，偃坐室恆作是念者乎。
此佛家園覺經語也，可知仙佛二家之說，皆與貓捕鼠同喻。
故以貓喻主人，以鼠喻真陽藥物。但捕鼠喻採藥，乃初關有為之事耳，過此則必忘貓忘鼠，非采非捕，而後可稱了道。我今又為子原其始，當知鼠來有候，即藥生有機。若不能辨真陽生機，將何能當其真機，則謂之如貓守空窟。若有知陽生真機而不知當采時，真機不能得歸根復命，徒然枯坐頑空，則亦謂之如貓守空窟。
雖有身心自然生機，總成一個當面錯過。
此所以又當防為痴貓也。
八問曰：何謂沖和？答曰：沖和者，言不息之息中妙義也。
《詠去集》云：「沖和者，乃其二炁混同，最玄之理也。」
充塞天地，熏蒸一身。
天地並一身之間，全是氤氳充滿無空隙處，若有空隙不足，不名沖和。鍾離真人云：「運周天，則火起焚身。」焚身之義即充塞薰蒸義。
不為呼吸之所障，亦不為升降之所圃。
有呼吸則無沖和，若吸升呼降之不已，不能與沖和迭為循環，亦圃於升降障，沖和必離圃，離障，方行得宜沖和之妙處。
沐浴固曰當然，守中亦稱密法。
當百日關中小周天之用者，曰沐裕。當十月關中大周天之用者，曰守中。守中者，不偏著有墮常法，不徒然著空墮斷法，以有入無，合乎中道之必然者而自然．故曰守中。正言所以沖和之妙用。後來聖真仙怫，得師降授之後，方能印證解悟於此。劉長生真人云：「沖和炁養神。」
世人不知調息之謂何。我則曰，調其息之和而可沖也。
王重陽真人云：「能全呼吸定喘息，實非難，會養氣神調沖和，應甚易。」又云：「神氣沖和成大藥。」
世人不知於此，當防危慮險之謂何。我則曰，防其不和而不可沖之危險也。
不和則墮於強制之旁門邪法，非不空而空之旨，焉能得沖。
唯和故可沖，不和故不能沖。
此二句重申明，總上文四句之義。
採藥以是，煉藥以是，野戰以是。
此即仙機佛法之行所當行者。
守城以是。
此即仙機佛法之住所當住者。
結胎以是，養胎亦以是也。
此言百日而十月，小大周天火候之中，當不外於沖和也。昔劉長生真人云：「沖和結坎離。」言百日關也。云：「沖和氣養神」，言十月關也。
又問曰：是何景象為沖和？答曰：「不偏不倚」．
偏倚是拘執著，有相而非中。
無過不及。
勿用意太急而過，勿用意太緩而不及。
不疾不徐。
不疾速而忽為浮蕩，不徐緩而失為停滯。
非無非有。
不縱放為無，而實似有。不強執住有，而實似無。即是空而不空，不空而空。除此八病，方和而可沖，有此則不能沖。
又問曰：是何作用以沖和？答曰：夫妻並肩。
心息相依也。
陰陽合一。
二立之精妙，合而凝也。
晝則同行，不前不後。
心隨意動也，前則墮於旁門之導引，後則不足為宰運。皆非合和之實義。此處最有危險之，必當防慮者。故佛亦言，隨順。
夜則同住，不逼不離。
息隨心止也。通則太過，於沖而不和。離則不及，於沖而不和。不和即是此之危險。
如斯了悟、便是沖和作用真三昧。
若著前後逼離，皆差於沖和。沖和者，禪定之妙義。三昧者，《華嚴經》云：「正定中真受用。」
九問日：何處當防危慮險？答曰：自始至終，事事皆有危險，且略言之。
除不敢輕洩者，遵天律重禁而不言。但以粗跡之可言者而略言之。
如藥生有時，不知其生之真時，而當面錯過，此危險也。採藥有候，失其當采之侯，而不得其真精，真炁，此危險也。
仙道之藥生有真時，與世俗人造言誑人者不同，時若不真，雖曰採藥而無藥可得，所自虛稱為得者，非真藥不能成丹，空勞而無益，生之真時，即當采之。真候於此急采，而後可得真精真炁。
