五雜俎 · ●卷十 物部二
松柏後凋，松柏未嘗不凋也，但於眾木為後耳。凡木皆以冬落葉，至春而後發葉，松柏獨以春抽新葉，既長而後舊葉黃落。今南中花木有不易葉者，皆然也。乃知聖人下字，不苟如此。
王荊公字說云：「松柏為群木之長，故松從公，猶公也；柏從白，猶伯也。」此說雖近有理，然實穿鑿松柏之字，直諧聲耳。五等之封，始於三代，而松柏之字，制於倉頡，寧預知後世有公伯之爵耶？且松字古作察，從公者，後世省文也。即且至微而從公，獼狙至劣而從侯，豈亦以蟲之長乎？
槐者，虛星之精，晝合夜開，故其字從鬼。然《周禮》外朝之法。面三槐為三公之位。王荊公解槐黃中懷其美，故三公位之。吳《草廬注》云：「槐懷也，可以懷遠人也。」春秋元命包云：「槐之言歸也，古者，樹槐，聽訟其下，使情歸實也。」然則槐之從鬼，或為歸耳？
洪武間，出內府所藏桃核示詞臣，核長五寸，廣四寸七分，前刻漢西王母賜漢武桃及宣和殿十字，塗以金。宋學士有蟠桃核賦。宇宙之間，固何所不有？但謂西王母賜漢武者，則誕妄無疑。此必宣和間黃冠偽為之以媚道君者耳。王黼盛時，廣求異物，有以桃核半枚獻者，中容米三四斗，即此類耳。吾閩荔枝木，有人偽作桃核刻之者，歲久亂真，殆無以辨此，亦不可不知也。
曲阜孔林有楷木，相傳子貢手植者。其樹十餘圍，今已枯死。其遺種延生甚蕃，其芽香苦，可烹以代茗，亦可乾而茹之。其木可為笏枕及棋枰雲。敲之，聲甚鄉而不裂，故宜棋也。枕之無惡夢，故宜枕也。此木殊方不可知，以余所經他處，未有見之者，亦聖賢之遺蹟也。而守土之官，日逐採伐制器，以充饋遺，今其所存寥寥，反不及商丘之木，以不才終天年。不亦可恨之甚哉！
余在嶧山見禹時孤桐，於曲阜見孔子手植檜及子貢手植楷木，於閩雪峰見唐時枯木庵，而枯木庵質紋形色政與嶧陽孤桐相類，色如黃金，而皮作斷紋，不問，知為數千年物也。二處寺僧守護甚嚴，故至今無恙。楷木已朽腐斷折，獨留根干丈余。檜非聖人手植者，乃其遺種也。經金兵火，廟宇樹木，盡為煨燼，而檜復挺一枝於東廡間，經今又五六百年矣，不生不滅，孑然獨聳，數十年間，輒一發生，且其紋左旋而上，無傍枝，此為異耳。按孔林十里中，雲木參天，上無鳥巢，無鴉聲，下無荊棘、蒺藜、刺人之草。聖人生前不語怪，乃身後著靈異若此，豈亦以神道設教耶？抑或有地靈呵護之也！
孔廟中檜，歷周、秦、漢、晉幾千年，至懷帝永嘉三年而枯。枯三百有九年，子孫守之不敢動，至隋恭帝義寧元年復生。生五十一年，至唐高宗乾封二年再枯。枯三百七十四年，至宋仁宗康定元年復榮。至金宣宗貞二年兵火摧折，無復孑遺。後八十二年，為元世祖三十一年，故根復發於東廡頹址之間，遂日茂盛，翠色蔥然。至我太祖洪武二年己巳，凡九十六年，其高三丈有奇，圍四尺許。至弘治己未，為火所焚。今雖無枝葉，而直干挺然，不朽不摧，生意隱隱，未嘗枯也。聖人手澤，其盛衰關於天地氣運，此豈尋常可得思議乎？
