五雜俎 · ●卷二 天部二
徐幹《中論》曰：「名之繫於實也，猶物之繫於時也。生物者，春也；吐華者，夏也；布葉者，秋也；收成者，冬也。若強為之，則傷其性矣。」
春、夏、秋、冬之序，皆以斗柄所指定之：指東曰春，指南曰夏，指西曰秋，指北曰冬。今曆日某月建某者，即斗柄之所指也。斗居中央，而運四時，故為君象也。
夏日長，冬日短者，日，夏行天中，出於正東，入於正西，經天中而過，度數多也；冬行南隅，出於東南隅，入於西南隅，度數少也。日之不行東北西北者，天體欹而不足西北也。
漢高帝時，謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬。四臣之名，亦異矣，豈故為之耶？抑偶合也？而貢禹在高帝時，又非彈冠之貢禹也。
閩距京師七千餘里，閩以正月桃花開，而京師以三月桃花開，氣候相去，差兩月有餘。然則自閩而更南，自燕而更北，氣候差殊，復何紀極？故大漠有不毛之地，而日南有八蠶之繭，非虛語也。歷家所載。二月桃始花，蓋約其中言之耳。
賈佩蘭云：「在宮中時，以正月上辰出池邊盥濯，食蓬餌以去妖邪。」則不但上巳有戲，上辰亦有戲矣。
正月一日謂之「三朝」。師古《漢書注》云：「歲之朝，月之朝，日之朝，故謂之三朝。」朝之義，猶旦也。又謂之「四始」。正義，《史記注》云：「謂歲之始，時之始，日之始，月之始也。
元旦，古人有畫雞，懸葦，酌椒柏，服桃湯，食膠餳，折松枝之儀，今俱不傳矣。惟有換桃符及神荼、鬱壘爾。閩中俗不除糞土，至初五日，輦至野地，取石而返，雲「得寶」，則古人喚「如願」之意也。
以一月為正月，蓋自唐虞已然。舜以正月上日受終於文祖是已。唐虞月建不可考，而歲首必曰正月，足以證昔人改年不改月之謬。《詩·豳風》以十一月為「一之日」，十二月為「二之日」，正月為「三之日」，則知周之建子也。《小雅》所謂「正月繁霜者，則以四月純陽之月名之，非歲首之正月矣」。正者，取義以正朔也。至秦始皇諱政，改為平聲，至今沿之，可笑甚矣！
歲後八日，一雞，二豬，三羊，四狗，五牛，六馬，七人，八谷。此雖出東方朔《占書》，然亦俗說，晉以前不甚言也。案晉議郎董勛答問禮，謂之「俗言」。魏主置百寮，問人日之義，惟魏收知之，以邢子才之博，不能知也。然收但知引董勛言，而不知引方朔《占書》，則固未為真知耳。
天下上元燈燭之盛，無逾閩中者。閩方言，以燈為丁，每添設一燈，則俗謂之「添丁」。自十一夜已有燃燈者，至十三則家家燈火，照耀如同白日。富貴之家，曲房燕寢，無不張設，殆以千計，重門洞開，縱人遊玩。市上則每家門首，懸燈二架，十家則一彩棚。其燈，上自彩珠，下至紙畫，魚龍果樹，無所不有。遊人士女，車馬喧闐，竟夜乃散。直至二十外，薄暮，市上兒童即連臂喧呼，謂「求饒燈」，大約至二十二夜始息。蓋天下有五夜，而閩有十夜也。大家婦女，肩輿出行，從數橋上經過，謂之「轉三橋」。貧者步行而已。余總角時，所見猶極華麗。至萬曆乙酉春，不戒於火，延燒千餘家，於是有司禁之，彩棚、鰲山，漸漸減少，而它尚如故也。火災自有天數，而士女游觀，亦足占昇平之象，亦何必禁哉！
蔡君謨守福州，上元日，命民間一家點燈七盞。陳烈作大燈丈余，書其上云：「富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知？猶恨笙歌無妙曲！」然吾郡至今每家點燈，何嘗以為苦也？烈，莆田人。莆中上元，其燈火陳設，盛於福州數倍，何曾見父子流離耶？大抵習俗所尚，不必強之。如競渡、遊春之類，小民多有衣食於是者。損富家之貲鏹以供貧民之飠胡口，非徒無益有害者比也。
