物語日本史 · 52 吉野五十七年（一）

繼體之君 脆弱的建武中興很快結束了。從正中之變以來已有十年，朝廷費盡千辛萬苦，付出了巨大的犧牲才好不容易把鎌倉幕府打倒，卻早早就遭到足利氏謀反，迎來和承久那時一樣的悲劇。後醍醐天皇登上吉野山是在延元元年（1336）的年末，從那之後即位的是後村上天皇、長慶天皇、後龜山天皇。後龜山天皇回到京都時已是元中九年（1392）的冬天。這期間大約有五十七年，四代天皇都遠離京都，在山中的行在所度過了寂寥的歲月。 雖然這段時間被統稱為吉野時代，但實際上天皇並不是始終都安穩地在大家熟悉的吉野山，也就是被櫻花包圍的藏王堂附近度過歲月的。剛開始是在那裡，那段時間由楠木正成的兒子正行負責守衛。正行戰死後，高氏的家臣高師直馬上攻來，還放了火。於是，行在所就轉移到了穴生，當地地名的漢字被改成了賀名生 [1] 。這裡也屬於吉野郡內，雖說也能稱作吉野的行在所，但實際上連在這裡也沒辦法安定下來。天皇有時轉移到河內的金剛寺和觀心寺，有時轉移到攝津的住吉，有時則轉移到大和的宇智郡小島的榮山寺，居無定所。 讀到天皇們在這些行在所吟唱的和歌，實在是讓人痛心。 8ここにても 雲井の桜 咲きにけり ただかりそめの 宿と思ふに （就是在這深山中，雲井之櫻 [2] 也綻放了，可我只將這裡當作暫時的落腳之地而已。） 都だに 寂しかりしを 雲晴れぬ 吉野の奧の さみだれの頃 （五月雨的時節，就算在京中也會覺得寂寥，何況是在這陰沉的吉野行宮，寂寥之情愈發強烈。） 上面兩首都是後醍醐天皇的和歌。 み吉野は 見しにもあらず 荒れにけり あだなる花は なほ殘れども （這吉野已經不是曾經那熟悉的模樣了，變得如此荒廢。啊，只是那易散的櫻花依舊還在。） 吉野的行在所被高師直燒毀後的春天，後村上天皇的母后來到遺址，作了上面這樣一首和歌。 木の葉ふり、しぐるる雲の 立ち迷ふ 山の端みれば 冬は來にけり （樹葉紛紛飄落，陣雨就要下來。看著天際的積雲，才知冬已到。） 上面這首是後村上天皇的和歌。 み吉野の 雲井の桜 名にしおはば はやも都の 春を見せなむ （這吉野山的櫻花，只要稱之為雲井櫻，就仿佛能看到京都的春天。） 而這首是長慶天皇的和歌。希望再次讓京都成為都城，深深地盼望能儘早回去，然而事實不盡如人意，只能在山中度過了寂寥的歲月，上面這些和歌都抒發了這樣的心情。 如果只是單純希望回到京都，實際上是可以馬上實現的。那麼要如何實現？按照足利高氏所說的，交出三種神器，承認足利幕府。做到這些，足利氏就會很樂意將天皇迎回京都吧。但是這樣一來，朝廷就屈服在了暴力之下，承認造反，也就否定了道義與道德。而且，承久那時以來無數犧牲的忠臣就白白送了性命。正因為如此，不管多麼辛苦，後醍醐天皇都不會容忍足利氏，不會承認幕府。《太平記》記載了後醍醐天皇駕崩時的遺命： 朕只望剿滅所有朝敵，讓天下太平。朕死後，讓位與第七皇子，忠臣賢士共謀事。賞義貞、義助父子之功，其子孫若無不忠，則作為股肱之臣，平天下之亂，安萬民之心。心懷此願，朕即使屍骸埋于吉野山的青苔下，魂魄也會常望北邊皇居的天空。若違背此命，背信棄義，則君非繼體 [3] 之君，臣亦非忠義之臣。 也就是說，天皇無論如何都不允許向大逆不道妥協，不能拋棄新田、楠木、名和、菊池，去和足利氏握手言和。