五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤。一夕，遇暴雷驟雨，其贅長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術有通神之驗，此亦樟柳神之類也。一云：「取不以法，則能化去。」故曰：「老楓化為羽人。」政謂此耳。
建寧行都司有豫章木，其中空，可設數席。余在福寧，龍泉庵後有榕木，木其中亦可盤坐五六人，枝梢寄生，大可數十圍。方廣岸有木自深坑出，直至岸頂，寺僧自巔垂ㄌ縋下度之，得三十丈雲，而干不甚巨，半岸視之，殊不覺其長也。
宋時寢殿巨材謂之模枋。模枋者，人立其兩旁不相見，但以手摸之而已。今之皇木徑亦逾丈，其最中為棟者，每莖價近萬金，而舁拽之費不與焉。然川貴箐峒中亦不易得也。
嘗見采皇木者言深山窮谷之中，人跡不到，有洪荒時樹木，但荒穢險絕，毒蛇鷙獸，出入山中，蛛蜘大如車輪，垂絲如ㄌ，骨虎豹食之。采者以天子之命諭祭山神，縱火焚林，然後敢入。其非王命而入者，不惟橫罹患害，即求之終年，不得一佳木也。
榕木，惟閩、廣有之，而晉安城中最多，故謂之榕城，亦曰榕海。云：「其木最易長，折枝倒埋之，三年之外，便可合抱，柯葉扶疏，上參雲表，大者蔽虧百畝，老根蟠拿如石焉。木理邪而不堅，易於朽腐。十圍以上，其中多空。」此《莊子》所謂以不才終天年者也。閩人方言亦謂之松按「松」字，古作「{容木}」，則亦與「榕」通用矣。
閩人作室必用杉木，器用必用榆木，棺槨必用楠木，北人不盡爾也。桑、柳、槐、松之類。南人無用之者，北人皆不擇而取之，故梁棟多曲而不直，什物多窳而不致，坐是故耳。梗、楠、豫章，自古稱之，而冉木生楚、蜀者，深山窮谷，不知年歲，百丈之干，半埋沙土，故截以為棺，謂之沙板。佳者，解之，中有文理，堅如鐵石。試之者，以暑月作合，盛生肉，經數宿，啟之，色不變也。然一棺之直，皆百金以上矣。夫葬，欲其速朽也，今乃以不朽為貴，使骨肉不得復歸於土，魂魄安乎？或以木之佳者，水不能腐，蟻不能穴，故為貴耳，然終俗人之見也。
木之有癭，乃木之病也，而後人乃取其癭瘤，者，截以為器，蓋有癭而後有旋文，磨而光之，亦自可觀。但有南癭北癭之異：南癭多楓，北癭多榆；南癭蟠屈秀特，北癭則取其巨而多盛而已。余在燕市中，見癭杯有大如斗者，後在一宗室，見以癭木為浴盆，此以大為貴也。南方磊塊百狀，或有自然耳。可執小僅如雞子者，此以小為貴也，政如北人賣大葫蘆種，謂可以為舟，而南人乃取如栗大者為扇墜。人之好尚不同如此，按劉子云：「梗楠郁蹙，以成縟錦之瘤。」則癭木之見重，自古然矣。
夫子稱松柏後凋，蓋中原之地，無不凋之木也。若江南樹木花卉，凌冬不凋者，多矣。如荔枝、龍目、桂檜、榕栝、山茶之屬，皆經霜逾翠，蓋亦其性耐寒，非南方不寒也。至於蘭、菊、水仙，皆草本萎恭，當隕霜殺菽，萬木黃落之時，而色澤益媚，非性使然耶。