齊、魯人多以正月十六日游寺觀，謂之「走百病」。閩中以正月二十九日為窈九，謂是日天氣常窈晦然也，家家以糖棗之屬，作糜之。《四時寶鑑》：雲「高陽氏子好衣敝食糜，正月晦日死，世作糜，棄破衣於巷口，除貧鬼」。又池陽風俗以正月二十九為窮九，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之「送窮」。唐人亦以正月晦日送窮。韓退之有送窮文。姚合詩：「萬戶千門看，何人不送窮？」余謂俗說不足信。窈也，窮也，皆晦盡之義也。諸月不言，而獨言正月者，舉其端也。
凡月晦謂之提月，見《公羊傳》何休注。提月，邊也。魯人之方言也。
《景龍文館記》云：「景龍四年正月二十八日晦。」夫二十八日，亦可為晦耶？
北人二月二日，皆以灰圍室，雲辟蟲蟻；又以灰圍倉，雲辟鼠也。閩人以雷始發聲，掃蟲蟻。
二十四番花信風者，自小寒至穀雨，凡四月，八氣二十四候，每候五日，以一花之風信應之：小寒，一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒，一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；立春，一候迎春，二候櫻桃，三候望春；雨水，一候菜花，二候杏花，三候李花；驚蟄，一候桃花，二候棠棣，三候薔薇；春分，一候海棠，二候梨花，三候木蘭；清明，一候桐花，二候麥花，三候柳花；穀雨，一候牡丹，二候酴，三候棟花。過此則立夏矣。然亦舉其大意耳，其先後之序，固亦不能盡定也。
唐德宗以前，世上巳、九日皆大宴集，而寒食多與上巳同時，欲以二月名節，自我作古。李泌請廢正月晦，以二月朔為中和節。可見唐以前，正月晦寒食，皆作節也。夫晦為窮日，寒食禁菸，以之宴會，皆非禮之正。而二月十五，自有花朝節，足敵中秋，何鄴侯不引此，而另作節名？宜其行之不久也。按道經，以二月一日為天正節，八日為芳春節，蜀中以二月二日為踏青節，則安得謂二月無節也？
秦俗以二月二日，攜鼓樂郊外，朝往暮回，謂之「迎富」。相傳人有生子而乞於鄰者，鄰家大富，因以二月二日取歸，遂為此戲。此訛說也。大凡月盡為窮，月新為富，每月皆然，而聊以歲首舉行之故，正月晦送窮，而二月二日迎富也。即如寒食禁火，托之介子推，五日競渡，托之屈原，皆俗說耳。《福州志》。載閩中以五月四日作節，謂閩王審知以五月五日死，故避之。考《五代史年譜》，審知則以十二月死，非五月也。志乘猶不可信，而況其他乎。
唐、宋以前，皆以社日停針線，而不知其所從起。余按呂公忌云：「社日男女輟業一日，否則令人不聰。」始知俗傳社日飲酒治耳聾者，為此，而停針線者，亦以此也。
《養生論》曰：「二月行路，勿飲陰地流泉，令人發瘧。」此不可不知也。
仲春之月，雷始發聲，夫婦有不戒其容止者，生子不備。大凡雷電晦冥，日月薄蝕而交合者，生子多缺，蓋邪之氣所感也。然《周禮》又以仲春令會男女，聖人豈不知愚民之易犯。而故驅之耶？可為一笑。
