吾志所向 · 導論

孫中山政治思想產生的背景 在研究孫中山的政治思想時，必須至少考察三個方面。概言之，一是對於孫中山政治思想的發展產生重要影響的人生經歷；二是孫中山所處時代的社會、政治環境；三是那些關於「三民主義」（這個術語概括了孫中山及其追隨者、繼承人的主要政治理念）的重要文獻。 一　孫中山的政治生涯，兼論其政治思想的發展 從政治哲學的觀點來看，孫中山，這位偉大的革命先行者的一生可以被劃分為四個階段。從他出生到1885年，是第一個階段，在這段時期里，他逐漸成長起來並受到革命思想的感染。1878年，孫中山進入由他的叔叔創辦的村裡的私塾上學，在學堂里，他聽到許多叔叔以及其他參加過太平軍的人講述的太平軍中的趣事。因此，年僅12歲的孫中山開始渴望成為革命者，自稱為洪秀全第二。1881年到1885年，孫中山轉入其他學校學習。在這期間，他結識了一批與反滿秘密會社有或多或少聯繫的年輕人。 第二個階段 1885到1905年是孫中山事業發展的第二階段。在此期間，他參與了許多並不成熟的革命活動；同時，他也注意到應該有一個計劃。根據他的自傳，正是在1885年，孫中山第一次決定要建立共和國以取代滿族的專制統治。他從香港的西醫書院畢業後，開始獨立行醫。為了革命事業，他毫不猶豫地希望利用他的醫學專長去建立廣州與澳門之間的聯繫。因此，我們可以說，孫中山早在1885年就開始了他的革命活動。1894年，孫中山上書直隸總督兼北洋大臣李鴻章，提出自己的改革建議。這份提議還是很溫和的，並不是激進的革命，但是李鴻章這位老總督並沒有注意到它。這很大程度上是因為他忙碌於中日甲午戰爭而無暇顧及其他。然而，這份提議卻是一份非常有價值的文件，它反映了孫中山早年的政治思想。 孫中山意識到並不能指望滿族人或是為清政府服務的漢人進行溫和的改革，他決定用暴力推翻滿族的封建王朝。同年，孫中山在美國檀香山建立了「興中會」，它是同盟會和國民黨的前身。1895年，孫中山進行了自己的第一次革命嘗試，他計劃把廣州作為革命運動的基地。這次努力失敗後，孫中山逃往日本，之後又去了美國，而後又在1896年10月11日在倫敦的中國公使館被劫持。多虧他的老師康德黎博士（Dr. James Cantline）的及時交涉，孫中山才被釋放。他躲過了清政府的迫害，然後繼續在歐洲進行遊歷，並深入了解所到國家的政治和社會狀況。在這期間，他形成了三民主義思想，這成為他一生的革命基本理念。 從政治哲學的觀點看，除了軍事和經濟上的活動，接下來的十年中，與孫中山的一生影響最大的幾件事是：和日本學者、政治家們的交往（1898），在香港創辦了《中國日報》（The China Daily）並與梁啓超進行了會面（1901），隨後正式創建同盟會（1905）。在歷史上，1900年發生了另一個有趣的事件，民國的國旗（青天白日旗）是在惠州起義攻城時第一次被舉起。 1894年計劃的改革 孫中山在1894年上書李鴻章的信恐怕是這位偉大的改革者向他的同胞們傳遞的第一條重要的政治信息。這封信後來發表在當時的雜誌上並廣為流傳。這封信開篇說明，由於政府希望效仿西方來實現中國的近代化，所以孫中山毛遂自薦，提出他自己關於政治改革的一些想法。他在信中寫道：「竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在於船堅炮利、壘固兵強，而在於人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強之大經，治國之大本也。我國家欲恢擴宏圖，勤求遠略，仿行西法以籌自強，而不急於此四者，徒惟堅船利炮之是務，是舍本而圖末也。」 為了能夠培養優秀人才，孫中山提議普及免費教育、職業教育、公民教育，以及「任使得法」，這個詞的意思是根據需要來訓練人才，並只僱傭那些通過訓練的人，給他們適合職位。通過「地能盡其利」，孫中山希望能夠發展農業科學，引進近代的種植工具，形成一套近代的政府管理農業事務的系統。第三點，物盡其用，包括先進的近代科學和機器文明，保護自然資源，對私有制進行管理。第四個因素是，商品的便捷運輸，包括廢除厘金制度，建立自由貿易，都是為了保護商人利益，以及發展交通和通信業。孫中山認為，堅定地發展這四個方面將會給中國帶來一個高效的政府，豐足的糧食產量，發達的物質文明以及財富的極大增長。中國的軍事力量也會增強，國家領土將會被很好地保護，中國的政治和國際地位將得到提高。 孫中山堅信如果他的計劃得以實施，只需要二十年中國就會變強大。最後，他指出，當前最緊要的兩件事就是在各地建立學校以及引入科學的農業生產技術，後者尤為關鍵。他認為，「國以民為本，民以食為天，不足食胡以養民？不養民胡以立國？是在先養而後教，此農政之興尤為今日之急務也。」 