俗言松三粒五粒。段成式云：「粒當作鬣。」然亦不知丑鬣何義。又云：「五鬣松皮不鱗。」今山中松，未見有不鱗者。段又云：「欲松不長，以石抵其直下，便不必千年方偃然。」亦不盡然也。凡松，髡其頂，則不復長，旁干四出，久即偃地矣。京師報國寺有松七八株，高不過丈許，其頂甚平，而枝幹旁出，至十餘丈者。數百莖矢，矯如游龍，然寺僧恐其折，每一干以一木支之，加丹堊焉。好事者攜酒上其頂，盤踞群坐。此亦生平所未嘗見也。（《澠水燕談》載亳州法相寺矮檜亦類此。）
建州雲谷道中有數松，盤拿蹙縮，形勢殊詭。余嘗過之，歡其生於荒僻，無能嘗者。又十數武，石碣表於道周，大書曰：「戰龍松。」朱晦翁筆也。追思往歲，過羅源山，路傍有石岩下覆，古樹虬枝，薈蔚其上，坐而樂之，徘徊土際，得一石刻曰：「才翁所賞樹石。」蓋蘇公為福守時所書也。乃知古人識鑒，其先得我心若此。而必鐫題以表之，則今人不能，亦不暇也。
南昌翊聖觀有二松，相去五尺，合為一干，名為義松，余在福寧南峰庵。見二榕樹亦然，作門出入，其實非干也，乃根耳。根初在土中，後入土愈深，土落而根出，怒卷如つ枝焉；土漸低，則根漸高，而成干矣。今人有偽作連理樹者，皆用此也。若以此松為義，它木盡負心耶。
嵩山嵩陽觀有古柏一株，五人聯手抱之，圍始合，下一石刻，曰「漢武帝封大將軍。」人但知秦皇之封松，而不知漢武之封柏也。又唐武后亦封柏五品大夫。
北人於居宅前後多植槐、柳之類，南人即不爾，而閩人尤忌之。按桑道茂云：「人居而木蕃者去之。木蕃則土衰，土衰則人病。今人忌之以此。」然術士之談，何足信也？上必膏沃，而後草木蕃，豈有木盛土衰之理乎？
涿州之淶水道中有大桑樹，高十餘丈，蔭百畝，雲即昭烈舍前之桑也。自漢及今，千五百年矣，而扶疏如故。且其椹視常桑倍大，土人珍之，以相饋遺雲。余按蕭道成所住宅亦有桑樹高三丈許，狀如車蓋。道成好戲其下。兄敬宗謂之曰：「此樹為汝生也。」今宅既灰滅，而桑之有無，亦無人能知之者，信乎在人不在物也。
古人墓樹多植梧、楸，南人多種松、柏，北人多種白楊。白楊即青楊也。其樹皮白如梧桐，葉似冬青，微風擊之，輒淅瀝有聲。故古詩云：「白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。」餘一日宿鄒縣驛館中，甫就枕，即聞雨聲，竟夕不絕。侍兒曰：「雨矣。」余訝之，曰：「豈有竟夜雨而無檐溜者？」質明視之，乃青楊樹也。南方絕無此樹。
白楊全不類楊，亦如水松之非松類也。李文饒有柳柏賦，似是柏名而柳其葉者，未審何木。今閩中有一種柳，其葉如松，而垂長數尺。其干亦與柳不類。俗名為御柳。夫詩人之詠御柳，不過禁御中柳耳，此則別是一種，而強名之者也。
梓也，賈也，椅也，楸也，豫章也，一木而數名者也；蓮也，荷也，芙蓉也，菡萏也，芙蕖也，一花而數名者也。
楓、棗二木皆能通神靈，卜卦者多取為式盤。式局以楓木為上，棗心為下，所謂楓天棗地是也。靈棋經法，須用雷劈棗木為之，則尤神驗。兵法曰：「楓天棗地，置之槽則馬駭，置之轍則車覆。」其異如此。蓋神之所棲，亦猶鬼之棲樟柳根也。
楚中有萬年松，長二寸許，葉似側柏，藏篋笥中，或夾冊子內，經歲不枯；取置沙土中，以水澆之，俄頃復活；不知其所從出。或云：「是老苔變成者。」然苔無莖無根，而彼莖亦如松柏，有根須數條，未必是否也。
