梧桐影 · 第一回　止淫風借淫事說法　談色事就色慾開端

詞曰： 黑髮難留，朱顏易變，人生不比青松；名消利息，一派落花風。悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁；王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳叢。 世間真樂地，算來算去，還數房中，不比榮華境；歡始愁終，得趣朝朝燕，酣恨處，怕響晨鐘；睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。 這一首詞，名曰《滿庭芳》，單說人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世，開天闢地的聖人，制一件男女交一媾之情，與人息息勞苦，解了愁煩，不至十分憔悴，照拘儒說來，婦人腰下之物，乃生我之門，死我之戶。 據達者看來，人生在世，若沒有這件東西，只怕頭髮還早白幾年，壽誕還略少幾歲，不信但看世間的和尚，有幾人四五十歲頭髮不白的；有幾個七八十歲，肉身不倒的。或者說和尚雖然出家，一般也有去路，或偷婦人，或狎徒弟，也與俗人一般，不能保元固本，所以沒壽。這等請看京里的太監，不但不偷婦人，不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械，都沒有了。論理就該少嫩一生，活活幾百歲 是。為何面上的皺紋，比別人多些，頭上的白髮，比別人早些，名為公公，實 像婆婆。 京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相，可見女色二字，原於人無損，只因本草綱目上面，不曾載得這一味，所以沒有一定的註解。有說他是養人的，有說他是害人的。若照這等，比驗起來，不但還是養人的物事，他的藥性，與人參附子相同，而亦交相為用，只是一件，人參附子。雖是大補之物，只宜長服，不宜多服；只可當藥，不可當飯。若還不論分兩，不拘時度，飽吃下去，一 般也會傷人。 女色的利害與此一般，長服則有一陰一一陽一交濟之功，多服則有水火相剋之弊；當藥則有寬中解郁之樂，當飯則有傷一精一耗血之憂。 世上之人，若曉得把女色當藥，不可太陳，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之際，當思曰此藥也，非毒也。胡為懼之；既近女色之際，當思曰此藥也，非飯也。胡為溺之。如此則一陽一不亢，一陰一不鬥，豈不有益於人哉！只是一件，這種藥性，與人參附子，件件相同。只有出產之處，與取用之法，又有些相反，服藥者不可不知。人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。女色倒是土產者佳，道地者不惟無益，且能傷人。何謂土產？何謂道地？自家的妻妾，不用遠求，不消錢買，隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡，沒有阻撓，隨手敲門，不擔驚恐，既無傷於元氣，且有益於宗桃交感一番，渾身通泰，豈不謂之養人。 艷色出於朱門，嬌必須繡戶，家雞味淡，不如野騖新鮮，耆婦色衰，年似閨雛少艾，此之謂道地。若是此等婦人，眠思夢想，務求必得。初以情挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽穴而言私，饒伊色膽如天，到底驚魂似鼠。雖無誰見，似有人來。風流汗少，而恐懼汗多。兒女情長，而英雄氣短。試身不測之淵，立 非常之禍。暗傷一陰一德，顯犯明條，身被殺矣。既無償命之人，妻尚存兮，猶有失節之婦，種種利害，慘不可當。可見世上人，於女色二字，斷斷不可舍近而求遠，厭舊而圖新。做這部小說的人，原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒慾，不是勸人縱慾，為人秘一一婬一一，不是為人宣一一婬一一。 看官們不可認錯他的主意，既是要使人遏一一婬一一窒慾，為甚麼不著一部道學之書，維持風化，卻做起風流小說來。看官有所不知，凡移風易俗之法，要因其勢而利導之，則其言易人。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史，就是稗官野史裡面，又厭聞忠孝節義之事，喜看一一婬一一邪誕妄之書，風俗至今日可謂靡盪極矣。若還著一部道學之書，勸人為善，莫說要使世上人，將銀買了去看，就如好善之家，施捨經藏的，刊刻成書，裝訂成套，賠了帖子送他，他不是拆了塞 ，就是扯了吃煙。那裡肯把眼睛去看一看。不如就色慾之事，去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道：「女色之可好如此！豈可不留行樂之身，常遠受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎！」又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道：「奸一一婬一一之必報如此，豈可不留妻妾之身，自家受用，而為隋珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎！」思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫愛其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之謂就事論事，以人治人之法。不但做稗官野史之人，當用此術。就是經書上的聖賢，亦先有行之者。不信但看戰國之時，孟子對齊宣王稱說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口贊一句道：「善哉言乎！」孟子道：「王如善之，則何為不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好貨。」孟子就把公劉好貨一段去引進他，宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他說到這一句，已甘心做桀紂之君，只當寫個不行王政的回帖了。若把個道學先生，就要正顏厲色，規諫他色荒之事。從古帝王，具有規箴，庶人好色則亡身；大夫好色則失位；諸侯好色則失國；天子好色則亡天下。宣王若聞此言，就使口中不言，必定心上回復道：「這等寡人病入膏盲，不可救藥。用先生不著了。」誰想孟子，卻不如此，反把太王好色一股風流佳話去勾住他。使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走馬避難之時，尚且帶著妻女，則其生平好色，一刻離不得婦人可知。如此一一婬一一盪之君，豈有不喪身亡國之理。他卻有個好色之法，使一國的男子，都帶著婦人避難。太王與妻女行樂之時，一國的男子婦人，也在那邊行樂，這便是一陽一春有腳，天地無私的王化了。誰人不感頌他，還敢道他的不是。宣王聽到此處，自然心安意肯去行王政，不復再推寡人有疾矣。 做這部小說的人，得力就在於此。但願普天下的看官，買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫看官處，不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其中形容交一媾之情，摹寫房幃之樂，不無近於一一婬一一褻，總是要引人看到收場處， 知結果識警戒。不然，就是一部橄欖書，後來縱有回味，其如入口酸澀，人不肯咀嚼何！我這番形容摹寫之詞，只當把棗肉，裹著橄欖，引他吃到回味處，也莫厭攤頭絮繁，此一段乃覺後禪小說提醒世人。著書主意，今不憚抄襲之者，亦是竊比諄諄耳。等世人讀覺後禪後，自然警惕，如篤夫婦之恩，享閨房之樂。不至孟浪一一婬一一邪，或罹刑殺矣。自然不至太密，或有耗一精一血，捐軀命者矣。所言不可太陳，亦有深意。大凡婦人，有貞性者，自不繫懷枕席，至若一陰一柔水性，戀愛貪恩，自是女子一種肺腸。苟或稍與疏遠，柔者必至怨尤，狡者定謀苟合，鑽穴逾牆，勢所不免。至哉覺後禪不可太陳，不可太密二言，洵有味乎，將是治家之道。自應謹身，以杜內逾，亦不可不深心以防外侵。常見人家，溺愛妻妾，至從其鬧場看戲，荒寺燒香，露面拋頭，飽人饞眼。最無恥者，莫如俳優；最一一婬一一毒者，莫如賊禿，而要令嬌姿弱質，襟溷其中乎。其不至蹈一一婬一一穢者，蓋幾希矣。於是縷縷苦心，不能自遏，至煩唇舌，為一陳之，雖摹寫不知工拙，要不過代晨鐘之一叩爾，本事下回便見。