興中會的政治原則 孫中山是《興中會章程》的主要起草者，因此在研究孫中山的早期政治思想時，它們是非常重要的。《興中會章程》中提出，上層階級的腐敗和普通大眾的無知是造成國勢衰微、列強侵略的主要原因。中國年輕的愛國者們應該團結一致去結束腐敗的政治。根據《興中會章程》，興中會的總部設在中國，其分支在世界各地。興中會的目標是「聯絡中外有志華人，講求富強之學，以振興中華」。興中會成員應該堅持不懈地發展近代教育，設立報館，開發自然資源，消除政治腐敗。興中會的領導由會員每年選舉一次，領導層包括正副主席各一位，正副文案各一位，管庫一位，值理八位，差委二位，以專司理會中事務。每件事必須在會議中投票決定，正副主席必要一位赴會，方能開議。新成員必須由兩位老會友介紹入會並且由董事選出。每年的會費為銀五元。由鄰近分會推薦並經過總部同意後，當地十五人及以上的會友可以組成一個分會。然而，同一地區不能有兩個分會，不論當地的會友人數有多少。所有會友都應該儘可能地向總部推薦有價值和才能的人，不論他們的國籍。最後是關於捐款以及在各地建立辦公地的規定。 同盟會的政治原則 1905年建立的同盟會標誌著孫中山人生的第三個階段的開始。同盟會由來自幾乎全國所有省份的代表組成，它是一個革命的組織。《同盟會宣言》提出： 「惟前代革命如有紅巾軍起義及太平天國，只以驅除光復自任，此外無所轉移。我等今日與前代殊，於驅除韃虜、恢復中華之外，國體民生尚當與民變革，雖緯經萬端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任，軍政府特為其樞機而已。自今以往，國民之責任即軍政府之責任，軍政府之功即國民之功，軍政府與國民同心戮力，以盡責任……」 同盟會宣布其四項基本目標如下： 1. 驅除韃虜。 2. 恢復中華。《同盟會宣言》提出：「中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅除韃虜之後，光復我民族的國家。」 3. 建立民國。《同盟會宣言》進一步宣稱：「今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權。大總統由國民公舉。議會以國民公舉之議員構成之。」 （4）平均地權。《同盟會宣言》解釋說：「當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍屬原主所有；其革命後社會改良進步之增價，則歸於國家，為國民所共享。」 根據《同盟會宣言》，革命進程被劃分為三個時期。 第一期為「軍法之治」。在此期間，軍政府總攝地方行政，內輯族人，外禦寇仇。反過來說，必須依靠與人民的合作，共同消除舊有的政治上和社會上的惡魔，如政府之壓制、官吏之貪婪、差役之勒索、刑罰之殘酷、抽捐之橫暴、辮髮之屈辱，奴婢之蓄養、纏足之殘忍、鴉片之流毒以及風水之阻害。軍事專制時期不應該超過三年。 第二期為「約法之治」。軍政府必須承認當地政府的自治權，但是仍應保持對國家政府的控制。 第三期為「憲法之治」。全國行約法六年後，制定憲法，軍政府必須解散，撤銷其兵權、行政權，議會產生的新機構將管理所有的國家和地方事務。他們希望中國人民在經歷了徹底的自治政府訓練後將能夠享受到自由和平等的幸福。 三份文件的比較 孫中山的《上李鴻章書》（1894）與興中會時期的《興中會章程》（1894）、《同盟會宣言》（1905）之間有很大的差異。因為孫中山是興中會和同盟會的創始人，所以後兩份文件都表現了他政治思想中激進的一面；而《上李鴻章書》則語氣較為溫和，從任何方面都看不出反滿的情緒。事實上，在這封信中，孫中山表示，希望李鴻章或者其他清朝高級官員能夠任用那些經過近代訓練的人，以幫助滿族政府進行改革。就這一點，孫中山說，他願意向李鴻章毛遂自薦。換句話說，孫中山希望政府能夠任用恰當的人，並實行政治和社會改革。當他在起草興中會的相關文件時，這些觀點已經被拋棄了。創立興中會的目的是改革並組織廣泛的社會運動，也就是，由選拔出的團體領袖鼓動人民推動近代化和改革。然而，遍閱這些文件，其中並沒有明確的反滿或是革命的表達。另一方面，《同盟會宣言》確定無疑是革命性的。其口號「驅除韃虜」在文件中多次出現，並且，還要建立一個以平等為基礎的、與清朝政府相對立的軍政府，以指導革命活動。 不論是《上李鴻章書》還是興中會的相關文件，都沒有提出系統的關於政府的建議。信中詳細介紹的四項政治改革原則，其哲學性強而方法性弱。儘管興中會是支持政治改革的團體的代表，但在它的相關文件中並沒有詳細的方法以指導如何實施這些改革。換句話說，它並沒有計劃。相反，《同盟會宣言》直接闡明了同盟會的組建目的是用武力推翻滿族統治，恢復中華，創立共和制國家，它代表了國家社會主義。