唐時清明有拔河之戲，其法以大麻ㄌ，兩頭各系十餘小索，數人執之，對挽，以強弱為勝負。時中宗幸梨園，命侍臣為之，七宰相、二駙馬為東朋，三相、五將為西朋。僕射韋巨源、少師唐休，年老無力，隨ㄌ踣地，久不能起，上以為笑。夫此戲乃市井兒童之樂，壯夫為之，已自不雅，而況以將相貴戚之臣，使之角力仆地，毀冠裂裳，不亦甚乎？《秦京雜記》載寒食內仆司車與諸軍容，使為繩橛之戲，今亦不行。今清明、寒食時，惟有鞦韆一事，較之諸戲為雅，然亦盛行於北方，南人不甚舉也。
先王之制，鑽燧改火，雖雲節宣天地之氣，然亦迂矣。寒食禁火，以為起自介子推者，固俗說之誤，而以為龍星見東方，心為大火，懼火之盛而禁之，則尤迂之迂也。今之俗不知禁火，亦不知改火，而四時之氣，何嘗不宣？豈可必謂古之是而今之非乎？
《周禮》司ピ氏，仲春以木鐸徇火禁於國中，注云：「為季春將出火。」此亦今人謹慎火燭之意，非禁菸也。禁菸不知起何時，至唐、宋已然。改火之不行，似已久矣。詩人吟詠之詞，未足據也。楊用修謂不改火，出於胡元鹵莽之政，此真可笑。使今日必行之，則閩、廣之地，安得榆、杏，而齊、魯之地，安得檀？使民走數千里而求火種，亦不情之甚矣！
北人重墓祭。余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。當時使有善歌者，歌白樂天寒食行，作變徵之聲，坐客未有不墮淚者。南人借祭墓為踏青遊戲之具，紙錢未灰，履相錯，日暮，墳間主客無不頹然醉倒。夫墓祭已非古，而況以蒿悽愴之地，為謔浪酩酊之資乎？
琴操謂介子推以五月五日死，文公哀之，令民不得舉火，今人以冬至一百五日為寒食，其說已互異矣。《鄴中記》載：并州為介子推斷火，冷食三日；《漢書·周舉傳》謂太原以介子推焚骸，每冬中輒一月寒食，至魏武帝令，又謂太原、上黨，冬至後百有五日，皆絕火，訛以傳訛，日甚一日。至唐時，遂有「普天皆滅焰，匝地盡藏煙」之語，則無論朝野貴賤皆絕火食。故曰：「日暮漢宮傳蠟燭。」謂至是始舉火也。然此猶之可也，至於民間犯禁，以雞羽插入灰中，焦者輒論死，是何等刑法耶？國朝之不禁火，其見卓矣。
三月三日為上巳。此是魏、晉以後相沿，漢猶用巳，不以三日也，事見《宋書》。周公謹《癸辛雜誌》謂上巳當作上巳，謂古人用日例以十干，恐上旬無巳日。不知《西京雜記》，正月以上辰，三月以上巳，其文甚明，非誤也。但巳字原訓作止，謂陽氣之止此也；則巳恐即是已字，但不可以支為干耳。
《田家五行》曰：「三月無三卯，田家米不飽。」
《月令》：「四月靡草死。」靡草，薺、{艹尼}、葶、藶之屬，非一草也。薺、{艹尼}似人參，冬水而生，夏上而死。麥秋至，麥至是熟。凡物之熟者，皆謂之秋耳。今俗指麥間小蟲為麥秋，可笑也。亦猶北人指七月間小蜻蜓為處暑耳。
四月十五日，天下僧尼就禪剎搭掛謂之「結夏」，又謂之「結制」，蓋方長養之辰，出外恐傷草木蟲蟻，故九十日安居。釋苑宗規云：「祝融在候，炎帝司方，當法王禁足之辰。」是釋子護生之日，至七月十五日，始盡散去，謂之「解夏」，又謂之「解制」。《西域記》作十六日為是。余見近作詩者以入定、搭掛概謂之結夏，非其義矣。
結夏以十六日為始者，印度之法也。中國以月晦為一月，天竺以月滿為一月，則中國之十六日，乃印度之朔日也。考《西域記》又有白月、黑月，及額沙茶室羅伐拿婆達羅缽ヌ等月，說者謂二十八宿之名，未知是否。