就是抱著這樣決然的態度，四代天皇在吉野的山中度過了五十七年的寂寥歲月。這一點，在思考日本的國體、回顧日本的歷史時，是最重要的。 正成臨終 這就是天皇的態度。下面請看臣子們的態度。足利高氏率大軍從九州攻向京都之時，楠木正成提出了這樣的作戰方案：暫且放賊兵入京，然後從四面包圍，將其剿滅。但是朝廷沒有採用這個方案，命令不得放賊軍入京，要打防衛戰。於是正成沒有再發表異議，向兵庫進發。《太平記》里記載了當時的情景： 楠木正成做好了這是最後一戰的心理準備。十一歲的嫡子正行陪伴在其左右，正成略有所思，就讓他從櫻井的宿驛回到河內國去，並留下了庭訓：「獅子產子三日後，母獅會將幼子從萬丈懸崖下扔下。若幼子有作為獅子的天賦，就算沒有被教過，也會翻個筋斗上來，性命無恙，況且你已經十一歲了。要記住我的話，不能違背我的教誨。此戰是決定成敗之戰，這次怕是今生最後一次看到你了。記著，我正成若是戰死，這天下必會變成將軍的統治。但是就算如此，也不能為求一命，拋棄多年的忠誠節操，違背道義而投降。我一族之人，只要有一人還活命，就據守在金剛山里，敵人若是攻來，就豁出性命迎戰，留光榮於後世。這就是你最大的盡孝！」正成哭泣著吩咐完，就和正行各奔東西了。 這是楠木正成給其子正行的最後教誨。數日後，正成在湊川奮戰，大勢已去之後，和弟弟正季互刺而死。《太平記》里，在這一段之後這樣寫道： 自元弘以來，得到後醍醐天皇的信任，盡忠盡力立下戰功的人有千千萬萬。然而自從足利尊氏叛亂之後，無仁之人拋棄朝廷的恩典加入敵方，無勇之人苟且偷生卻遭刑罰，無智之人不識時局變換，做盡違背情理之事。眾人之中，智、仁、勇三智兼備，生命最後一刻也堅守正義的人，古往今來，沒有一個是像正成一樣的。但是，正成和弟弟一齊自盡了。這便是聖上再次失去國家，逆臣為非作歹的前兆。 《太平記》是誰寫的，如今無從得知。在足利氏的強權時代，能將其嚴厲地斥為逆賊，對自我了斷的楠木正成不惜讚美之辭，不得不說這作者是明辨是非、不畏強權、敢於發言的偉大的歷史家。 正行 在櫻井接受父親的遺訓時，正行十一歲。他聽從父親教誨，回到故鄉，養精蓄銳。只要楠木一族還在，足利氏就不能輕易進攻吉野。正平二年（1347）九月，細川顯氏率領三千多騎兵南下。正行這時二十二歲，領著七百多騎兵，打敗了細川，這就是藤井寺之戰。這一年年底，山名時氏、細川顯氏率六千騎兵逼近天王寺。正成帶五百騎打敗了他們，這就是安倍野合戰。在落荒而逃的賊兵中，很多人從渡邊的橋上掉了下去，被河流沖走。正行將他們救上來，給他們衣物，讓他們取暖，療養上四五天後，還熱情地送他們回去。大家都對此心懷感激，其中還有人成為正行的家臣，為報恩，在四條畷合戰中和正行一起戰死。 足利氏覺得這樣下去不妙，便任命重臣高師直、高師泰兄弟為大將，發動二十多國的大軍，向河內進發。正行知道後，前往吉野，向天皇上奏，已做好和師直兄弟決戰的覺悟，最後一次拜見後村上天皇。 聖上馬上讓人撩起紫宸殿的垂簾，龍顏特別溫和，看著眾將士，召正行到跟前：「此前兩戰，速戰速決，取得勝利，讓敵人喪失了戰意，一平朕心中之憤。這是你父子兩代的功勞，令人欽佩。但此次敵人全軍攻來，此戰關乎天下安危。（……）你們是朕最可靠的臣子。望你們小心行動，保全性命。」正行叩首跪拜，無言以對，只覺這定會是最後一次謁見天皇，就此退下了。