戊午暑期國文講義彙刊 · 第九章　治經之法及運用經語

觀於數章所述，諸君亦可得經之大要，由此從事於經，不致扞格不相入矣。惟諸君之研經，與昔之經生家不同。昔之人治經外，可不治他學，故有皓首窮經，原原本本，用功至深者。今諸君則僅於研究科學之餘，有志於經，欲涉其藩籬而窺其大略。則研治之始，自當於諸經中，先分別其先後難易之次序。大約可區諸經為論理、紀事二種：論理則先治《四子書》，經傳則先治《左傳》及《禮記》中之《檀弓》。蓋《四子書》行文顯明如話，與今日通行文字一無相遠之處。如《大學》一書，三綱領八條目，先總後分，章法井然不紊，讀之自然於謀篇布局之法，有多少心得。又如《論》、《孟》二書，《孟子》則縱橫開闔，出奇制勝，而不雜於粗，不乖於正；《論語》則詞近而旨遠，言簡而意深，所謂絢爛之餘，歸於平淡，其文境尤高。唯《中庸》一書，前人以為難讀，然實則通篇不外一道字，說理固較精深，而文字仍無艱奧不可解處。此《四子書》之不可不讀也。至於敘事者，則推《左傳》、《檀弓》，大約敘事之變化無窮者，莫如《左傳》，而簡潔則莫如《檀弓》。讀者能先於此數者研索之，則於經之道思過半矣。 讀經之要，不外二種：一玩索其義理，一探研其文字。文字之探研，已如上述，茲專就義理言之：經為載道之書，古聖賢修己治人之要，莫備於是。往往有以一言一語之微，而行之終身不能盡者。故凡經中之嘉言要旨，首當反覆涵泳，體之於己，荀子所謂「入乎耳，著乎心」，方為為己之學。否則徒夸記誦之博，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！（此五句亦荀子語。）抑古人辭約而旨遠，往往有言在彼而意在此者，此尤當以己之心，體察古人之心，而求其意旨之所在。若跼蹐於字句之間，膚淺狹隘，以為古人之意即在此，或不得其旨，而反以古人之言為詬病。以此讀經，經之本旨全失矣，又尚何義理之可言？此又讀經者當自具眼光者也。 次論運用經語。夫文必根柢六經，苟能運用經語以用之於文，其足使文章生色也，固無待言。惟竊有說者，古人之文，所謂自《易》出者，自《書》出者，或自他經出者，大率就其精神氣息言之，所謂遺貌取神，而非僅僅襲其一字一句也。若襲其字句，則除經語之已成通行文字者外，又除引書別加「《詩》雲」、「《書》曰」者外，其他參用，必求其與全篇相稱而後可。此可設譬以明之：經之精語奧旨，猶之古代鐘鼎彝器之屬；此鐘鼎彝器，可珍貴而不可為普通之用。今有世家大族，辟園林，建精舍，湘簾棐幾，既潔且精，於是陳設古金石於其間，摩挲撫玩之，固不勝古色古香之可愛。若夫建築悉仿西制，俱樂之部，大餐之間，煊赫光耀，斯所用者惟舶來品為宜耳。乃亦竊好古之名，陳以岐陽之石鼓、嶧山之殘碑，使之與蟹行之書，並列一室，斯非怪物而何？又或矮屋傾斜，旁穿上漏，方誅茅補，苴且不暇，乃謬以鐘鼎古物列其中。其足騰笑，奚待大雅！由是以論，經語之襲用，蓋亦大不易矣。每見今之為文者，滿紙扶桑新名詞，中間忽插以經籍數語，是非置古金石於俱樂之部大餐之室乎？又見初學少年，造語淺弱，甚或文尚未從而字尚未順，乃忽剿襲經語以為點綴，是非於旁穿下漏之矮屋中，而忽發見鐘鼎彝器之屬乎？是皆襲用經語之最不稱者。文之為病，莫此為甚。總之讀經與運用經語，均當有辨別與去取之眼光。經雖為聖人手定之書，然有為精華之所在者，有僅為糟粕者，有雖為精華而不適於今日之用者，讀者當先別其何者為最要，何者為次要。運用經語亦然，須先分別其何者為通用之語，何者生僻而未通用，何者與文相稱，何者不相稱，能如是，則讀經為不虛，而運用經語，亦無羼雜之病，而一一妥貼得其職矣。 注釋 ① 　原書題註：文王生有聖德，又得聖女姒氏以為之配，宮中之人於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。 ② 　今本《毛詩》，此篇在《邶風》，而不在《衛風》。原書題註：衛莊公惑於嬖妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩。 ③ 　今本《毛詩》，此篇名為《菁菁者莪》。原書題註：小序云：「樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。」朱子則指為燕飲賓客之詩。 ④ 　原書題註：亂離之後，人民不復見昔日都邑之盛，人物儀容之美，而作此詩，以嘆息之也。 ⑤ 　原書題註：美文王之能作人也。 ⑥ 　原書題註：厲王無道，召穆公傷周室大壞也。 ⑦ 　原書題註：此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。