古人歲時之事，行於今者，獨端午為多，競渡也，作粽也，系五色絲也，飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，鬥草也，採藥也，書儀方也，而又以雄黃入酒飲之，並噴屋壁、床帳，嬰兒塗其耳鼻，雲以辟蛇、蟲諸毒，蘭湯不可得，則以午時取五色草沸而浴之。至於競渡，楚、蜀為甚，吾閩亦喜為之，雲以驅疫，有司禁之不能也。
五月五日子，唐以前忌之，今不爾也。考之載籍，齊則田文，漢則王鳳、胡廣，晉則紀邁、王鎮惡，北齊則高綽，唐則崔信明、張嘉，宋則道君皇帝，金則田特秀。然而覆宗亡國者，高綽、道君二人耳。然一以不軌服天刑，一以盤荒取喪亂，即不五日生，能免乎？
田特秀，大定間進士也，所居里名半十，行第五。以五月五日生，小名五兒。年二十五，舉於鄉。鄉試、府試、省試、殿試，皆第五。年五十五。以五月五日卒。世間有如此異事。可笑！
《容齋隨筆》云：「唐玄宗以八月五日為千秋節。」張九齡上《大衍曆》序云：「謹以開元十六年八月端午獻之。」又宋表云：「月惟仲秋，日在端午。」然則凡月之五日，皆可稱端午也。余謂古人午、五二字想通用；端，始也。端午，猶言初五耳。
五月十三是龍生日，栽竹多茂盛。一雲是竹醉日。
田家忌迎梅雨。諺云：「迎梅一寸，送梅一尺。」然南方驗，而北方不爾也。
夏至後九九氣候，諺云：「一九二九，扇子不離手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，汗出如洗浴。五九四十五，難戴秋葉舞。六九五十四，乘涼入佛寺。七九六十三，床頭尋被單。八九七十二，思量蓋夾被。九九八十一，階前鳴促織。」冬至後諺云：「一九二九，相逢不出手。三九二十七，籬頭吹栗。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，太陽開門戶。六九五十四，貧兒爭意氣。七九六十三，布衲擔頭擔。八九七十二，貓犬尋陰地。九九八十一，犁耙一齊出。」今京師諺又云：「一九、二九，相逢不出手。三九、四九，圍壚飲酒。五九、六九，訪親探友。七九、八九，沿河看柳。」按此諺起於近代，宋以前未之聞也。其以九數，不知何故，今吳興人言道里遠近，必以九對，而不言十，亦可笑也。
暑宜干也，而值六月，則土反潤溽。寒宜凍也，而值臘月，則水泉反動。陽中有陰，陰中有陽也。
伏者何也？凡四時之相禪皆相生者也，而獨夏禪於秋，以火克金，金所畏也，故謂之伏。然歲時伏臘，亦人強為之名耳，豈金氣至是而真伏耶？《史記》，秦德公二年，初伏以狗御蠱，則是西戎之俗所名，三代無之也，乃相承至今用之，何耶？然漢制至伏閉盡日，故東方朔謂伏日當蚤歸，是猶避蠱之意。今不復然，但歷家尚存其名耳。至於人家造作飲食、藥餌之類，動稱三伏，亦不知其解也。
凡物遇秋始熟，而獨麥以四月登，故稱「麥秋」。然吾閩中早稻皆以六月初熟，至嶺南則五月獲矣。南人不信北方有八月之雪，北方亦不信南方有五月之稻也。
暑視寒為不可耐，人言南中炎暑，然暑非有甚也，但多時耳。余在京師數年，每至五六月，其暑甚於南中，然一交秋，即有涼色。閩、廣從五月至八月，凡百餘日，皆暑，而秋初尤烈。但至日昃，必有涼風，非如燕京六月，徹夜煩熱也。
京師住宅既逼窄無餘地，市上又多糞穢，五方之人，繁囂雜處，又多蠅蚋，每至炎暑，幾不聊生，稍霖雨，即有浸灌之患，故瘧痢瘟疫，相仍不絕。攝生者，惟靜坐簡出，足以當之。
《月令》：「七月天地始肅，禾乃登。」若以閩、廣言之，肅則太早，而登已太晚也，故吾謂聖人約其中而言之也。
立秋有禮，名曰ァ劉。《漢書注》謂之