悟真篇正義 · 悟真篇正義自序

夫修養之學，由來尚矣。夫子謂正心修身，孟子言存心養氣，而黃帝曰：天性，人也；人心，機也。擒制之在氣。老子云：「虛其心，實其腹, 專氣致柔」。此皆聖人發明性命之學，其儒之與道，初無彼此之別，惟有窮達兩端、仕隱二途，而其致之一也。故伊川程子曰：『天下有大難事者三：為國，而至於祈天永命。為學，而至於聖人。養生，而至於神仙。」晦庵朱子《感興詩》云：「金鼎蟠龍虎，三年養神丹。刀圭一入口，白日生羽翰。」是皆先賢之至論。以此推之，則神仙之學，誠非異學。而修養之道，是為正道也。蓋其為學也，先事倫常，以盡人道之綱紀，旋修性命，以求超世之宏圖。乃去其嗜欲，黜其聰明，同財色於寇盜，等富貴如浮雲。修德行仁，積功累行，當朝乾夕惕，須月盛日新，則大道可冀，神仙可望。不然，恐非容易學也。故語其簡易，如得其傳，而勤心苦志，雖夫婦之愚，亦可以與知與能。倘未得其樞要，或又立志不堅。即是才人哲士，亦莫能入其範圍，則無怪乎學者如牛毛，達者似麟角，而總在乎人之此心，其用之者何如耳。第其道授受以來，而精義之見於四子六經者，則乃寓諸微言，並寄諸易象也。其《陰符》、《道德》為黃老之專書，然其立言發論，雖備述天人之學，而於治道，多為明顯。乃于丹道，稍開其端，其玄機心法，仍存之於口訣焉。及至東漢，有伯陽魏公，始作《周易參同契》，以闡大易、內養、爐火之三道，而修煉之丹法，於是乎明暢矣。但其為書也，乃儒道兼行，且又文辭古奧，博雅宏深，未易窺其堂室。以至後人紛紛謬注，惑亂真機，使正道復晦，殊深痛惜。迨宋有紫陽張君，洞明黃老之心傳，盡得鍾呂之正學，乃深有慨於此，因撰述《悟真篇》，以暢發金丹之妙，詳明內養之機。其修丹雖為幽深之道，得魏公倡之於前，而張君和之於後，自可循流以達源，見標以知月。其前後諸家丹書，無出二公之右者，可謂觀止矣，不用他求焉。詎意後之人，又將《悟真篇》妄注，而邪說橫行，其乖謬更甚。世傳有薛注者，亦總是偽托。故注之者數十家，儘是求明反晦，誠不如無注之為愈也。茲予區區晚學，而僻處山隅，家傳儒業，心慕真玄。自幼雖伊吾於經書，而常吐納於玄牝。總以未得真訣，為之無功。及年既壯，常多家變，而碌碌謀生，未遑專志，但未嘗忘其道耳。至乾隆壬辰歲，賴天之眷佑，不負其初心，獲遇真師，授傳玄妙。並囑後日，當注《悟真篇》以啟後學。自茲乃蠲俗務，始得專一，而朝夕窮源立本。且一紀有餘，雖時未霞舉，而志在凌霄，用是不揣固陋，乃奉遵前訓，將所得玄秘，詳註於《悟真》之中，而闡其幽微，咸歸正道。其稿成於甲辰之中秋，迨今五易寒暑，而刪補數番，藏之名山，用傳同好。緣抄錄多勞，乃付諸剞劂，命其名曰《正義》。庶使有志之士，修心立行，熟究精研，則自可達其根源，以造其真際耳。諒明者知之，茲不具述。 乾隆戊申歲端陽節會稽元真子董德寧靜遠識於四峰山居之集陽樓。