火候之行周天，泛然於黃赤二道之外，茫然不見其循由，此危險也。
火之行於子後午前，有黃赤二道，乃周天火，子後逆運之。所必由者，若泛然於道外，而行渺渺茫茫不見遁道，而由行此火，不就護鼎而煉丹者，甚是危險之，當防處。
進火不至於進之當止之地。亦不至進之所當添者之分數，退火不知退所當抽減者之程限，不合於多寡之仙機，此危險也。
當止者，《黃庭經》注云：「出人呼吸，俱入丹田。」程限者，非不及而火小，不能成長旺之功而變化，非太過而火大，火輪不能轉運而烈，焰無所制。
陳泥丸云：「採取有法，運用有度。斤兩有則水火有，等與夫抽添進退之妙，沐浴交結之奧，無不防危慮險。」
白真人云：「溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛。」
火足而不知止火者，有傷丹之危險。
崔真人《入藥鏡》云：「火候足、莫傷丹。」鍾離云：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」張紫陽云：「煉了還須知止足，若也持行未己心，不免一朝遭殆辱。」
得藥沖關，而竅不能真通，有藥敗之危險。
此正由前知藥失而不合當采之真候，雖似丹而藥力微弱，不能長生者，亦不能沖關，故藥必復敗而同凡夫。
關竅初通而不能升三關聚者，「而或倏退散，是危險。
聚，由神以主之，或不精誠勇猛，以一箭透三關，一怠緩，則火即退散，正當行而不能同行者。
三關過矣而危險在鵲橋。
鵲橋本無路可通。借橋以通行。鵲者似喻南離心神之朱雀義也。全憑心神領炁渡過此處，故喻鵲橋，渡之少有，不合仙機，則有危險矣。
鵲橋渡矣而危險在服食歸黃庭，步步在竿頭，進一步無著腳處，虛空著一足，大有危險者。
重陽真人云：「當竿尖上細搜尋。」
煉陽神而微陰未絕，神胎就而魔障百出。大有危儉者，神無出景而妄出，固為危險。有出景至而不能出，其當出亦不能無危險，及乎出定而入定，危險之最甚者，豈能盡言矣。如是諸多危險，俱能究競，勘盡無餘，過得去了，僅僅超脫得一個生死輪迴，實證長生不死，方為有分，與道相應，向後證到虛空，始無危險，所謂萬般有壞，虛空不壞是也。
十問曰：何為沐浴？何名沐浴？答曰：沐浴者，煉精煉炁之要法，火候之秘機。機之秘法之要，故不能直言，以輕洩。而托喻為沐浴也。
沐浴者，本卯酉二位所寓生死之說也。時當卯酉，乃藉以喻之。而詳於下文，世尊行神說法之時，亦以沐浴為喻，可見仙佛直有相同之要法也。在小周天時，又名曰陰符，乃不行有數之火，而用無數以合於有數者，所以《玉皇玉訣》云：「陰者，暗也。符者，合也。」究合天地之機，操運長生之體，故曰，陰符。在大周天者，又曰焚身三昧火。
喻意雲，何夫五行？在世道中，別有所論生死之理，即長生一，沐浴二，冠帶三，臨官四，帝旺五，衰六，病七，死八，墓九，絕十，胎十一，養十二者之十二位是也。
此屬於丑寅等十二支辰位者，其說曰，火生在寅，金生在巳。水土二者，生在申，木生在亥。五行干支之陽者，即生於此四位。陽之死位即五行陰乾支之生位，陰之死位即陽之生位，亦似喻彼處死而我此處生，死於此而即生於彼處之義，聖真以人生死大事之機在沐浴法，故藉以為喻也。
生必有死，死處則生。