革命任務被劃分為三個步驟：軍法時期、約法時期和憲法時期。人民主權原則和代議制政府原則被明確承認。 第三個階段 由於上文所闡述的原因，同盟會的建立標誌著孫中山人生第三個階段的開始。這一階段可以被稱為政治革命階段，一直持續到1919年。那之後孫中山進入了另一階段，開始致力於社會改革。縱觀第三個階段，孫中山一直在進行著同清朝統治者的鬥爭，同中國軍閥的鬥爭以及同舊式學校的老學究的鬥爭。其目的就是為了捍衛一個真正的代議制共和國政府的利益。孫中山強調政治行動，即通過代議制政府從社會、經濟和政治方面改造國家。這一階段，孫中山的副手大部分是留日、留歐或留美的學生、前官員和教師，以及一小部分中國商人，他們之中的大部分人來自廣東或者南方其他省份。 這一階段發生的主要實際行動有：1905年，孫中山在日本東京創辦了著名的革命雜誌《民報》；1906年，孫中山飛往越南；1907年，黃岡起義、惠州七女湖起義以及欽廉防城起義的失敗；1908年，孫中山前往美國尋求經濟幫助；1910年，孫中山訪問了暹羅和海峽殖民地；1911年，4月發動黃花崗起義，10月發動武昌起義，在南京成立中華民國臨時政府，12月29日孫中山當選南京臨時政府臨時大總統；1912年2月，清帝退位，孫中山為獲得袁世凱的支持而宣布辭去臨時大總統職位；同年，同盟會改組為國民黨；1913年，發起二次革命討伐袁世凱；1916年，發起護國運動，再次反對袁世凱；1917年，在廣東組建軍政府，孫中山被推舉為海陸軍大元帥，進行護法戰爭，但因受到排擠，不得不在1918年辭去大元帥職務，而成為七總裁之一。 國民黨的失敗 1919年的學生運動給予孫中山新的革命動力，他由此開始了人生的另一個篇章。從那時起，孫中山意識到有四個因素阻礙了國民黨計劃的實現。 首先，國民黨成員很大一部分是舊式知識分子和舊官僚，這些人容易向封建地主和軍閥妥協，他們利用孫中山的聲譽來為自己謀得一官半職。因而，他們常常背叛孫中山。國民黨的精神和原則幾乎沒有被傳播到普通群眾之中，因為沒有任何可供閱讀的宣傳資料，所以老百姓對於革命思想並不熟悉。此時的孫中山自己也沒有注意到規範國民黨的紀律和宣傳工作的重要性。 第二，除了「驅逐韃虜」和「創立民國」這樣的口號外，國民黨並沒有具體的計劃，代議制政府的思想並不能被普通中國人所理解。除了在大學和高中增設幾門關於政治科學的科目外，國民黨並沒有做更多的努力去訓練中國人為自治政府做準備。輿論廣泛地談及要提高公共道德，但是並沒有形成一個具體的意見，以改變社會中普遍的不誠信和蔑視法律的現象。在一段時間裡，國民黨似乎採取了極其寬容的態度，向現存的社會、政治和經濟方面的弊端妥協了。 第三，孫中山和其他國民黨領導人一直寄希望於外國勢力，尤其是美國和日本在道德、經濟甚至是軍事方面的幫助。他們從舊式學校里學到的政治思想告訴他們，要想取得國內變革的成功，某些外交上的幫助是很重要的。當時的普遍觀點認為，就像外國的幫助對於華盛頓、加富爾、俾斯麥的勝利很重要一樣，為了革命勝利，國民黨也應該與外國建立良好關係。這種深深的「外國幫助」情結致使國民黨直到1919年都沒有堅定的反對不平等條約的立場。 第四，國民黨自身沒有注意到要擁有自己領導的軍事力量。嚴格地講，他們沒有政黨軍隊。孫中山和其他國民黨領導人只能採取與某個或某些軍事集團結盟以攻擊其他公開反對國民黨的勢力的策略。 因此，直到1919年，國民黨仍然偏居一隅。它宣揚共和制政府和國家社會主義，這二者都是很模糊的思想。國民黨缺乏組織、紀律和宣傳。它的影響力幾乎不能達到工人、農民和商人階級。因為它自身沒有可靠的軍事力量，所以它不得不和各種軍事集團打交道以獲取支持。事實上，能使國民黨在如此困難的局面下繼續存在的唯一力量就是孫中山的熱情和堅持。 第四個階段 從1919年到1925年是第四階段。不論從政治哲學還是政黨活動的角度看，這一階段都是孫中山一生中最重要的時期。在這一時期，革命的概念和理想傳播給了中國的人民大眾。國民黨也在這一時期實現了轉變。它明確地變成國家範圍的政黨，在組織上也實現了民主化，它變成了真正的人民的政黨。這些開創新紀元的進步大部分是依靠「五四」運動以來持續不斷的學生運動實現的。 首先，正是學生將孫中山的思想傳播給了農民、工人和商人。1919年，孫中山出版了他的《建國方略》。1921年，他的演講集《五權憲法》出版。1924年，孫中山關於三民主義的演講以及他的《國民政府建國大綱》被廣泛傳播。除此之外，從1924年到1925年，孫中山以個人或者國民黨的名義發表了一大批非常重要的宣言。在這些文件中，孫中山或重新定義，或進一步明確了重要的政治原則和他本人以及國民黨所宣傳的工作計劃。這些文件用語簡單，風格流暢，所以粗通文墨的中國老百姓也可以看懂。