燕齊人采椿牙食之以當蔬，亦有點茶者，其初茁時，甚珍之，既老則菹而蓄之。南人有食而吐者。然椿有香、臭二種。臭者，土人以湯淪而鹵之，亦可食也。考之《圖經》，疏而臭者乃樗耳。蓋二木甚相類，但以氣味別之。今人不復識認，概呼為椿也。
木蘭去皮而不死；紫薇搔其皮，則樹皆搖動。
樺木似山桃，其皮軟而中空，若敗絮焉，故取以貼弓，便於握也。又可以代燭。余在青州，持官炬者，皆以鐵籠盛樺皮燒之，易燃而無煙也。亦可以覆庵舍。一云：「取其脂焚之，能辟鬼魅。」
《竹譜》曰：「竹之類六十有一。」余在江南，目之所見者，已不下三十種矣。毛竹最鉅。支提、武夷中有大如斗者。太姥玉壺庵，竹生深坑中，乃與崖上松栝齊稍，計高二十餘丈。其最奇者，有人面竹，其節紋一覆一仰，如畫人面然。又有黃金間碧玉竹，其節一黃一碧，正直如界然。有{大歲}竹，見《雪峰語錄》。今雪峰有之；其它不可殫紀也。
「栽竹無時。雨過便移；須留宿土，記取南枝。」此妙訣也。俗說五月十三為竹醉日。不特此也，正月一日，二月二日，三月三日，直至十二月十二日，皆可栽。大要，掘土欲廣，不傷其根；多砍枝稍，使風不搖；雨後移之，土濕易活，無不成者。而暑月尤宜，蓋土膏潤而雨澤多也。
宋葉夢得善種竹，一日過王份秀才，曰：「竹在肥地雖美，不如瘠地之竹，或岩谷自生者，其質堅實，斷之如金石。」夢得歸而驗之，果信。余謂不獨竹為然，凡梅、桂、蘭、蕙之屬，人家極力培養，終不及山間自生者，蓋受日月之精，得風霜之氣，不近煙火城市，自與清香逸態相宜，故富貴豢養之人，其筋骨常脆於貧賤人也。
栽花竹根下，須撒谷種升許，蓋欲引其生氣，穀苗出土則根行矣。
竹太盛密，則宜芟之；不然，則開花而逾年盡死，亦猶人之瘟疫也。此余所親見者。後閱《避暑錄》，亦載此。凡遇其開花，急盡伐去，但留其根，至明春則復發矣。
廣南多巨竹，剖其半，一俯一仰，可以代瓦。《桂海虞衡志》載徭人以大竹為釜，物熟而竹不灼。少室山竹堪為甑。《山海經》，舜林中竹，一節可為船，蓋不獨為椽已也。
高潘州有疏節之竹，六尺而一節。黎母山有丈節之竹，臨賀有十抱之竹，南荒有芾竹，其長百丈。雲母竹一節可為船。永昌有漢竹，一節受一斛。羅浮巨竹，圍二十尺，有二十九節，節長二丈。此君，巨麗之觀，一至於此。
{眉}竹，細竹也，長數尺許。其筍冬夏生，可食。近日黃白仲詩有「{眉}竹為椽」之語，誤矣。
東南之美，有會稽之竹箭焉。竹自竹，箭自箭，乃二物也。《異物志》：「箭竹細小勁實，可為箭，故名之。」而竹之用多，又不獨為箭已也。
移花木，江南多用臘月，因其歸根不知搖動也。《洛陽花木記》則謂秋社後九月以前栽之，蓋過此冱寒。亦地氣不同耳。獨竹於盛暑烈日中移，得其法，無不成長。蓋其堅貞之性，不獨耐寒，亦足敵暑。如有德之士，貧賤不移，富貴不氵㸒也。
竹名妒母，後筍之生必高前筍。竹初出土時，極難長，累旬不盈尺。逮至五六尺時，潛記其處，一夜輒尺許矣。