言天地陰陽之與人同，未有生而不死，未有死而不生者也。仙家以煉丹之法比之，謂其所云，火之長生在寅，第二之沐浴在卯位，故借卯位沐治之名而稱卯時所當用之機，以陰符，其火候者也。又雲水之長生在申，第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名而喻酉時所當用之機，亦陰符，其火候者也。
此正見陰符即是沐浴。而黃帝驪山老姥李筌等陰符之說皆大明矣。
卯酉在四正之位內。
卯在正東，酉在正西，子在正北，午在正南。《入藥鏡》亦云四正。
而金木二行，寧無長生沐浴之理，在子午乎。
如金之長生在巳，則沐浴在午位。木之長生在亥，則沐浴在子位也。
故崔真人《入藥鏡》云：看四正是也。
崔真人洩萬古不洩之機於三字。
王重陽真人云：子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。
達摩所云：一時用六候，二候采牟尼。四候別有妙用，即此之言是也。
又問曰：人皆言卯酉沐浴不行火候，今乃謂之要法，謂之秘機，得無有火候而與眾言相違乎？
世人皆執言不行火，是全無火候。由不遇仙傳，故不知。古云：不行火候，所以然之理，俱是初學凡夫者之知見所聞者，曰不行。所見者，曰不行及已之，對人言亦曰不行。流結妄局，絕無一人直信有法有機，唯伍手獨言法言機，於是彼皆學世法口談者，竟不知眾言或是或非，伍子抑非抑是，莫不以相違而相疑。殊不知真仙之言，已有可考證處。
答曰：聖真言此四時之火，以不行有數之候者，為候也，此隱言也。
《參同契》魏伯陽真人曰：「耳目口三寶閉塞，勿令通離，氣內營衛，坎乃不用。聰兌合，不以談希，言順鴻蒙。」
陳泥丸真人云：「沐浴交結之奧。」
陸子野注《悟其篇》云：「卯酉不進火，但以真炁薰蒸而為沐浴者。此俱發明，隱言而已。」為真洩之說者矣。
非全無火候為不外也，我得聞於聖師而知真。
聖師者，虎皮坐張真人，李虛庵真人，曹還陽真人，三聖自證之真而傳真。
印之仙書而同是。
即魏陳陸等諸書。
實不違於眾也。而眾自違之，彼眾依傍仙聖之隱言，而嘔吐其愚迷之臆見，遂言卯西二時之沐浴，為全然不行火候，而妄夸為已之知，見謬造假書，妖言惑世，而世皆後學淺見，安敢置一辨言，以為自信而救世哉。我如詠之曰：世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰，要將四正融抽補，才得金丹一粒歸。亦以此語為未來際劫。賢真辨明之也。更精言不行有數之候為沐浴要法秘機也。後聖能真修實悟者，必當取證於此。歟有謂二八卯酉之月不行火候，而為沐浴者，可顯知其非也。且論知非之法，安在以其有。重陽真人云：「子午俱無，何須卯酉」。白玉蟾真人云：「無去無來無進退，不增不減不抽添」。鍾離真人之言曰：「一年沐浴防危險」。薛紫賢真人亦云：「一年沫浴更防危」。俱可證也。以此證知十月懷胎皆沐浴為真傳，非止執於二八兩月為沐浴而妄言之者非也。
既說一年皆沐浴，則知二八月在年內者，昏然有真元通仙，道經雲，得之大者，沖和而久視。此亦言非此二時之沐浴，要久視也。既皆誡人防危，則必有沐浴之候而防其不能沐浴，若彼謂不行火者，更有何危可防。我今又誡後聖，甚宜體究仙言。
又問曰：「古人何故言二八月，而豈無困者乎？」答曰：「古言二八月，因屬卯酉矣。火之沐浴工卯酉時，虛比借謂大周天，欲似其名。」
理勿執其幻稱，誤人千萬紀。
借言發明沐浴之機，如佛所謂善巧，方便而說，豈可強執為實，不行火而敗壞將成之大丹哉！更誤害於萬世信心學者哉！