這些書籍和文件一經出版就受到了全國各省學生的極大歡迎，學生們又把這些思想介紹給中國的其他階級，激發了數以百萬計的中國人的熱情。直到如今，這些作品不僅組成了國民黨的基本原則，還是近代中國的政治經典。 重新定義並明確規範國民黨的原則和政黨活動範圍後，孫中山在政黨的思想方法上有三個重要的提高：組織國民黨的宣傳，發展國民黨軍隊，加強國民黨紀律。1924年，國民黨第一次全國代表大會召開，改組國民黨。此後，沒有重新在國民黨花名冊上註冊的人即失去黨員資格；除了中央執行委員會之外，沒有人可以代表國民黨發表意見。國民黨的改組力圖滲入地方社會，由基層每年選舉全國代表大會，並由全國代表大會選舉中央黨部，中央黨部反過來選舉中央執行委員會，該委員會構成政府的核心。整套體系是仿照蘇維埃共產黨的體系建立起來的，這種組織制度以防止任何人的權力超過國民黨本身。不過，不像蘇維埃共產黨，國民黨的黨員准入是比較廣泛的，事實上，國民黨的組織者被派往中國各地，學生、商人、農民和工人都可以加入當地的國民黨組織。 國民黨中設有宣傳部，隸屬於中央執行委員會；各地的宣傳部則隸屬於地方的省一級的執行委員會。宣傳隊被派往軍隊、學校、農村、工廠，事實上他們幾乎分布於全國各地。這些工作有的是公開的，有的則是秘密的。宣傳隊的主要任務是宣傳孫中山的思想，使群眾知曉國民黨和政府的政策，儘可能激起群眾同仇敵愾的情緒，這樣可以在某種程度上增強對國民黨的敵人的道德攻勢。宣傳隊使用的工具主要有傳單、海報、標語、各種各樣的小冊子、報紙、公開演講、群眾集會、遊行、罷工、示威、黨旗、照片、紀錄片，最重要的是孫中山的書籍和宣言。孫中山逝世後，他的遺囑經常在公眾集會上被朗讀，就像在基督教徒在靈修會上禱告一樣。 也是在這個時期，孫中山意識到在國家建設中政黨軍隊的極端重要性。1924年黃埔軍校建立，蔣介石任校長。黃埔軍校吸引了許多高素質的年輕人，大部分是學生。他們認為在革命的軍事階段，獻身祖國的最好途徑就是成為革命軍隊中的軍官。他們也希望，革命軍未來可以演變為國家軍隊。黃埔軍校中使用的語言是普通話，而不是粵語，儘管學校的所在地黃埔離廣州並不遠。 孫中山與蘇聯 1924年國民黨「一大」會議後，孫中山明確地強調社會革命。他提出了著名的三大政策——聯俄、聯共、扶助農工。有關孫中山親俄、親共程度的最好解釋可以在他與蘇聯特使越飛在1925年1月26日的會見宣言中看出。 在越君留上海時，與孫逸仙博士為數度之談話，關於中俄間關係，披瀝其許多意見，對以下各點，尤為注意。 一、孫逸仙博士以為共產組織，甚至蘇維埃制度，事實上均不能引用於中國。因中國並無可使此項共產制度或蘇維埃制度可以成功之情況也。此項見解，越飛君完全同感。且以為中國最要最急之問題，乃在民國的統一之成功，與完全國家的獨立之獲得。關於此項大事業，越飛君並確告孫博士，中國當得俄國國民最摯熱之同情，且可以俄國援助為依賴。 二、為明了此等地位起見，孫逸仙博士要求越飛君再度切實聲明1920年9月27日俄國對中國通牒列舉之原則。越飛君比向孫博士重行宣言，即俄國政府準備且願意根據俄國拋棄帝政時代中俄條約（連同中東鐵路等台網在內）之基礎，另行開始中餓交涉。上述各條約中，包括關於中東鐵路之各項條約及協定在內（關於此路之管理，上述通牒中第7條曾特別敘述之）。 三、因承認全部中東鐵路問題，只能於適當之中俄會議解決，故孫逸仙博士以為現在中東鐵路之管理，事實上現在只能維持現況，且與越飛同意，現行鐵路管理法，只能由中俄兩國政府不加成見，以雙方實際之利益與權利，權時改組。同時，孫逸仙博士以為此點應與張作霖將軍商洽。 四、越飛君正式向孫博士宣稱（孫博士對此點完全滿意）：俄國現政府決無亦從無意思與目的，在外蒙古實施帝國主義之政策，或使其與中國分立，孫博士因此以為俄國軍隊不必立時由外蒙撤退，緣為中國實際利益與必要計，中國北京現政府無力防止因俄兵撤退後白俄反對赤俄之陰謀與抵抗行為之發生，以及釀成較現在尤為嚴重之局面。 越飛君與孫博士以最為親摯有禮之情形相別，彼將於離日本之際，再來中國南部，然後赴北京。 孫中山的工農政策 關於孫中山的工人、農民政策，他在廣州的兩篇演講的摘錄對此做了很好的詮釋。 1924年的「五一」勞動節，孫中山在廣州面對廣東工會代表，舉行了一場題為《中國工人要結成大團體打破外國經濟壓迫》的演講。他認為： 外國之所以發生大資本家，是由於經過了實業革命。那種革命，是把各種生產的方法，不用手工來製造，專用機器來製造。因為機器的製造很快，工廠的規模又大，出品很多，所以有機器的人便發大財，便生出了許多大資本家。大資本家有了許多錢，於是無惡不作，先壓制本國的工人，後來勢力膨脹，更壓制外國的工人。 中國工人和外國工人不同的地方，是外國工人只受本國資本家的壓迫，不受外國資本家的壓迫。如果有外國資本家來壓迫，政府便去抵抗；就是受本國資本家的壓迫，政府也是想方法來保護。