武夷城高岩寺後有竹本出土尺許，分兩岐直上，此亦從來未見之種。按《宋史·五行志》，天禧間太平興國寺亦有此。而大中祥符間，黃州、江陵、武岡、晉原諸處且以祥瑞稱賀矣。（按陶谷《清異錄》載浙中有天親竹，皆雙岐，自是一種）
芝蘭生於空谷，不以無人而不香，然芝實無香也。蘭，閩中最多，其於深山無人跡處，掘得之者，為山蘭，其香視家蘭為甚。人家所種，紫莖綠葉，花簇簇然。若謂一干一花，而香有餘者為蘭，一干數花，而香不足者為蕙，則今之所種皆蕙耳，而亦恐未必然也。即山谷中絕香之蘭，未見有一干一花者。吾閩，蘭之種類不一，有風蘭者，根不著土，叢蟠木石之上，取而懸之檐際，時為風吹，則愈茂盛，其葉花與家蘭全無異也。有歲蘭，花同而葉稍異，其開必以歲首，故名。其它又有鶴蘭、米蘭、朱蘭、木蘭、賽蘭、玉蘭，則各一種，徒冒其名耳。
蘭最難種，太密則疫，太疏則枯；太肥則少花，太瘦則漸萎；太燥則葉焦，太濕則根朽；久雨則腐，久曬則病；好風而畏霜，好動而惡潔；根多則欲劇，葉茂則欲分；根下須得灰糞亂髮實之，以防蟲蚓，清晨須用櫛髮油垢之手摩弄之，得婦人手尤佳，故俗謂蘭好氵㸒也。須置通風之所，竹下池邊，稍見日影，而不受霜侵，始不夭折。故北方人以重價購得之，百計不能全活，亦其性然耳。古者，女子佩蘭，故內則曰：「婦或賜之蘭，則受而獻諸舅姑。」燕姑夢天與己蘭，文公遂與之蘭而御之。《淮南子》曰：「男子植蘭，美而不芳，情不相與往來也。」則蘭之宜於婦人，其來久矣。
古人於花卉似不著意，詩人所詠者，不過苤莒、卷耳、蘩之屬，其於桃李、棠棣、芍藥、菡萏，間一及之。至如梅、桂，則但取以為調和滋味之具，初不及其清香也。豈當時西北中原無此二物。而所用者皆其乾與實耶？《周禮》：「籩人八籩，乾{艹}與焉。」{艹}即梅也，生於蜀者謂之{艹}。《商書》：「若和羹汝作鹽梅。」則今烏梅之類是已。可見古人即生青梅未得見也，況其花乎？然《召南》有標梅之詠，今河南、關中，梅甚少也。桂蓄於盆盎，有間從南方至者，但用之入藥。未聞有和肉者。而古人以姜、桂和五味。《莊子》曰：「桂可食，故伐之。」豈不冤哉？然余宦西北十餘年，即生薑芽，亦不數見也。
自暗香疏影之句為梅傳神，而後高人墨客，相繼吟賞不置。然玩華而忘實，政與古人意見相反。閩、浙二吳之間，梅花相望，有十餘里不絕者，然皆俗人種之以售其實耳。花時苦寒，凌風雪于山谷間，豈俗子可能哉？故種者未必賞，賞者未必種，與它花卉不同也。
菊於經，不經見，獨《離騷》有「餐秋菊之落英」，然不落而謂之落也，不賞玩而徒以供餐也，則尚未為菊之知已也。即芍藥，古人亦以調食。使今人為之，亦大殺風景矣。
秦詩：「山有苞櫟，隰有六駁。」毛氏注以為駁馬，此固無害於義，但木中原有六駁，其皮青白，遠望之如獸焉，見崔豹《古今注》。且《詩》下章「山有苞棣。隰有樹遂。」據其文意，似皆指草木也。故陸機不從毛氏之說。雖詩人未必拘拘若此，但以為木則相屬，以為獸則相遠。且止言駁足矣，何必六也？鄭詩：「山有喬松，隰有游龍。」龍亦草名。古人之言，往往出奇若此，又豈得指為遊戲之龍乎？又宋時里語曰：「斫檀不諦得莢