又觀紫陽真人云：「火候不用時」。
火候之用小周天，有十二時，時完則有間斷，行大周天之火，不用時，則無間斷。時且不用，不間，又豈可以二八兩月為間斷。
又雲，及其沐浴法，卯酉時虛比。石杏林亦云：冬至不在子時，沐浴亦非卯酉。皆言小周天且不用時而虛此沐浴。而謂大周天可實用月為沐浴乎。我說，既雲莫向天邊尋子午，又豈於歷數中尋卯酉耶，若使養胎而廢二八兩月之工，則神炁散而背道矣。
十月關中乃大周天養胎息之工，為轉神入定也。若不行火，即是不轉神。不入定則炁不化神，何以得成陽神而出身外。
抑可使婦人懷孕而二八兩月不懷乎。
即婦人無兩月不養胎之理，斷言修仙養胎亦無兩月不善胎之說，斷然無惑。
今此破萬古之疑，洩萬古之秘。同我天仙正理直論之所時書者，而發明大用。後之聖真仙佛，遇天人神師授道，嗣我丘祖長春真人嫡派者，必當從斯印證過，而後可謂之真知仙道沐浴。
張紫陽云：地獄不囚傳道者，教存經籍度三師。
附錄和吉王朱太和詩二首。
道憑一字作根基。
道在無極且無形無數，乃生有形有數之一，太極也。一而生二，陰陽也。二而生三，精炁神也。三而生萬，變化無窮。
運化從心妙轉移。
煉精化炁以心主宰乎其化，煉炁化神亦心證成其化，此有心之運化轉移，固不外於心，及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著幻妄為虛空者，實無心之妙用也。亦不外於心正三界為心之說也。
金自水鄉還白液。
白金生於黑鉛水中，亦喻腎水中生真陽之氣。白乾金，兌金者是也。
木由丙穴返青瓈。
丙穴，南方火地也。言汞木之青者，由丙丁火生出，乃回返於丙內，是汞出砂，砂內之義，亦喻外馳之神復凝返於內也。
丹凝神氣棲玄谷。
玄谷者，即氣穴。神馭氣凝於玄谷，氣凝神亦凝，二者凝而成丹，故曰丹凝。即凝神歸氣穴之說。
星拱罡合照碧溪。
碧溪者，即神水華池也。罡者，北斗第七破軍星之稱。遁法中所謂指者，吉台星者，罡前之三台星也。同罡旋十二位，即斗柄運周天之說。拱罡台是神行即氣行也。照碧溪是神住即氣住也。
待到無垠炔北境。
垠音寅，言無涯無際也。塊音秧，北音扎，言鴻矇混沌也。即澄虛無境界時，同佛生滅，滅已也。
黃庭燭座伴夷希。
夷希者，不見不聞也。黃庭者，中官也。獨坐者，絕對待也。伴夷希者，即佛寂滅為宗也。
其二
旌陽曾為斬蛟來。
晉時許旌陽真君斬較精至長沙府。
一劍功神逕自回。
斬蚊已回於南昌。
千二百年吾復至。
旌陽回後於今又千二百餘年矣，吾夏至此，雖非為江上蛟精，卻為斬腎水中蛟精而來也。
幾微一竅氣重開。
一竅者，玄關一竅也。氣重開者，先天一氣生生不已，開而復開也。採藥有時，時至神知，亦予所謂覺而不覺，復覺真玄之說也。
丹凝玉鼎風生耳。
三寶合煉於鼎中，真陽與其性凝結而成丹。玉鼎者，古人金爐玉鼎者，喻氣穴丹既凝，謂之大藥玄珠，采之將至。先有風生於耳後，風聲至，則大藥亦至。
火伏金爐息注胎。
下三字申明上四字。息注胎者，安神定息，謂之杯胎還神，時時息定則成胎，胎成則息自住。不出不入，神息常住而頓至滅盡定矣。
此道久將無用處。
總言十月還神定性，從有入無而實證無，生以無為寂滅，為大用者。
求生舍我更尋誰。
此句有二說雙關，一說是汝今求長生之道於我，既得問正法仙道，更不舍我所說而別尋邪說，乃由汝之真性篤，故能如是也。一說是求道悟道而求生，證道必由我自己所為，篤信堅心，凡精密工夫，他人一毫力看不得。