所以外國工人一方面受本國資本家的壓迫，一方面得政府的幫助……故外國工人是受本國資本家的壓迫，不受外國資本家的壓迫；中國工人恰恰是相反，不受本國資本家的壓迫，要受外國資本家的壓迫。這就是中外工人不同的情形。 ……外國工人生在文明的國家，政府有很完備的法律來保護工人，所以事事都不要工人來擔憂。因為政府有保護工人的法律，所以工人的地位是很高。就是生在不文明的國家，工人自己也能夠組合團體，提高自己的地位。譬如俄國工人在幾年以前結成大團體，推倒專制的俄皇，改革政體，弄成工人的獨裁政治，無論什麼資本家都不許執政權，只有工人才可以管國事。俄國工人的地位是怎麼樣呢！英國現在由工黨組織內閣，一切政權都是在工人掌握之中，英國工人的地位又是怎麼樣呢！其他各國工人的勢力都是一日擴張一日，他們的地位都是一日抬高一日的。所以他們在本國之內，便可以解決一切問題。 ……因為中國工人現在所受的毛病，由於本國資本家的壓迫小，所受最大的壓迫還是外國的資本家。我們每年損失了五萬萬，就是外國每年來搶了五萬萬。我們要把這種搶劫的五萬萬，不許外國人偷過關卡運回本國去，便先要爭回海關的管理權。中國海關交到外國人去管理，是在從前那些中外不平等的條約之中載明過了的，所以我們要爭回海關的管理權，便先要和外國交涉，廢除一切不平等的條約。要達到這個目的，工人可不可以做得到呢？要達到這個大目的，便要有大團體。 ……現在中國同各國不平等的緣故，是由於國際上的束縛。譬如政治、經濟種種的壓迫太多。要解除這種種束縛，在工人一方面並不是難事，英國、俄國的工人便是中國工人的好榜樣。不過要像英國、俄國的工人擔負國家的大責任，根本上還要有一種辦法。我的三民主義和五權憲法，便是這種的根本辦法。所以諸君要擔負國家的大責任，還要服從我的三民主義和五權憲法。諸君能夠服從我的主義，奉行我的辦法，就可以和英國、俄國的工人一樣，在社會上占最高的地位。由此看來，中國工人不只是反對本國資本家，要求減時間、加工價，完全是吃飯問題，最大的還是政治問題。 同年8月23日，孫中山在廣州的中國國民黨農民運動講習所進行演講，這篇演講的聽眾主要是講習所的第一屆畢業生。他們很快就會被派往廣大農村地區去幫助建立農民聯合會，向農民宣傳國民黨的綱領。演講的內容摘錄如下： ……這個革命政府，是想要做成一個人民為主體的國家。農民是我們中國人民之中的最大多數，如果農民不參加革命，就是我們革命沒有基礎。國民黨這次改組，要加入農民運動，就是要用農民來做基礎。要農民來做本黨革命的基礎，就是大家的責任。大家能夠擔負這個責任，聯絡一般農民都是同政府一致行動，不顧成敗利鈍來做國家的大事業，這便是我們的基礎可以鞏固，我們的革命便可以成功。如果這種基礎不能鞏固，我們的革命便要失敗。 諸君在這地學了幾個月，知道我們革命是要根據三民主義，大家到各鄉村去宣傳，便要把三民主義傳到一般農民都覺悟。農民在中國是占人民的最大多數，所以農民就是中國的一個極大階級。要這個極大階級都能夠覺悟，都能明白三民主義，實行三民主義，我們的革命才是徹底。如果這個極大階級不能覺悟，未實行三民主義，就是我們的革命在一時成了功，還不能說是徹底。 ……我們現在用政治力量來提倡農民，就是要用國家的力量來打破這種思想，就是要一般農民不要從前的舊思想，要有國家的新思想；有了國家的新思想，才可以脫離舊痛苦。要一般農民都有新思想，都能夠自己來救自己的痛苦，還是要農民自己先有覺悟。 現在許多人都說：中國的農業社會和俄國不同，從前俄國有大地主和農奴，地主和農奴的財產過於不平的；現在中國沒有大地主，只有小地主和一般農民，這般小地主和農民的財產同俄國地主和農奴的情形比較起來，還算是很平均的。就片面的情形講，這是講得過去的。但是切實調查起來，用中國現在的情形和俄國從前的情形比較來說，是中國的農民享幸福些呀，還是俄國的農奴享幸福些呢？是中國的小地主專制些呀，還是俄國的大地主專制些呢？依我看起來，從前俄國大地主所有的土地，都是幾百萬里甚至於幾千萬里，那些大地主對於許多農奴自然不能精神貫注，因為精神貫注不到，待遇農奴自然是很寬大。我們這些小地主，總是孳孳為利，收起租來，一升一勺、一文一毫都是要計算，隨時隨地都是要刻薄農民。這些情形到底是不是的確，還要等你們再去調查。就我個人心理上的比較，從前俄國農奴所受的痛苦要少，現在中國農民所受的痛苦要厲害得多。 現在俄國改良農業政治之後，便推翻一般大地主，把全國的田土都分到一般農民，讓耕者有其田。耕者有了田，只對於國家納稅，另外便沒有地主來收租錢，這是一種最公平的辦法。我們現在革命，要仿效俄國這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；如果耕者沒有田地，每年還是要納田租，那還是不徹底的革命。