正行、正時兩兄弟，（……）帶領著約好在這次戰鬥中一步也不後退，決心一起戰死的一百四十三名兵士，參拜了先帝（後醍醐天皇）的御廟，發誓說，若是此戰艱難，就全體戰死，然後，在如意輪堂的牆壁上按順序寫上自己的名字，再在死者名冊上各自寫上姓名，最後留下這首和歌： 返らじと かねて思へば 梓弓 なき數にいる 名をぞ留むる （這雖不是梓木弓，但已決心一決死戰，就將赴死之人的姓名寫了上去。） 他們當天就離開了吉野山，向敵人陣營出發。 正行帶兵很快逼向師直，師直陷入險境，找來替身，好不容易逃脫。正行和賊軍一番惡戰之後，自己也身負重傷，便和弟弟正時一起自盡了。正行一戰死，吉野就已經不是安全之地了。正月二十八日，師直來到吉野，放了火，行宮和藏王堂都被燒毀了。 如果正行在櫻井和父親告別時是十一歲的話，在四條畷合戰中戰死時就是二十三歲。正行的一生不長。但是，這對父子的精神卻深深感動了人們的心。這精神被加以理論闡釋，被賦予了不朽的生命，成為日本的指導思想。人們將那位父親稱為大楠公，將那位兒子稱為小楠公，敬仰不止。 子孫繼承了父輩的忠義精神而不斷向前的，不只是楠木氏，新田、名和、菊池，大家都是這樣。延元三年（1338）閏七月二日，新田義貞在越前國的藤島莊戰死。其子義顯、義興、義宗等人，都繼承了父親的志向，英勇奮戰。義顯是越後守，延元元年（1336）冬天，他打算從越前前往越後，但由於跟隨他的兵士太少，就沒能去成。義顯要進入金崎城的時候，今莊入道擋住了他的路，義顯派由良光氏去交涉，對方回覆說：「交出一兩個有分量的家臣，我等取下他們的首級，作為打過仗的證據。你們做到的話就放行。」義顯說道：「陪我至今的將士，情義重於父子。就算用我義顯的命去換取他們的命，也難讓將士性命來換取我義顯之命。」他拒絕了今莊。今莊入道聽後很感動，便讓路，放義顯入城。次年三月金崎城淪陷之時，義顯為尊良親王獻出生命，戰死時年方二十一歲。 在武藏野的合戰中讓足利高氏頭疼的是義宗。正平七年（1352）閏二月，武藏守新田義宗跟隨宗良親王，發動一族出戰，在武藏野和足利高氏大戰一場。義宗一時間還占領了鎌倉，士氣高漲。宗良親王為了鼓勵兵士，作了和歌一首： 君が為 世の為何か 惜しからん 捨ててかひある 命なりせば （為了聖上，為了世人，又有什麼可惜？只要這性命捨棄得有意義。） 那時，足利高氏雖率大軍卻潰敗而逃，義宗追擊上去。「從小手指原到石濱，坂東道五十多里路，（義宗）一下子就追上了。將軍（高氏）渡過石濱的時候，都準備要切腹自盡了，他將鎧甲的上紐 [4] 割下扔了，要解開高帶 [5] 」，家臣二十多騎浴血奮戰而死，趁著這時機，高氏好不容易渡過了隅田川逃走。據《太平記》記載，逃跑的高氏帶著三十多萬騎兵，而追擊的義宗只帶了五百騎兵。小手指原在所澤的西邊，石濱在淺草的觀音的北面，即今戶附近。坂東道那邊的習慣是六町為一里，四十六里的話按普通的三十六町作一里的話就是七里半，大概是三十公里。義宗一小時追了三十公里，可見這追擊有多激烈。 * * * [1] 「穴生」讀作あなう，「賀名生」讀作あのう。——譯者注 [2] 雲井の桜（くもいのさくら），在和歌中常作為綻放在宮中的櫻花出現，在這首歌里可以理解為以此為名稱的櫻花。——譯者注 [3] 繼承皇位的君主。——譯者注 [4] 系在鎧甲表面的帶子。——譯者注 [5] 在肩膀上將鎧甲的前後連接起來的帶子。——譯者注