中國的人民本來是分作士、農、工、商四種，這四種人中，除農民以外，都是小地主。如果我們沒有預備，就仿效俄國的急進辦法，把所有的田地馬上拿來充公，分給農民，那些小地主一定是起來反抗的。就是我們革命一時成功，將來那些小地主還（免）不了再來革命。 ……所以當宣傳的時候，有了以前所講的矛盾，發生了那種衝突，獨一無二的解決方法，便是勸農民結團體。農民是多數，地主是少數，實在的權力還是在農民手內。如果由一府一省的農民推到全國的農民都能夠聯絡起來，有很好的團體，農民要解除痛苦便有好辦法，政府便可以靠農民做基礎。對於地主，要解決農民問題，便可以照地價去抽重稅；如果地主不納稅，便可以把他的田地拿來充公，令耕者有其田，不至納租到私人，要納稅到公家。像這樣的辦法，馬上就拿來實行，一定要生出大反動力。所以大家此時去宣傳，一定要很謹慎，只能夠說農民的痛苦，教他們聯絡的方法。先自一鄉一縣聯絡起，然後再到一府一省，以至於全國。當聯絡的時候，還是要農民自己去出力，不過要怎麼樣出力的方法，就要你們指導。你們更要聯絡全體的農民來同政府合作，慢慢商量來解決農民同地主的辦法。讓農民可以得利益，地主不受損失，這種方法可以說是和平解決。我們要能夠這樣和平解決，根本上還是要全體的農民來同政府合作。 我們解決農民的痛苦，歸結是要耕者有其田。這個意思，就是要農民得到自己勞苦的結果，要這種勞苦的結果不令別人奪去了…… 從上述內容可以看出，孫中山熱愛中國的農民和工人階級。只要共產黨不干涉國民黨事務，他願意把共產黨黨員視作解放中國的革命夥伴。孫中山還願意與蘇俄建立深厚友誼，他也願意與任何願意放棄與中國的不平等條約、平等對待中國的國家建立友好關係。從他的內心來看，孫中山是一個徹底的民族主義者，一個熱心的民主主義者，一個真誠的人道主義者。正是由於這些偉大的道德品質，再加上他的遠見卓識以及溫和謙虛，孫中山成為中國人民摯愛的領袖。 小結 概括來講，孫中山的一生可以被分為四個階段。 第一個階段（1866—1885），從出生到19歲，他經歷了成長和接受革命思想的過程。 第二個階段（1885—1905），從19歲到39歲，他開始組織革命活動，組建革命團體。孫中山被太平天國倖存者的愛國熱情所激發，變成了一個熱情的民族主義者，一個近代改革的倡導者。但是，他還沒有成為一個不妥協的革命家或是堅定的反對帝國主義者。 第三個階段（1905—1919），從39歲到53歲，是孫中山的政治革命時期。孫中山開始意識到推翻清朝專制統治的必要性，也發現了在解放中國之前建立共和制政府的可能性。 最後一個階段（1919—1925），從53歲直至逝世，是孫中山的社會革命時期。這一階段，孫中山反對表面上的政府改革，反對沒有拔除國家的病根而只是建立有名無實的共和國。這些頑疾是：封建主義思想在知識階層的流行，人民大眾的無知，舊式軍閥的統治，以及帝國主義對中國的進一步瓜分。所以，孫中山堅定地熱愛民族，反對帝國主義，反對軍閥，反對封建主義。他意識到把中國變成資本主義和軍國主義國家並不能解決所謂的「社會問題」，而只會變成另一個霸主去危害世界的和平。孫中山的逝世不僅使中國失去了一位受人愛戴的民族、民主主義領導人，也使整個人類社會失去了一位先知。 二　孫中山所處的時代環境 一個時期的政治和社會環境決定了當時的哲學思想類型，而哲學反過來又影響了此後政治和社會環境的發展。因此，對孫中山生活環境的研究將有助於我們了解他的政治理論的思想來源。 外族統治 首先，孫中山出生於少數民族滿族的統治環境中。當時清朝的滿族統治者已經牢牢控制中國超過兩百年，這一期間，漢族人已經進行了許多次不成功的起義。最近的一次是太平天國運動，它在孫中山出生的前兩年被鎮壓。支持明朝的勢力在17、18世紀無法抵抗滿族的力量，存活下來的人逃往南方省份，結成反滿的秘密會社。隨著太平天國運動的失敗，太平軍被迫解散，他們分散到全國各地，主要集中在廣東、廣西和雲南。所以，孫中山出生並成長於一個愛國情結非常強烈的環境中。 農民家庭出身 此外，孫中山出生在農民家庭。在滿族的專制統治下，漢族農民恐怕比其他階級受的壓迫更嚴重。隨著北京朝廷的衰弱，地方官無所不用其極地壓榨農民以及小商人。就在這時，西方列強開始踏進中國大門。 中國面臨著被列強瓜分的危險 清政府完全沒有能力面對國家出現的新問題。1840年鴉片戰爭爆發，此時孫中山26歲。1860年第二次鴉片戰爭爆發，英法聯軍攻占北京，燒毀了圓明園。之後，孫中山親眼見證了1884—1885年中法戰爭里中國更恥辱的失敗。接踵而來的是1894—1895年中日甲午戰爭中國前所未有的慘敗。1900年義和團運動爆發，這次運動的結果是給中國人民帶來了非常沉重的賠款負擔。 事實上，從1885年開始，中國就已經處於被列強瓜分的噩夢中。列強在地圖上標出各自的勢力範圍，長長的海岸線有一系列的租借地和外國居留地。朝鮮、暹羅、安南、琉球等許多中國的藩屬國和香港、台灣地區就像麵包屑一樣從麵包上掉下來。中國的關稅主權、鹽稅權、採礦權、鐵路修築權、治外法權、內河航運權、金融權已經一個一個給了外國人。 對清末舊式改革的態度 儘管列強瓜分中國的危險日益迫近，但滿族統治者既沒有眼光也沒有活力去進行任何重大改革以挽救這個國家。中央政府被無知的王公、太監和慈禧太后所控制。為了在太平天國時期籌集軍費而建立的臭名昭著的賣官系統到了和平時期仍在繼續。 隨著公共財政的每況愈下，賣官變成政府長期實行的制度，它導致了沉重的社會負擔。貪污腐敗毀掉了整個國家。當時，包括孫中山在內的一批有遠見的青年領袖對於國家的前途充滿擔憂。孫中山通過《上李鴻章書》，開始用文字警醒清政府當權者和人民大眾。孫中山認真地討論和倡導政治和財政改革、軍事重組、機器近代化、科舉制的激進改革以及其他改革。 當時中國的當權者仍然受舊式道德思想的控制，以致他們難以進行新式的改革。李鴻章、曾國藩和左宗棠等人具有改革的遠見卓識，他們已經看到滿族統治毫無希望的未來，但他們也不願推進憲政改革或革命的進展。 這些當權者堅定地認為，中國通過學習西方的軍事技術和物理科學，而不用進行政治、社會和道德改變，就可以屹立於強國之林。在這一時期，兵工廠開始創辦起來，近代海軍也正在建設之中，關於機械、物理、化學、地理、國際法和外國歷史的書籍開始被翻譯成漢語。然而，中法戰爭和甲午戰爭中國的慘痛失敗清楚地表明，僅僅在表面上採用西方的軍事武器和設備並不能夠改變中國的現狀。因此，孫中山建議李鴻章去做一些更重要的事情，而不是當時已做的那些。數以千計的中國青年知識分子同孫中山有著類似的看法，這促成了1897—1898年著名的戊戌變法。 鎮壓1898年戊戌變法和1900年的義和團運動讓孫中山確信革命的必要性，堅定了要廢除君主制的決心。另一方面，康有為和梁啓超，戊戌變法倖存的領導者，反對孫中山的共和主義學說。由於擔心康、梁的著述會對中國社會輿論產生強有力的影響，從而阻礙共和國的建立，孫中山加快了形成三民主義和五權憲法的進程。在他的自傳中，孫中山走得如此之遠以至於他認為中國的反動知識分子要比滿族統治者還要危險。 考據學 清代考據學也對孫中山的思想有重要影響。幾個世紀以來，對經典的權威註解已經深入所有士人的腦海，任何人只要表現出對它們的懷疑或者拒絕承認它們的權威就會被視作叛徒，有可能受到嚴重的懲罰。 大概在250年前，一批學者開始發起解放思想和自由批評的運動。他們中的一些人甚至否認除《論語》第一部分之外的所有儒家經典以及一些所謂的「諸子」的權威。 被這種思想領域裡的反抗精神激發，最後一個王朝——清朝的學者們形成重新返回文獻中進行批評的氛圍。也就是說，去尋找什麼是真正的儒家典籍，什麼不是。換句話說，他們希望返回孔子時期。據公認的三民主義權威學者戴季陶稱，孫中山，經常把自己視為儒家哲學思想的現代繼承者。戴季陶整理出了「民生哲學系統表」，以表現儒家思想是如何影響孫中山的政治原則的。 民生哲學系統表 現代社會運動 可能對孫中山的思想影響最大的因素是歐、美、日等國劇烈的政治和社會變革。自18世紀中葉起，西方世界經歷了兩次劇烈的社會運動：一次是政治解放，另一次則是社會解放。前者是指弱小的民族共同體從大帝國中獨立出去，而後者則包括工人階級從資產階級中解放出來；前者開始於孫中山出生之前的兩百年，後者則與孫中山同時代。 孫中山深深地受到西方自由主義思想家的影響，尤其是盧梭和林肯。林肯的民主模式「民有，民治，民享」（government of the people，by the people，and for the people）為孫中山提供了三民主義的重要思想基礎。孫中山堅信自己可以像盧梭改變法國那樣改變中國。 在孫中山出生前不久及在他生平期間，世界上發生了許多大事：美國獨立，法國大革命，南美洲諸多共和國的建立，義大利、德意志和日本的崛起。接著，他自己親眼見證了這些新興的近代化國家出現的新危機，民族主義、帝國主義和資本主義的惡性發展。隨後是共產主義、無政府主義、社會主義、工團主義、基爾特社會主義和集體主義的興起。他與馬克思出生在同一個世紀，和列寧是親密的朋友。 最後，他看到祖國被袁世凱、吳佩孚、曹錕以及其他整個軍閥集團帶入毀滅，他也看到了中國被帝國主義勢力繼續剝削。由於早年在外國學校的求學經歷以及近半輩子的國外流亡生活，孫中山可能比其他任何中國人都要清楚這個世界正在發生什麼，哪裡才是中國復興自強的出路。 學生運動 「五四」運動——指的是在北京的反日抗議遊行，後來有上千學生因此被捕——打開了中國社會革命的新紀元。早在1915年，國立北京大學的一群教授就曾發起一場運動，嘗試用白話文代替文言文。很快，全國各地的學生組織發行數以千計的不同主題的小型期刊和小冊子，它們中的絕大部分是用白話文寫作的。這種新的寫作形式被公認為是最簡潔的，適宜表達強烈的思想感情，這一點很自然地符合這個動盪時代的需求。 這場文字革命一經發動就像森林之火一樣迅速蔓延。最重要的是，這場文字革命引領了各種社會運動。胡適認為： 現今的文學形式已經不再適應時代的需要了。一旦掀起變革，它將包括所有形式的激進主義，所有形式的潮流時髦以及所有「新生活的經歷」。在文學領域，現實主義、自然主義、象徵主義以及新浪漫主義，所有已知的充滿激情的形式都在被提倡。在哲學領域，伴隨著倡導實用主義的杜威學校（the Dewey school）在教育機構中的影響力日益增大，羅素（Russell）、柏格森（bergson）、奧伊肯（Eucken）以及其他近現代哲學家都開始接觸並在一定程度上接受了他的觀點。在政治領域，我們包容蘇聯、溫和社會主義、無政府主義以及自由主義。關於社會運動，我們總會談及反抗舊式家庭制度、追求婦女解放、反對包辦婚姻、鼓勵自由戀愛。在教育界，興起了一大批實驗學校，它們實踐推行新的教育理論和形式。在學術界，我們發現兩股潮流：一方面，持續致力於將西方的科學、哲學和文學引進中國；另一方面，也在不斷探索用現代科學的方法將中國的舊學系統化。這後一股潮流也被稱為「整理國故」（systematization of the national heritage），這使得批判和研究精神得以重生並復興，這也是過去300年間的國學家們一直努力的方向。 這些運動看似充滿了多樣性，但我們可以發現一些共通之處，使這些運動聯合起來構成了一場聲勢浩大的國民運動。對這場運動的命名有多種說法，它有時被稱為「新文化運動」（The New Culture Movement），因其發生在日本知識界關於文化其及相關哲學的思潮之後；有時又被稱為「新思潮運動」（The New Thought Movement），因為不同類型的哲學思想都體現在運動之中。在我看來，最貼切的用於表述整個運動特徵的詞語莫過於「尼采」（Nietzsche），因為這是一場「對所有價值進行重估」的運動。所有的傳統價值都依照新的立場和標準被重新評判，從裹小腳、納妾到儒家、天主教，沒有任何事物不受到這次重估的影響。部分評判可能過於主觀或流於表面，部分可能過於嚴苛或不符合史實。然而，這種評判的態度是不能被否定的。 所有這些政治和社會變革都對孫中山的思想產生了深遠的影響。 三　孫中山的經典演說 孫中山不僅是一位多產的作家，更是一位極有口才的演講家，他的文集大概有75萬字。以下的清單包括他的著作以及一些官方文件，它們共同構成了孫中山主義——表示孫中山政治和憲法思想系統——的基本文獻。 1. 《革命方略》，是一本小冊子，大約發行於1906年。這本小冊子和《同盟會宣言》清楚地闡述了中國革命的目標和計劃。 2. 《孫文學說》，該書對中國傳統的人生觀念做了批判評價。在這本書中，孫中山號召人們改變生活態度，把這當做經濟和社會改革的先決條件。這本書的主題是「行易知難」，它和中國傳統的思想「知易行難」相反。孫中山也把這本書稱為《心理建設》。 3. 《民權初步》，一本關於議會法律的書。孫中山認為，除非公共事務都依據公認的法律程序辦理，否則憲政民主就是一紙空文。他建議每位中國公民都應該熟悉議會法。他也把這本書稱為《社會建設》。 4. 《實業計劃》，英譯本名為《中國的國際化發展》（The International Development of China），它是中國工業化的計劃。這是孫中山《建國方略》中最重要的部分。 以上這三本書組成了孫中山所稱的《建國方略》。其中，《孫文學說》是重要的哲學作品集，《民權初步》是基本的關於議會法的專著，《實業計劃》已經被翻譯成英語。由於以上原因，這三本書都沒有全部收錄在本書中。 5. 《建國大綱》，共25篇文章，概述了國家建設的步驟。它事實上被當做國民政府的憲法。 6. 《三民主義》包括了關於「民族主義」的六篇演講，關於「民權主義」的六篇演講，以及關於「民生主義」的四篇演講。可惜的是這本書沒有完成。孫中山原計劃繼續講「住房」「健康」「死亡」「民生主義的結論」以及「三民主義的總結」。現在，大概只有孫中山的夫人宋慶齡一個人聆聽過孫中山關於這些問題的想法。 7. 《五權憲法》是孫中山政治建設計劃的核心，文章包括在廣州的一篇演講，本書有收錄。 8. 《中國國民黨第一次代表大會宣言》《中國國民黨北伐宣言》《北上宣言》，儘管這些文章不都是孫中山親自寫的，但它們集合了孫中山晚年關於國際和國內政策的思想。 除此之外，在孫中山的信件、草稿、演講和各種各樣的小文章中也可以找到有價值的政治思想，它們絕大部分可以作為對上文提到的著述的一個補充解釋。